《內經圖》，又名《內景圖》，此圖以圖畫的形式，
暗示了內丹修煉的內容：丹道周天的路徑、修煉方法等，
將道家丹道修煉的千古秘訣隱喻其中，
各個關竅路徑都以人物和動物的形式做了隱喻，
是中國道教文化的偉大結晶，實屬罕世之瑰寶。
當然也有相關性。《內景圖》嚴格講是人體內臟的解剖圖，
其目的是要給予學習人體解剖、內臟關係的人以圖示，
而《內經圖》則明顯富有道家養生方法圖示的目的。
《內經圖》與《內景圖》實際上可能都源于《黃帝內經》之有關內容，
而《內經圖》之命名，可能包含著“內丹修煉”經典之意。
從《內經圖》的內容實質來看，所示人體臟腑經絡生理與解剖部位關係看，
與中醫學健康長壽、養生養性學問關係密切，或即源於中醫學內容之發展。
但從對人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領來看，
其語言特點其道家理論更為突出。
中醫學的發展，在歷史上與中國道家有著密切的關係，
特別是中醫學養生的理論與技術，
與道家長生不老的思想、習練方法等十分密切。
道家思想對中醫理論源藪《黃帝內經》
與中藥典籍《神農本草經》中，有著深湛的滲透。
在一定程度上曾經指導過中醫藥學的發展。
譬如：《黃帝內經素問》開卷就以黃帝問天師曰：
“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；
今時之人，年半百而動作皆衰者，何也？”
岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數……
而盡終其天年，度百歲乃去……”“夫道者，能卻老而全形。”
“故能壽敝天地，無有終時。”
《神農本草經》分藥為上、中、下三品，
上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，
幾乎完全是道家煉丹服後以求健康長壽甚至成仙的理論。
古代著名中醫學家晉朝葛洪、梁朝陶弘景、唐朝孫思邈、明朝李時珍等等，
既是偉大的醫學家，也以精于道家學理
對道家養生養性頗有研究的大學問家。
他們不但對中醫學的發展作出過重大成就，
而且在融道家養生養性思想與方法於
中醫學、促進中醫學養生養性健康長壽的完善，
也作出了不可磨滅的貢獻。
在唐末、宋、明時期，他們日益將其內容、
人體臟腑、經絡、體位功能等神秘化，
發展了含蓄、曲隱風格，謎辭隱語泛化，
而且在命名、理論上日益眾說紛紜，
使一般人越來越難以理解與掌握，成為少數道師、道士的專利。
中醫學在道家養生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標的制約，
而對其有益於人體健康、防治疾病等思想與技術則充分吸收加以發展，
從而日益成為比較科學養生養性的代表。
三、道家養生與《內經圖》
道家關於追求健康，延年益壽思想與方法技術，集中表現在：
1、修煉長生不老丹藥，
寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，後稱為外丹；
2、修練內丹，後世發展為靜養功，
即將外丹煉製方面的若干學理、學術語引入人體靜養功法之中，
或即現時所稱的氣功；
3、五禽戲和太極拳為代表的導引動功。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時期，
由於引起服食者的廣泛中毒而遭到醫學家、學術界的反對聲討而衰落。
靜功的氣功與動功的五禽戲、太極拳等則繼續得到發展和豐富。
《內經圖》代表了道家靜養功思想與技術的真諦，
其廋辭、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現，
更是道家宋明以來的典型風格。
據分析研究，《內經圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，
《內經圖》的創意依據，當源於明代氣功學家尹真人佚名弟子於
明萬曆年間（1573—1619）所撰《性命圭旨》，
有人將《內經圖》與《性命圭旨》進行了比較，
認為《內經圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風，
使靜功小周天法（內丹修煉）的圖示更隱晦、更形象、更藝術化，
使整個人體形象完全隱於一幅“山水風景”之中，
從而以謎辭隱語結合精美圖畫，
形象化講述了道家“內丹修煉”的經旨、方法與技術。
所謂內丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運精氣，
通過意念修煉而結丹藥者，即內丹，亦稱聖胎。
隋朝蘇玄郎稱行氣導引為內丹。王夫子揭示內丹的特點
“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說，使以自悟。”
所謂小周天：全名為“陰陽迴圈一小周天”。
練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田），
過肛門而沿督脈尾閭（下關）上行，
經夾脊（中關）至玉枕（上關），到頭頂之百會，
入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田），
順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田）而下，
至下丹田複沿原路循行，即一小周天。
練功者可根據自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，
以達到強身卻病、延年益壽的目的。
按道家認為：
上中下三丹田，上中下三關打通後，則任、督脈可循環周流，
就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。
四、《內經圖》主要術語簡介
內經圖(上丹田)
上丹田：為百會所在，亦即泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈台等，
道家所指名稱甚多，可以說是各自命名，眾說紛紜，不過多指腦而言。
其中玄關所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處，
道家對此也十分重視，認為是入道之門，
或泛指氣功基礎，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
內經圖(中丹田)
中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）
至黃庭（指人體內中虛空竅，或在心之下……），
以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，
共同耕種心田，故有
“我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上穀泉
（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），
有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。”
內經圖(下丹田)
下丹田：即正丹田，在臍下，
或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。
按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽，
在卦為離，陰陽合則為真夫妻，陰陽合則生丹藥，所以還有坎離交媾，
男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，
也都是指練功中之術語。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。
尾閭關：為下關，在人體尾骶骨之末節，或指長強穴之所在，
為任脈向督脈過渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽交會之所，
《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關。”亦叫虛危穴、尾閭穴，
或稱為天人合發之機，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，
水火發端也在此處，陰陽變化也在此處。
道家認為此穴“系人生死岸頭”，
仙家稱為生死窟，可見其多麼重要，也是修煉通關最難處。
夾脊關：即轆轤關，為中關，釋意資料很少，
僅知為練功陰陽和合上行的第二關，
按《金丹大成集》命名為轆轤關，似有提升上行之喻意。
玉京關：為上關，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣。
《金丹大成集》：“腦後曰玉枕關”。由此上行則可會于泥丸宮，
完成任督二脈通，達到任督二脈迴圈周流，當然也至關重要。
“鐵牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，
比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過尾閭關之不易，
三合生丹田爐火，即農夫腳下有一鐵爐，
爐中火十分盛熾，使水火相濟，水火相交。
圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進水火相交，
心腎交，陰陽合，坎離交媾而生丹藥之意。
此任督交會之處，能否通關是十分關鍵的，
故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。
《內經圖》將中醫學對人體生理、病理認識，
對人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，
以及任督脈與十二經脈循行的生理功能、
解剖關係與相互間關係按道家丹經理論，
將人體設計成為一個小天地，並不斷加以神化、神秘化、形象化，
不同時期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語各自命名比喻，
也可能與道、道家逐漸轉為道教理論相關，
從追求健康長壽而妄圖輕身不老神仙有關，
或許還因為與道長、道師、道士與道人們不斷使之神秘化
以求得歷代最高統治者寵信，求得道家的發展，
求得與佛教的爭鬥中立於不敗之地有關。
《內經圖》創制時間考
中國醫史博物館編撰的
《文物選粹》一書，收有一幅彩繪《內經圖》，
係清宮如意館藏品；這幅圖畫出自何人何時，未加註明。
做為道教教理的圖說形式，
北京白雲觀也有同樣一幅，是木刻板，黑白圖。
道教中稱它“繪法工細，筋節脈絡注解分明，
一一悉藏竅要”( 語見白雲觀藏圖 )。
把圖像、詩歌、隱語集於一紙，是明清之際養生類書的典型風格，
像高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》、龔居中的《萬壽丹書》
及清代醫學家曹無極的《萬壽仙書-諸仙導引圖》等，
都附有圖示，但以上插圖在於以神仙名譽規定導引動作，
《內經圖》則重在描畫人之身內，
與嘉靖、萬曆年間的《性命圭旨》的插圖，
又屬一類風格，故又稱《內景圖》。
關於它的創制時間，我們可以綜合落款、題詩、畫風三個方面，
尋其答案。就落款而言，
白雲觀藏圖下留有收藏者素雲道人的“會心”文字，
全文是：
此圖向無傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無從領取，是以罕傳世。
予偶于高松山齋中檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細，
筋節脈絡注解分明，一一悉藏竅要。
展玩良久，覺有會心，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息，
苟能神而明之，金丹大道思過半矣。
誠不敢私為獨得，爰急付梓，以廣流傳。
素雲道人劉誠印敬刻並識。板存京都白雲觀。
時間是“光緒丙戌年荷月上浣” - - 光緒十二年陰曆六月上旬。
從以上文字中，我們可以得到三點啟示：
其一、道教中將《內經圖》視為內丹作品。
其二、白雲觀版是臨摹而來，並非首創。
其三、它的創制時間的下限當在“光緒丙戌年”之前。
再看《內經圖》的題詩，雖然傳世版本各異，卻都題有一首七律：
鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。
一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。
白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
若問此玄玄會得，此玄玄外更無玄。
這首詩出自《呂祖全書》，
是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩託名之作，
上圖時略有字詞的改動或是誤抄，這裡不再細說。
再看清初的道教，龍門第七代律師王常月，
從隱居的嵩山北上京師，“奉旨主講白雲觀，賜紫衣凡三次，
登壇說戒，度弟子千余人”( 清完顏崇實《昆陽王真人道行碑》 )。
一時間一度出現了道教史上的龍門中興之勢，
即順乎時局的需要，贏得了統治者的禮遇，
所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇
呂洞濱的道教龍門內丹學派的《內經圖》，並非怪事。
倒是在順治、康熙、雍正之後，“道流卑賤，不宜濫廁朝班”，
已是乾隆一朝的公開歧視，紫禁城從此給道教擺上了“閉門羹”，
在其後清庭一百七十年的飄搖風雨中，
日漸衰老的道教，已失其獻圖之路矣。
據此，我們說，彩繪《內經圖》當是清初作品，
如果就道教謎辭結合《內經圖》畫風，進行一番考據，
就更能充分地說明這一點了：大約在春秋之際，
我國典籍中出現了一種叫“廋辭”或“隱”的文學遊戲，
這在《國語》、《呂氏春秋》、《韓非子》上，都有記載。
《國語-晉語》：“有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對也。……”
大約在漢魏時，吳中的“高門弟子”魏伯陽，
將其姓名隱入了“委時去害……”的廋辭中，
且他的“詞韻皆古，奧雅難通”的《周易參同契》，
經五代的彭曉推崇發揮之後，道教奉之為“丹經王”，
從此，道教內丹學派的含蓄、曲隱的風格，因之樹立了。
兩宋的道教，不僅在政治上取得了崇高的地位，
於理法上，也正處於一個在三教同爐中“燒煉”的重要時期，
而道教典籍的玄遠、隱晦的表述方法，則始終沒有脫離文化習俗的軌道，
此際問世的“南宗祖書”《悟真篇》之被後世王陽明斥為“誤真篇”，
多少總會與它的語言曖昧有些牽涉吧。
在明代受謎戲風格影響而出現的《性命圭旨》一書，
可謂是文化習俗的大趨勢的枝端，結出的道教之果。
而清初的《內經圖》，在創意風格上，直接承嗣了《性命圭旨》的畫風，
不同之處是圖示更加藝術化和形象化了。
如果不是那首“牛”的提示，
讀者很難發現《內經圖》所繪的原來是一個“體”!
舉個例子：在《性命圭旨》的《反照圖》上
標注的“昆侖頂”、“祝融峰”等丹家所謂的“上丹田”部位，
《內經圖》直以峰巒之狀描繪，使整個“人形”完全隱入了“山水”之中。
道教謎辭與圖畫的結合，更形象地講述了道教內丹修煉的經旨，
為後修煉者提供了方便之徑。
延伸閱讀：道家珍藏“內經圖”解說(下)
