懺公上人開示 -- 臨別贈言

懺公上人開示 -- 臨別贈言

念娑婆苦 念極樂樂
念念念佛 求生西方
 

念念念佛，要講起念佛方法，
最好普通說是追頂念。一句跟一句，一句跟一句。

中間不叫它有猶豫、間隔、散漫，很緊湊的，
一字跟一字、一句跟一句，
不讓它起猶豫的心、懈怠的心、徬徨，
一直追上去，這樣念才好。

這樣念，也總是感覺著人生苦，
說是遊四門 看見老病死。

這個苦 將來人人都有，老了，或者最後那一剎那，
我們怎麼樣超越過去。

這時候所有名譽地位、財產、家親眷屬，
一切一切都不能帶著走。

一口氣不來那時候，我們投生到哪一方。

金錢財產，說是來的時候兩手握空拳；
走的時候也是兩手握空拳。

至於，尤其是很淒慘的就是，家親眷屬一別永別。

別了之後，六道輪迴，不曉得投生到哪一道去了。

不曉得再見是哪一生，在哪一生再見面，
改頭換面，也不認識。

想起這個，我們單提這一念，
竭誠盡敬的，深信切願篤行，求生西方。

到 了西方，蓮華化生，見著阿彌陀佛，
清淨光明莊嚴的金身，求佛給我們說法。

祖師說法，聽的人都開悟；那麼佛說法更能開悟啊！

開悟，說是華開見佛悟無生，是證得無生。

證得無生，我們再迴入娑婆度有情。

沒證得無生，遇著境界，起了念頭，
就得隨它去、隨它轉，那怎麼度眾生呢？

我們一定說是，能做得主，
不隨境界轉、 不隨念頭去，這才能度眾生。

就是要悟證無生，心裡不生，再回來度眾生。

同 時，在極樂世界那個生活，
都是由心性那個本覺理體，
涅槃的自性–常樂我淨，現出來的。

生到極樂世界，總在那禪悅法喜中，
總在那常樂我淨那個樂、歡樂中。

而不是世間、有為法，有得就有失，
喜怒哀樂、離合悲歡那個樂。
而是禪悅的喜悅，法喜的歡樂。

這是眾生常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，
供養他 方十萬億佛這是即以食時，還到本國。

神通妙用，十方世界都能去，這個我們要深信不疑。

他 們有說是靈魂到哪兒去的，
一會兒說就回來。因為什麼？它不是肉體去。

肉體去，走路慢，是坐車。

坐車慢，是以至於坐著飛機。

也是以物質載著，外邊的外四大的物質，
載著我們內四大身體。

這個四大是累贅我們的。

我們因為是，我們業障之身是胎生，
顛倒從母胎而生。

這個神識要是往生極樂世界，那就是蓮華化生。

有 胎生、有卵生、有濕生、有化生，
生到極樂世界都是化生，坐在蓮華上，就叫蓮華化生。
這個身是化生，乘著佛力加被，
我們見佛聞法悟無生的時候，
就能隨意隨願到哪一方去。

所以，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，
供養他方十萬億佛。我們要是能供養他方佛，
就很難得，何況蓮華化生的人，
這個神識，說是具足六神通。

有天眼通、天耳通、也有神足通，能說是，
各方的國土去供養諸佛，那多麼逍遙自在。

再就，生到極樂世界，聞佛說法的時候，
對佛經的義理都能通達，都能融會貫通，
都知道，都瞭解。
在極樂世界要聽佛說法，那就是聞；
然後自己再思惟、再修，那也是法喜充滿。

我們在娑婆世界不明白，
到極樂世界聽佛說法都明白了。

願意度有緣眾生，我們就去度，
度我們的父母兄弟姊妹、家親眷屬，隨緣度。

還有緣還必度， 度也是度有緣的。

以 至於釋迦牟尼佛降生到我們世界，
也是和我們這世界眾生有緣。

觀音菩薩三十二應度化我們，也是和我們眾生有緣。

我們要是生到西方，具足六神通，
隨緣回來度這些有緣的人們。

這樣子說度就度，說見佛就見佛，說常以清旦，
各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，
即以食時，還到本國，吃飯的時候就回到本國，
這都是神足通。

這個身體，
生到極樂世界就是蓮華化生，而不是胎生的肉體。

所以能得這種神通妙用，自在逍遙。

所 以我們念佛的人要知道，
這個娑婆世界究竟要離別，
極樂世界種種的神通妙用，種種，六神通，
種種的享受，說跟佛聞法，就聽佛說法，
要想聞觀音菩薩說法、勢至菩薩說法，
就到菩薩眼前，菩薩就給我們說法，這太好太好了！

常以清旦，各以衣祴，供養他方十萬億佛，
即以食時，還到本國，這時候吃了之後，
再飯食經行，真 是逍遙自在，隨緣度眾生。

這時候，隨緣度眾生都能度，
不像我們娑婆世界，度眾生很難。

在極樂世界，說度眾生就能度，他有神通妙用。

所以我們念佛，知道極樂世界了生脫死，
是無量壽，長生不死的；無量光明，
在這無量光明中，神通妙用。

他方十萬億個國土，說去都能去，
剎那就去、剎那回來，都是神通妙用。

我 們知道這個呢，
就是發心好好用功，求證一心。

說是極樂世界，我們在娑婆世界，從信佛那一天，
從念佛那一天，極樂世界有一朵蓮華，是我們的位子。

那個蓮華，越念越新鮮，越長大越光明，
郁馥芬芳，說微妙香潔。我們好好念佛，
就是莊嚴整理我們那朵蓮華，我們那個蓮華座，
預備將來好去，才好。我們要是打妄想，
起猛 烈的貪瞋癡、惡念呢？那個蓮華就漸漸枯萎。

所以我們就好好念佛，
念得我們那蓮華，越清淨光明莊嚴，越好。

說是我們要念娑婆世界的苦，三塗地獄的苦，
念極樂世界那個樂，我們去念念念佛。

阿彌陀佛…


囑付─道業前途

我那時候，三十年前、二十年前，
我就這樣，我自己看什麼，我自己看了之後，有時候給人家講。

轉過來呢，有的時候我就請問智光老和尚、南亭老法師、
道源老法師，我這樣請問。現在這些老人家都不在世了。

諸 位以後要是出家眾，
對道業前途，一個是早晚功課要著重。

下午八十八佛要拜，不是念哪！
念哪，打著鈴鼓念，很快啊！十分鐘就念過了，要拜才好。

拜啊！下午吃飽了，休息一會兒，拜呀！較比消化。

身上血脈筋骨，都感覺著清爽流暢，血脈流暢。

所以這八十八佛本來是拜的，拜佛懺悔，不能說但是念。

早課楞嚴大悲咒，念得很熟很熟，
十大願王，我們至誠懇切依著發願，祝韋馱菩薩；
晚課彌陀經，我們好好練習放蒙山。

蒙山都背熟了，進一步就作觀想，同時要學手印。

把這個我們基本的，祖師給我們家的，
而是佛說的，八十八佛大懺悔文，
和佛說的超度亡魂的這個方法，
我們每天都照著做，這個是基本的，
晚上再祝伽藍菩薩。祝韋馱菩薩、祝伽藍菩薩，
都觀想韋馱菩薩降臨、伽藍菩薩也降臨，加被我們、保護我們。

早課發十大願王，至誠懇切發願，
虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，我此禮敬諸佛，
乃至普皆回向無有窮盡，念念相續無有間斷，
身語意業無有疲厭，這麼發願。

晚課彌陀經之後，彌陀經誦這個經的方法，我再等著教諸位。

今天晚上誦，我就教一教。

再天天要誦，就照著彌陀要解的科，我們先誦。

誦久了，把彌陀經的大意、綱要都能抓住。

這個很需要。彌陀經之後就好好放蒙山。

一經通，經經都通。

彌陀經通，其他的經漸漸也通；
般若心經要通，其他經也能通，就是功課裡頭，
早晚都 有，般若心經看起來很重要。

晚課的彌陀經我們要研究。

彌陀經有三位祖師的注解很重要，
就是彌陀要解、彌陀疏鈔、彌陀圓中鈔。

我們研究這個，再誦，先要背。

蒙山放完了之後，我們就好好念佛，
早晨念佛，晚上念佛，這一會兒是很寶貴。

這一會兒要念佛，鍛鍊我們念佛的功夫。

平常盡量，行住坐臥、語默動靜，與人應酬之間，
盡量要提撕念佛好，
這是我們的基本的功夫，念佛的功夫，持名。

大 體早晚功課，我們都依著作，都很熟練，
放蒙山也要會，大懺悔文我們要拜，先這麼作。

然後我們也可以，都有一種常修的功課。

譬如說我們誦金剛經，或是誦普門品。
金剛經是破煩惱的金剛，很重要。

普門品求觀音菩薩加被。我們佛門弟子，
對於道業的前途、家業的前途、個人的前途，
有什麼求的，都是求觀音菩薩加被好。

然後我們是沙彌尼，研究沙彌戒，就是沙彌尼戒。

研究梵網菩薩戒，梵網菩薩戒是修定的戒，很重要。

根本，殺盜淫妄，就是殺因、殺法、殺緣、殺業，
都不能有。那簡直是這樣子就是修定功的戒，
舉心動念都不能錯，
不叫起殺盜淫妄的殺因、殺緣、殺法、殺業。

都這樣子，漸漸地練習這個戒律，就難得，就很好了。

另 外我們需要研究經律論，需要研究國學。

四書要背，要研究。那時候慈舟老法師在北平，
大家要求老法師要講論語、講四書，
老法師說：出家人講那幹什麼！大家就說：
您老人家有時候講經說法，
時常就引用到論語、四書，以至於五經，
那麼說，我們要是不會這些，
我們聽不懂啊！這老法師才答應。

弘一大師在閩南佛學院提議，添上論語這個科目。
弘一大師自問自答，說是：
我們出家人怎麼還講齊家、治國、平天下嗎？
弘一大師說：我們出家人，
這個寺院就是我們的家、出家之家，這個家要齊，
要整齊好，然後道業才能增進。

要想著治理出家的家，也需要四書、論語。

同時我們看佛經，佛學需要國學。

歷代的祖師，國學多數都是好，
一看經，馬上就是乘著什麼那種飛快的船，
或是大的輪船，進入大海，你隨便，
法海都是觀瀾，隨便游行，隨便看佛經，
自己也有時候都能瞭解。

所以我們出家人應當著重國學，
進一步就是佛學，國學和佛學同時進行。

你看蕅益大師有四書解，
憨山大師有中庸、以至於老子的注解，
莊子的注解，就看出祖師對這個國學也很著重。

這是我們出家應當怎麼修的，先從這個紮根基。

還有呢，就是千里參方，為的尋師訪友，
我們就找志同道合的，同見、同願、同行、同學，
聚會，大家好好在解行兩門切磋磨。