金剛坐降天魔
坐禪的姿勢要正確，對身心皆有益處，否則失掉坐禪的意義。
坐禪時，先將身心放鬆，不可緊張，最好結雙跏趺坐，這是基本的坐法。
何謂雙跏趺坐呢？就是先把左腿放在右腿的上邊，
然後將右腿搬到左腿上邊，這又叫金剛坐是堅固不動的意思。
過去諸佛皆以金剛坐而成佛。
這種坐法，可以降伏天魔，可以制止外道，
他們見到這種坐法，知難而退，不敢前來找麻煩。
結雙跏趺坐之後，眼睛觀鼻端，不可東張西望。
所謂「眼觀鼻，鼻觀口，口觀心」，
這樣才能攝持身心，將心猿意馬拴住，不令它們向外奔馳。
所謂「專一則靈，分歧則弊」，
要端然正坐，就是腰要直，頭要正，不可前俯，不可後仰；
不要向左歪，不要向右斜，好像大鐘一樣，四平八穩，不動不搖。
不可像鐘擺那樣，東搖西晃。
雙跏趺坐才合乎坐禪的姿勢。
初學禪的人覺得不習慣，腿也痛，腰也痠；
不要緊，咬緊牙關忍耐一時，久了自然沒有這種現象，
所謂「久坐有禪」，自然得到禪味。
跏趺坐易入定
結雙跏趺坐的姿勢，是將左腿放在右腿上，
然後將右腿搬到左腿上，
因為左腿屬於陽，右腿屬於陰。
打坐時，左腿是陽在上邊，右腿是陰在下邊，
好像無極生太極，太極生兩儀（陰魚、陽魚﹚，也是這樣的擺法。
因為方便起見，左腿在下，右腿在上也可以的。
法無定法，隨著個人習慣而決定，不必執著一定要這種姿勢。
教你左腿壓右腿，這只是個方法而已。
並不是硬性規定，一定要這樣子。
總而言之，結跏趺坐，乃是教你容易入定。
你能行時入定，坐不坐都可以的。
入定的境界沒有任何的妄想，心中一念不生，一塵不染。
若能行住坐臥一念不生，一塵不染，
那就是在用功，並不一定是坐在那裡，才算是用功。
腳不痛才是正式參禪
學跏趺坐。
起初假如腳很硬，痛得太厲害，可以方便坐；
方便坐之後，繼而學單跏趺；
單跏趺之後，腳不覺那麼痛了，可學習雙跏趺；
雙跏趺可以坐得住，腳不痛了，才是正式開始參禪。
本來，參禪是沒有事情故意找點事情來做。
譬如，修道人吃飽了肚子，睡夠穿暖了，
沒有旁的事便參禪，「遊戲人間」。
端然正坐不偏不倚
打坐的基本姿勢，身體要挺直，宜端然正坐，不偏不倚，不仰不合；
但不要造作，要很自然，舌尖頂上顎，
有口水時嚥下，口水到肚子裡，能調和氣血。
甘露水治百病
坐禪時舌尖頂上顎，有時會有很多口水，可以把它嚥下。
這叫「甘露水」。為什麼？因為坐禪坐久了，口水是甜的，
雖不像糖或蜜糖那麼濃，都是淡淡的一種甜味。
人常飲這種甘露水，不吃飯也不餓，不喝水也不渴；
乃至行不知行，住不知住，坐不知坐，臥不知臥，
功夫已打成一片，時刻在定中，所謂「那伽常在定，無有不定時」。
甘露水能治百病，強身健體，
能開你的智慧，但必要時刻用功，不要間斷。
為什麼修道人不願講太多話？
因為要用功，無論搬柴運水，迎賓送客，出入往還，都是在用功。
功夫用得純熟，綿綿密密，
不想用功他也會用功，不想參「念佛是誰」他也會參。
參到風吹不動，雨打不透，功夫成片，風雨也進不來了。
當然這種功夫不是一朝一夕練成的，故要時時刻刻，念茲在茲。
甘露水又叫「自家水」；
這三個字合起來，念作「藥」字，這是延年益壽的藥，
了生脫死的藥，脫出六道輪迴的藥。
人人皆有這藥，但人人皆不肯服用這個藥。
人人只是捨本逐末，東跑西跑往外找。
這個藥是自性本有，人能常用功，口水很甜，
甚至超過蜜糖，等到這個「藥」起了功效，身體內便產生變化。
人若未得到修行之好處，則不知道；
若得到了則時時不會放下功夫，不會間斷。
但要持之以恆，守之以素；
不是三天打魚，兩天曬網，一日曝之，
十日寒之，今天蓮華，明天牡丹。
要有堅誠恆，常常用功，才會上路，
若忽進忽退，徒然耽誤時間。
眼觀鼻，鼻觀口，口觀心
打坐要坐得端然正坐，不要向後仰，也不要向前俯，
也不要把頭低低的，把頭正直起來，
眼睛看鼻子，看這個鼻子是衝上衝下呢？
要看清楚了。鼻就看著口，那麼鼻上有眼睛嗎？
它看口，慢慢就會生出眼睛了。
你越是叫它看，這個鼻子就會看見口了。
這樣子鼻觀口，口就問心，
自己問心，你這個心是個黑心？
是個白心？是個黃心？是個紅心？
你這個心是青黃赤白黑，是個什麼心？
問一問它。如果若黑心，那黑要把它變成白的，
你看你的黑心一天比一天就變色了，變了白了，變了大光明藏了，
與法界合而為一了，這時就有點辦法了。
呼吸氣，不要用口，鼻子可以通氣的，
有的人鼻子不通氣，用鼻子呼吸就很困難，
那麼你若能用鼻子來呼吸，
鼻子這個氣吸進來要把它這個氣停止到肚臍後邊，
不是肚臍下邊，那個地方是空空洞洞的，
沒有一個什麼東西，只是本來無一物，
本來無一物就是這個，你的呼吸氣要停止到這個地方。
一般人有這麼一句話，說你會不會接氣，
你能不能接上氣啊？這是一個很重要的問題。
你若能接上氣，外呼吸就是內呼吸，
內呼吸就是外呼吸，所以那有道的人，
他外邊就不呼吸了，這呼吸停止了，裡邊的呼吸它會動。
你鼻孔沒有氣出了，在這個口也沒有氣出了，可是他周身毛孔都會呼吸的。
你看他像死人，但是死而不亡，此刻死了，
但是他沒有亡，這樣不需要外邊的呼吸氣，內裡的呼吸氣活了。
這個時候你眼觀形色內無有，形形色色裡邊都沒有了，
耳聽聲音心不知，心也不知道了，
內裡頭觀這個心，心也沒有，向外觀這個形，形也沒有，
向遠觀這個物，物也空了，可是在這個時候，你不要以為自己就了不起了。
這還是一個前方便，只不過是一種輕安的境界，
你不要認賊作子，以為我就是了不起了。
煖、頂、忍、世第一
打坐時，舌尖頂上顎，這是任、督二脈在這兒交接，
任、督二脈通了，那麼氣血也通了，這時候覺得很自在。
在口裡有口水，把它吞到肚子裡邊去，時時這樣吞，
就好像是用甘露來滋潤菩提苗一樣的，給他灌水，
坐坐身上會有一股暖氣，很熱很熱的。
在這個階段開始生出一種作用：
第一個階段就是熱，熱先從肚子裡邊熱，熱到週身上去，
到週身然後再回來，這麼熱個幾次，這叫熱的階段。
熱以後，經過一個相當的時間，
也就是在這化學工廠裡頭來化驗，
化驗得差不多了，以後接著就到頂位了。
頂位，就覺得頭上那兒好像有一點什麼，
又好像沒有，你說有你也看不見，也摸不著，
只是有這個感覺在頭上，
總是覺得它有一點不可思議的境界，這叫頂位。
頂位以後就覺得很忍不住，
這種的感覺忍不住，還要忍，這叫忍位了。
頂的階段過去就是忍的階段，
忍的階段很不容易忍過去，覺得頭上很不舒服的，
就好像有什麼東西，要把頭鑽出個窟窿似的，
這個時候又忍，忍，久而久之，這窟窿鑽透了，
跑出去了，跑出到這個頭上面，出這窟窿外邊去了，
就好像小鳥在鳥籠子出去一樣，高興得不得了。
這才是世界第一個忍，所以這叫世第一，
世界的第一個大丈夫，第一個大豪傑，
沒有人可比的，所以叫世第一位。
在這個時候做世第一位，然後還要小心天天來修行。
降伏客塵五欲沉底
坐禪，就是要清心寡欲，這是修行第一步功夫。
清心，把客塵沉靜下來。猶如一碗混濁的水，
你若總動盪它，水總是混濁不能看清楚。
若把混水放到器皿裡靜深不動，
沙塵便沉底，這是降伏客塵煩惱之初步功夫。
我們身體能靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。
因為在這靜坐的一剎那之間，能降伏客塵，
使五欲之沙塵沉底，即所謂「心清水現月，意定天無雲」。
行住坐臥都在參禪
坐禪不是很好玩的一件事，要受很多苦。
從早晨兩點鐘開始坐香，
一直到夜間十二點鐘睡覺，中間只有一個鐘頭休息。
在參禪的期間要忘身、忘心、忘世，一切皆忘掉，
也就是沒有「我」的存在，也就是一切皆空，
到了真空的境界，便生妙有。
大家要注意！在修行的時間不可隨便亂講話，
不可隨便打妄想，更不可躲懶偷安，
就是一分一秒的時間，也要愛惜。
所謂「一寸時光，一寸命光」。
因此，行也參禪、住也參禪、坐也參禪、臥也參禪；
行住坐臥都在參禪，要細心來鑽研，越鑽越透、越研越明。
專心一致堅忍不屈
我們參禪不要怕腰痠腿痛，
要拿出金剛的志願來，要用堅忍與恆心來參禪；
要恆常不變，堅固不屈，時時刻刻都在努力用功。
古來的大德高僧坐了幾十年還在坐，
可見修行不是那麼簡單容易，以為今天是牡丹，明天就是蓮花，
坐一天就可以開悟，所以大家要拿出忍耐心，參加坐禪。
要如何專一呢？
譬如女孩子追男孩子，或男孩子追女孩子，
要像那樣專心一致。
能用這種誠心、堅固心，念茲在茲地參禪，
則沒有不成功的道理。
坐如鐘，行如風
參禪可修定，參禪這種法門是無為而無不為。
表面看參禪是無所作為，實在一個人參禪，
就有一個人在法界中幫助正氣伸張。
如果每個人都參禪，世界上就沒有戰爭了。
雖然說「久坐有禪」，但真正的參禪，
不單只坐才有禪，站著也可以參禪，走路時、睡覺時，
同樣可以參禪，所以行、住、坐、臥也在參禪。
用功的人不管閒事，時時刻刻照顧話頭，念茲在茲地參「念佛是誰？」
參到山窮水盡，參到極點，行、住、坐、臥皆有威儀。
「坐如鐘」﹕
坐得穩定，不可以像鐘擺般搖搖幌幌。
要端然正坐，眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，
舌尖頂上顎，有涎液則吞進肚裡去。
「行如風」﹕
跑香時如疾風，風颳得上不見天，下不見地，中不見人。
因為用功時無人無相，所以上不見天，下不見地，中不見人。
慢行時，猶如清風徐來，水波不興。
「立如松」﹕
站立時，直著腰，軒昂地站立，好像大松樹那樣地直。
「臥如弓」﹕
睡覺時，要托腮搭，右脅而臥，作吉祥臥姿勢。
永嘉大師云﹕
「行也禪、坐也禪，語默動靜體安然，
縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。」
達摩祖師曾經有六次遭外道下毒，
他明知是毒藥，也嚥進肚裡去，可見他無我相，把生死視作等閒。
人用功時，驚天動地鬼神泣，魔王也震驚；
人用功時，魔王無能施其技，所以震驚了。
我們若能二十一小時腳踏實地，分秒必爭地用功，必然驚天動地。
我們修行無為法，先從有為法著手，不怕跑香坐香的辛苦。
跑香是有為，坐香是無為，故說：
「無為有為，有為無為；即有為，即無為。
有為就是無為，無為就是有為。」
功夫日增煩惱日減
坐禪就是像馴馬師、馴猴師，很不容易的；
雖然不容易仍然要坐，勉為其難。
在這世間上，你要做哪一件事，都是不容易，
很費力的，坐禪亦復如是，必要費一番功夫。
你能將狂心野性、癡心妄想制之一處，功夫就會日增，而煩惱也日減。
打坐如抽絲剝繭
我們打坐，正在抽絲剝繭。
我們如蠶作繭，被七情（喜怒哀懼愛惡欲﹚六欲所綑。
這七情雖不能立刻斷盡，也得一點一點把它減輕。
喜﹕不要過份喜悅，一笑就笑到發狂。
怒﹕更不能發脾氣，
所謂「星星之火，能燒功德之林」，「千日打柴一火焚」。
你坐禪時心平氣和，坐得很平安，一旦發脾氣則百病叢生，
週身骨節疼痛，因為瞋火已把菩提樹燒光了。
哀﹕不能過份悲哀不節。
懼﹕心有恐懼，則不得其正。
愛﹕見到美色生愛慾心，
見到旁人有好東西便想佔為己有，這都是貪愛心。
惡﹕惡剛與愛相反，愛到極點便厭惡了。
欲﹕這包括一切欲念，皆與道不相應。
這七情要一點一點減輕，故要時時勤拂拭。
七情減輕到極點便沒有了，這時常在定中，
行住坐臥都是參禪，都在用功。
這時已認識自己的本來面目，
知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
勝造恆沙七寶塔
「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔」，一須臾，包括無量大劫。
無量大劫不離開現前一念；現前一念沒超出無量大劫。
能夠靜坐一須臾，這時無人、無我、無眾生、無壽者相，
沒絲毫妄想，一念不生，萬緣放下。
這時候縮無量劫一念，放一念為無量劫。
若能靜坐一須臾，或半個小時，或三、五小時，甚至七晝夜，還是靜坐。
這時候真達到內無身心，外無世界，這種功德，比你造恆河沙數七寶佛塔還大。
為什麼？因為建塔的功德是有形相，故終歸斷滅。
若能達到無身心，無世界，這時自己的般若智慧現前。
這種智慧，視之不見，聽之不聞，嗅之無味，但菩提覺性宛然存在。
若能須臾間，在很短的時間內，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，與本來佛性相應。
本有佛性能照了諸法實相，不生不滅、不垢不淨，不增不減，
就因為被無明遮蓋，本有的太陽光（智慧﹚不現前，
被烏雲遮蓋了，而天昏地暗，於是分辨不清，
以是為非，以非為是，認賊作子，顛倒妄想，故流浪生死，拔不出腿來。
坐禪的姿勢要正確，對身心皆有益處，否則失掉坐禪的意義。
坐禪時，先將身心放鬆，不可緊張，最好結雙跏趺坐，這是基本的坐法。
何謂雙跏趺坐呢？就是先把左腿放在右腿的上邊，
然後將右腿搬到左腿上邊，這又叫金剛坐是堅固不動的意思。
過去諸佛皆以金剛坐而成佛。
這種坐法，可以降伏天魔，可以制止外道，
他們見到這種坐法，知難而退，不敢前來找麻煩。
結雙跏趺坐之後，眼睛觀鼻端，不可東張西望。
所謂「眼觀鼻，鼻觀口，口觀心」，
這樣才能攝持身心，將心猿意馬拴住，不令它們向外奔馳。
所謂「專一則靈，分歧則弊」，
要端然正坐，就是腰要直，頭要正，不可前俯，不可後仰；
不要向左歪，不要向右斜，好像大鐘一樣，四平八穩，不動不搖。
不可像鐘擺那樣，東搖西晃。
雙跏趺坐才合乎坐禪的姿勢。
初學禪的人覺得不習慣，腿也痛，腰也痠；
不要緊，咬緊牙關忍耐一時，久了自然沒有這種現象，
所謂「久坐有禪」，自然得到禪味。
跏趺坐易入定
結雙跏趺坐的姿勢，是將左腿放在右腿上，
然後將右腿搬到左腿上，
因為左腿屬於陽，右腿屬於陰。
打坐時，左腿是陽在上邊，右腿是陰在下邊，
好像無極生太極，太極生兩儀（陰魚、陽魚﹚，也是這樣的擺法。
因為方便起見，左腿在下，右腿在上也可以的。
法無定法，隨著個人習慣而決定，不必執著一定要這種姿勢。
教你左腿壓右腿，這只是個方法而已。
並不是硬性規定，一定要這樣子。
總而言之，結跏趺坐，乃是教你容易入定。
你能行時入定，坐不坐都可以的。
入定的境界沒有任何的妄想，心中一念不生，一塵不染。
若能行住坐臥一念不生，一塵不染，
那就是在用功，並不一定是坐在那裡，才算是用功。
腳不痛才是正式參禪
學跏趺坐。
起初假如腳很硬，痛得太厲害，可以方便坐；
方便坐之後，繼而學單跏趺；
單跏趺之後，腳不覺那麼痛了，可學習雙跏趺；
雙跏趺可以坐得住，腳不痛了，才是正式開始參禪。
本來，參禪是沒有事情故意找點事情來做。
譬如，修道人吃飽了肚子，睡夠穿暖了，
沒有旁的事便參禪，「遊戲人間」。
端然正坐不偏不倚
打坐的基本姿勢，身體要挺直，宜端然正坐，不偏不倚，不仰不合；
但不要造作，要很自然，舌尖頂上顎，
有口水時嚥下，口水到肚子裡，能調和氣血。
甘露水治百病
坐禪時舌尖頂上顎，有時會有很多口水，可以把它嚥下。
這叫「甘露水」。為什麼？因為坐禪坐久了，口水是甜的，
雖不像糖或蜜糖那麼濃，都是淡淡的一種甜味。
人常飲這種甘露水，不吃飯也不餓，不喝水也不渴；
乃至行不知行，住不知住，坐不知坐，臥不知臥，
功夫已打成一片，時刻在定中，所謂「那伽常在定，無有不定時」。
甘露水能治百病，強身健體，
能開你的智慧，但必要時刻用功，不要間斷。
為什麼修道人不願講太多話？
因為要用功，無論搬柴運水，迎賓送客，出入往還，都是在用功。
功夫用得純熟，綿綿密密，
不想用功他也會用功，不想參「念佛是誰」他也會參。
參到風吹不動，雨打不透，功夫成片，風雨也進不來了。
當然這種功夫不是一朝一夕練成的，故要時時刻刻，念茲在茲。
甘露水又叫「自家水」；
這三個字合起來，念作「藥」字，這是延年益壽的藥，
了生脫死的藥，脫出六道輪迴的藥。
人人皆有這藥，但人人皆不肯服用這個藥。
人人只是捨本逐末，東跑西跑往外找。
這個藥是自性本有，人能常用功，口水很甜，
甚至超過蜜糖，等到這個「藥」起了功效，身體內便產生變化。
人若未得到修行之好處，則不知道；
若得到了則時時不會放下功夫，不會間斷。
但要持之以恆，守之以素；
不是三天打魚，兩天曬網，一日曝之，
十日寒之，今天蓮華，明天牡丹。
要有堅誠恆，常常用功，才會上路，
若忽進忽退，徒然耽誤時間。
眼觀鼻，鼻觀口，口觀心
打坐要坐得端然正坐，不要向後仰，也不要向前俯，
也不要把頭低低的，把頭正直起來，
眼睛看鼻子，看這個鼻子是衝上衝下呢？
要看清楚了。鼻就看著口，那麼鼻上有眼睛嗎？
它看口，慢慢就會生出眼睛了。
你越是叫它看，這個鼻子就會看見口了。
這樣子鼻觀口，口就問心，
自己問心，你這個心是個黑心？
是個白心？是個黃心？是個紅心？
你這個心是青黃赤白黑，是個什麼心？
問一問它。如果若黑心，那黑要把它變成白的，
你看你的黑心一天比一天就變色了，變了白了，變了大光明藏了，
與法界合而為一了，這時就有點辦法了。
呼吸氣，不要用口，鼻子可以通氣的，
有的人鼻子不通氣，用鼻子呼吸就很困難，
那麼你若能用鼻子來呼吸，
鼻子這個氣吸進來要把它這個氣停止到肚臍後邊，
不是肚臍下邊，那個地方是空空洞洞的，
沒有一個什麼東西，只是本來無一物，
本來無一物就是這個，你的呼吸氣要停止到這個地方。
一般人有這麼一句話，說你會不會接氣，
你能不能接上氣啊？這是一個很重要的問題。
你若能接上氣，外呼吸就是內呼吸，
內呼吸就是外呼吸，所以那有道的人，
他外邊就不呼吸了，這呼吸停止了，裡邊的呼吸它會動。
你鼻孔沒有氣出了，在這個口也沒有氣出了，可是他周身毛孔都會呼吸的。
你看他像死人，但是死而不亡，此刻死了，
但是他沒有亡，這樣不需要外邊的呼吸氣，內裡的呼吸氣活了。
這個時候你眼觀形色內無有，形形色色裡邊都沒有了，
耳聽聲音心不知，心也不知道了，
內裡頭觀這個心，心也沒有，向外觀這個形，形也沒有，
向遠觀這個物，物也空了，可是在這個時候，你不要以為自己就了不起了。
這還是一個前方便，只不過是一種輕安的境界，
你不要認賊作子，以為我就是了不起了。
煖、頂、忍、世第一
打坐時，舌尖頂上顎，這是任、督二脈在這兒交接，
任、督二脈通了，那麼氣血也通了，這時候覺得很自在。
在口裡有口水，把它吞到肚子裡邊去，時時這樣吞，
就好像是用甘露來滋潤菩提苗一樣的，給他灌水，
坐坐身上會有一股暖氣，很熱很熱的。
在這個階段開始生出一種作用：
第一個階段就是熱，熱先從肚子裡邊熱，熱到週身上去，
到週身然後再回來，這麼熱個幾次，這叫熱的階段。
熱以後，經過一個相當的時間，
也就是在這化學工廠裡頭來化驗，
化驗得差不多了，以後接著就到頂位了。
頂位，就覺得頭上那兒好像有一點什麼，
又好像沒有，你說有你也看不見，也摸不著，
只是有這個感覺在頭上，
總是覺得它有一點不可思議的境界，這叫頂位。
頂位以後就覺得很忍不住，
這種的感覺忍不住，還要忍，這叫忍位了。
頂的階段過去就是忍的階段，
忍的階段很不容易忍過去，覺得頭上很不舒服的，
就好像有什麼東西，要把頭鑽出個窟窿似的，
這個時候又忍，忍，久而久之，這窟窿鑽透了，
跑出去了，跑出到這個頭上面，出這窟窿外邊去了，
就好像小鳥在鳥籠子出去一樣，高興得不得了。
這才是世界第一個忍，所以這叫世第一，
世界的第一個大丈夫，第一個大豪傑，
沒有人可比的，所以叫世第一位。
在這個時候做世第一位，然後還要小心天天來修行。
降伏客塵五欲沉底
坐禪，就是要清心寡欲，這是修行第一步功夫。
清心，把客塵沉靜下來。猶如一碗混濁的水，
你若總動盪它，水總是混濁不能看清楚。
若把混水放到器皿裡靜深不動，
沙塵便沉底，這是降伏客塵煩惱之初步功夫。
我們身體能靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。
因為在這靜坐的一剎那之間，能降伏客塵，
使五欲之沙塵沉底，即所謂「心清水現月，意定天無雲」。
行住坐臥都在參禪
坐禪不是很好玩的一件事，要受很多苦。
從早晨兩點鐘開始坐香，
一直到夜間十二點鐘睡覺，中間只有一個鐘頭休息。
在參禪的期間要忘身、忘心、忘世，一切皆忘掉，
也就是沒有「我」的存在，也就是一切皆空，
到了真空的境界，便生妙有。
大家要注意！在修行的時間不可隨便亂講話，
不可隨便打妄想，更不可躲懶偷安，
就是一分一秒的時間，也要愛惜。
所謂「一寸時光，一寸命光」。
因此，行也參禪、住也參禪、坐也參禪、臥也參禪；
行住坐臥都在參禪，要細心來鑽研，越鑽越透、越研越明。
專心一致堅忍不屈
我們參禪不要怕腰痠腿痛，
要拿出金剛的志願來，要用堅忍與恆心來參禪；
要恆常不變，堅固不屈，時時刻刻都在努力用功。
古來的大德高僧坐了幾十年還在坐，
可見修行不是那麼簡單容易，以為今天是牡丹，明天就是蓮花，
坐一天就可以開悟，所以大家要拿出忍耐心，參加坐禪。
要如何專一呢？
譬如女孩子追男孩子，或男孩子追女孩子，
要像那樣專心一致。
能用這種誠心、堅固心，念茲在茲地參禪，
則沒有不成功的道理。
坐如鐘，行如風
參禪可修定，參禪這種法門是無為而無不為。
表面看參禪是無所作為，實在一個人參禪，
就有一個人在法界中幫助正氣伸張。
如果每個人都參禪，世界上就沒有戰爭了。
雖然說「久坐有禪」，但真正的參禪，
不單只坐才有禪，站著也可以參禪，走路時、睡覺時，
同樣可以參禪，所以行、住、坐、臥也在參禪。
用功的人不管閒事，時時刻刻照顧話頭，念茲在茲地參「念佛是誰？」
參到山窮水盡，參到極點，行、住、坐、臥皆有威儀。
「坐如鐘」﹕
坐得穩定，不可以像鐘擺般搖搖幌幌。
要端然正坐，眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，
舌尖頂上顎，有涎液則吞進肚裡去。
「行如風」﹕
跑香時如疾風，風颳得上不見天，下不見地，中不見人。
因為用功時無人無相，所以上不見天，下不見地，中不見人。
慢行時，猶如清風徐來，水波不興。
「立如松」﹕
站立時，直著腰，軒昂地站立，好像大松樹那樣地直。
「臥如弓」﹕
睡覺時，要托腮搭，右脅而臥，作吉祥臥姿勢。
永嘉大師云﹕
「行也禪、坐也禪，語默動靜體安然，
縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。」
達摩祖師曾經有六次遭外道下毒，
他明知是毒藥，也嚥進肚裡去，可見他無我相，把生死視作等閒。
人用功時，驚天動地鬼神泣，魔王也震驚；
人用功時，魔王無能施其技，所以震驚了。
我們若能二十一小時腳踏實地，分秒必爭地用功，必然驚天動地。
我們修行無為法，先從有為法著手，不怕跑香坐香的辛苦。
跑香是有為，坐香是無為，故說：
「無為有為，有為無為；即有為，即無為。
有為就是無為，無為就是有為。」
功夫日增煩惱日減
坐禪就是像馴馬師、馴猴師，很不容易的；
雖然不容易仍然要坐，勉為其難。
在這世間上，你要做哪一件事，都是不容易，
很費力的，坐禪亦復如是，必要費一番功夫。
你能將狂心野性、癡心妄想制之一處，功夫就會日增，而煩惱也日減。
打坐如抽絲剝繭
我們打坐，正在抽絲剝繭。
我們如蠶作繭，被七情（喜怒哀懼愛惡欲﹚六欲所綑。
這七情雖不能立刻斷盡，也得一點一點把它減輕。
喜﹕不要過份喜悅，一笑就笑到發狂。
怒﹕更不能發脾氣，
所謂「星星之火，能燒功德之林」，「千日打柴一火焚」。
你坐禪時心平氣和，坐得很平安，一旦發脾氣則百病叢生，
週身骨節疼痛，因為瞋火已把菩提樹燒光了。
哀﹕不能過份悲哀不節。
懼﹕心有恐懼，則不得其正。
愛﹕見到美色生愛慾心，
見到旁人有好東西便想佔為己有，這都是貪愛心。
惡﹕惡剛與愛相反，愛到極點便厭惡了。
欲﹕這包括一切欲念，皆與道不相應。
這七情要一點一點減輕，故要時時勤拂拭。
七情減輕到極點便沒有了，這時常在定中，
行住坐臥都是參禪，都在用功。
這時已認識自己的本來面目，
知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
勝造恆沙七寶塔
「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔」，一須臾，包括無量大劫。
無量大劫不離開現前一念；現前一念沒超出無量大劫。
能夠靜坐一須臾，這時無人、無我、無眾生、無壽者相，
沒絲毫妄想，一念不生，萬緣放下。
這時候縮無量劫一念，放一念為無量劫。
若能靜坐一須臾，或半個小時，或三、五小時，甚至七晝夜，還是靜坐。
這時候真達到內無身心，外無世界，這種功德，比你造恆河沙數七寶佛塔還大。
為什麼？因為建塔的功德是有形相，故終歸斷滅。
若能達到無身心，無世界，這時自己的般若智慧現前。
這種智慧，視之不見，聽之不聞，嗅之無味，但菩提覺性宛然存在。
若能須臾間，在很短的時間內，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，與本來佛性相應。
本有佛性能照了諸法實相，不生不滅、不垢不淨，不增不減，
就因為被無明遮蓋，本有的太陽光（智慧﹚不現前，
被烏雲遮蓋了，而天昏地暗，於是分辨不清，
以是為非，以非為是，認賊作子，顛倒妄想，故流浪生死，拔不出腿來。
