萬神圭旨-貞集(第九節口訣)連載完結

2014032112:30
性命雙修萬神圭旨第九節口訣

本體虛空超出三界



(超出三界圖)


(毗盧證果圖)


  按梓童化書云:
予之在朝也,以聞方外之言,辭榮而歸道。
逢隱者指,予以心印授,予以正訣曰,此西方大聖人歸寂法也。
子能念而習之,可度生死,死而不亡,終成正覺。
若能中道而廢,則猶能擇地而處,亦可為神仙。
予於是歷觀漢、唐諸仙,多在此處超脫而去者,豈非化書所謂中道而廢耶?

  又覽龍牙頌云:
學道如鑽火,逢煙未可休。
予又歷觀宋、元諸仙,多在此處戶解而去者,豈非龍牙所謂逢煙而休耶?

  雖則仙去,然卻缺末後一段工夫,畢竟有些欠穩處。
猶傅大士云:僥經八萬劫,終是落空亡。
亦不知壽命有限而不及修耶,抑亦不知不得此法而不能修也。

  命宗人只知煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛而止,竟遺了煉虛合道一段。

  是以無上師曰:
養得金丹圓似月,未免有圓還有缺。
何如煉個太陽紅,三界十方俱洞徹。

  蓋聖修詣極自是少此一段不得。
緣丹經子書皆不曾言及末後一著。唯李清庵曾說到這裡。

  如門人問:脫胎後還有造化麼?

  清庵曰:有造化在。
聖人云,身外有身,未為奇特,虛空粉碎,方露全真。
所以脫胎之後,正要腳踏實地,直待與虛空同體,方為了當。

  又云:更有煉虛一著,當於言外求之。其見趣可謂度越諸仙矣。

但不肯說個實際出來,雲何煉虛,作何歸著,竟自朦朦朧朧虛應過去。
亦不知是不會祖師意而不能說耶,抑亦不知是怕洩漏天機而不敢說也。

  故水丘子歎曰:
打破虛空消億劫,既登彼岸捨舟楫。
閱盡丹書萬萬篇,末後一句無人說。

  蓋此秘藏心印,皆佛佛授手、祖祖相承,
迄至六祖衣缽止,而不傳諸佛,秘藏於茲塞矣。
自此而下鮮有知者。故曰:七祖如今未有人。

  直到吾師尹公,以其夙植靈根,更得教外別傳之旨。
忽一日禪關參透,豁然貫通,而千佛秘藏又復開於今日矣。

  故悟道偈云:
把個疑團打破時,千佛心華今在茲。
下大竿頭取進步,虛空真宰天人師。

  我今又承師旨而得此法,如獲無價寶珠。
即劍南和尚云:
自從說得此明珠,釋梵輪王俱不要。
然佛之地步甚高,而必至於虛空本體。
本體虛空方成無上正等在覺而入涅槃。

  故邵康節曰:聖人與太虛同體,與天地同用。
今人求其義而不得,乃噫之曰:
體太虛之體以為體,用天地之用以為用。
此言大似隔窗窺日,不過見其光影而已。
若言體太虛之體以為體,便是有個太虛在而著於體矣,何以能太虛?
若言用天地之用以為用,便是有個天地在而著於用矣,何以能天地?
然而太虛其知有體乎?其不知有體乎?天地其知有用乎?其不知有用乎?
太虛不知有體而天地之用在於太虛之體,
天地不知有用而太虛之體在於天地之用。
體其所體者體其所用也,用其所用青用其所體也。
乃至於粉碎虛空方為了當,何以故?

  益本體,本虛空也。
若著虛空相,便非本體虛空。
本粉碎也,若有粉碎心,便不虛空。
故不知有虛空,然後方可以言太虛天地之本體,
不知有粉碎,然後方可以言太虛天地之虛空。
究竟到此已會窺破虛空之本體,但未得安本體於虛空中。

  即華嚴經云;
法性如虛空,諸佛於中住。
到這裡自知道虛空是本體,本體是虛空。
必須再加功而上,上勝進進不已,直到水盡山窮,轉身百尺竿頭。
至必至於不生不滅之根源。
終必終於不生不滅之覺岸。
於中方是極則處。
此處無他,不過是返我於虛,復我於無而已。
返復者,回機也。

  故曰:
一念回機,便同本得。
究竟人之本初原自虛無中來,虛化之為神,
神化之為氣,氣化之為形,順則生人也。
今則形復返之為氣,氣復返之為神,神復返之為虛,逆則成仙也。

  古德云:
何物高於天,生天者是。
何物大於虛實,運虛空者是。
蓋大道乃虛空之父母,虛空乃天地之父母,天地乃人物之父母。
天地廣大,故能生萬物;
虛空無際,故能生天地;空中不空,故能生虛空。
而曰:生天地、生萬物,是皆空中不空者之有以主之也。
以其空中不空,故能深入萬物之性,以主張萬物而方便之。
毋謂空中不空,能深入萬物之性,以主張萬物而方便之也;
抑亦能深入天地之地,以主張天地而方便之也。
汝毋謂空中不空,能深入天地之性以主張天地而方便之也,
抑亦能深入虛空,以主張虛空而方便之也。

  夫空中不空者,真空也。
真空者,大道也。今之煉神還虛者,
尤落在第二義,未到老氏無上至真之道也。
煉虛合道者,此聖帝第一義,即是釋氏最上一乘之法也。

  華嚴經云:
雖盡未來際,遍游諸佛剎。
不求此妙法,終不成菩提。

  此法只是復煉陽神,以歸還我毗盧性海耳。
所以將前面分形散影之神攝歸本體,
又將本體之神銷歸天谷,又將天谷之神退藏於祖竅之中。
如龍養額下之珠、若雞抱巢中之卵,
緊緊護持,毋容再出,並前面所修所證者,一齊貶向無先國裡。
依滅盡定而寂滅之,似釋迦掩室於摩竭,如淨名杜口於毗耶。
此其所以自然造化而復性命之而復虛空之之不可以已也。
而復性命,而復虛空,至此已五變化矣。
變不盡變,化不盡化,非通靈變化之至神也。

  故神百煉而愈靈,金百煉而愈精,
煉之而復煉之,則一爐火焰煉虛空,化作微塵萬頃冰。
壺照世界大如黍米。
少焉,神光滿穴,暘焰騰空,自內竅達於外竅外,
大竅九而九竅之中,竅竅皆有神光也。
小竅八萬四千,而八萬四千竅之中,竅竅皆有神光也。
徹內徹外,透頂透底,在在皆有神光也。
如百千燈照耀一室,燈燈互昭,光光相涉,
而人也,物也,莫不照耀於神光之中矣。
是則是已尤非其至也。

  然不能塞乎天地之間,則未滿東魯聖人乾元統天之份量也。
又斂神韜光,銷歸祖竅之中,一切不染,依滅盡定而寂滅之。
寂滅既久,則神光如雲發電,
從中竅而貫於上竅,大竅小竅,竅竅皆有神光也。
光明洞耀,照徹十方,上徹天界,下徹地界,中徹人界。
三界之內,處處神光。
若秦鏡之互照,猶帝珠之相含,重重交光,歷歷齊現。
而神也,鬼也,莫不照耀於神光之中矣。
妙則妙已,尤非其至也。

  然不能遍入塵沙法界,則未滿西竺聖人毗盧遮那之份量也。
再又斂神韜光,銷歸祖竅之中,一切不染,
依滅盡定而寂滅之,寂滅既久,而六龍之變化全,則神光化為舍利光矣。
如赫赫日輪,從祖竅之內一湧而出,化為萬萬道毫光,直貫於九天之上。
若百千昊日,放大光明,普照於三十大千世界。
而聖也,賢也,及森羅萬象,莫不齊現於舍利光之中矣。

  故大覺禪師云:
一顆舍利光熠熠,照盡億萬無窮劫。
大千世界總皈依,三十三天鹹統攝。

 而舍利光既遍滿於三千大千世界內,尤未盡其份量。
又自三千大千世界中復放無量寶光,宜充塞於極樂世界。
既而又升於袈婆幢界,又升於音聲輪界,
復直衝於勝蓮華世界,得與賢勝如來相會也。

  自從無始分離,今日方才會面。
彼此舍利交光,吻合一體,如如自然,廣無邊際。

  所以經頌云:
諸佛似一大圓鏡,我身猶若摩尼珠。
諸佛法身入我體,我身常入諸佛軀。

王祖弘忍云:
一佛二佛千萬佛,總是自身無別物。
昔年親種善根來,今日依舊得渠力。

荷澤禪師云:
本來面目是真如,舍利光中認得渠。
萬劫迷頭今始悟,方知自性自文殊。

自性清靜,便是無垢佛。自性如如,便是自在佛。
自性不昧,便是光明佛。自性堅固,便是不壞佛。
各各諸佛,自身俱有。
說亦不盡唯一性,爾性即是心,心即是佛。
新佛舊成,曾無二體,以報身就法身,
如出模之像,像本舊成,一體無異。
新成舊佛,亦無二形,以法身就報身,
如金成像,昔未成象金,故今成像,竟諸佛如已成像之金仙。
眾生如未成像之金礦,成與未成,似分前後,則金體始終更無前別。

故圓覺經曰:
既已成金,不重為礦,經無窮時,金性不壞。
原此金性,人人本有,個個不無。
至於十方眾生,皆我金剛佛性。
而天地萬物,鹹囿我如來之法身矣。
到此地位,方知天地與我同根,萬物與我一體。
遍法界是個如來藏,盡大地是個法王身。
實際無差,與三世佛而一時成道;
真空平等,共十類生而同日涅槃。
法身其大也,虛空且難籠其體,
真心其妙也,神鬼亦莫測其機。
窮未來際為一晝夜,盡微塵海為一剎那。
前千古而後乎今,無不是這個總持,
上乎天而下乎地,無不是這個充塞。

  二祖慧可曰:
囫囫圇圇成這個,世世生生不變遷。

太上所以云:
天地有壞,這個不壞。

這個才是真我,這個才是真如,這個才是真性命,
這個才是真本體,這個才是真虛空,這個才是真實相,
這個才是菩提道場,這個才是涅槃實地,這個才是不垢不淨,
這個才是非色非空,這個才是自覺聖智,這個才是無上法輪,
這個才是本性虛無、虛無實體,這個才是常住真心、隨心自在,
這個才是佛之妙用、快樂無量,這個才是煩惱業淨、本來空寂,
這個才是一切因果、皆無夢幻,這個才是生滅滅己、寂滅為樂,
這個才是金剛不變、不壞之真體,這個才是無始不生、不滅之元神,
這個方是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德,
這個才是清淨法身、圓滿報身、千百億化身、毗盧遮那佛。

  偈曰:
天上天下無如佛,十方世界亦無比。
世界所有我盡見,一切無有如佛者。