一、什麼叫白骨觀
《顯密圓通成佛心要集》云：
白骨觀，又作骨铄觀。
應先觀自身額上，皮肉爛墜，唯見白骨。
漸漸從狹至寬，想於一頭，皮肉爛墜，見於白骨。
乃至全身，皆見白骨。
既見自身一具骨铄分明現已，復觀余人，爛墜亦爾。
觀第二具已，漸次於一房、一寺、一城、一國，
乃至遍地，以海為邊，骨铄充滿。為令觀心增長。
復卻從寬至狹，漸略而觀。唯見一國皆是骨铄。
漸見一城、一寺、一房、一具。
又於一具中，乃至漸漸唯見眉間少許白骨。
見眉間少許白骨已，專注一緣，湛然而住。
如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛自然消亡。
《瑜伽師地論》卷三十二：白骨觀即觀想人的身體成為白骨的修法。
貪欲熾盛的眾生為制伏貪毒，可修此觀。又作骨想觀。
依《俱捨論》卷二十二，
此觀法可分成初習業位、已熟修位、超作意位三個階段。
(1)初習業位∶行者先將心念安住於自身的足指或額等某一點上，
復假想思惟皮肉爛墮，漸令骨淨。其次觀全身成一具白骨，再擴及他身。
漸廣至一家、一村而至全世界充滿白骨，後再攝回自己一身。
(2)已熟修位∶觀想一身之骨中，先除足骨，
漸次自下迄上而去他部骨，及至僅殘存半頭骨的觀法。
(3)超作意位∶將殘存之半頭骨也去除，
而將心止住於眉間，專注一緣湛然作白骨觀。
前二位系以作意觀白骨，
第三位則非作意而任運觀解，所以名為超作意位。
由於白骨無眾生所貪著的容顏、
肌膚之姣好、妙觸，故修此觀自然得以伏除貪煩惱。
然因此觀為假想觀，是勝解作意分，
且非普緣一切的共相觀，所以只有伏煩惱之力而無斷煩惱之功。
二、修白骨觀的目的：破除貪執、了脫生死
（摘自索達吉堪布《入行論釋·善說海》講記第六十課）
我們特別執著自己的身體，哪怕落上一點小火星也忍不住，
別人稍微撞你一下，或者說你身體不好，也會勃然大怒。
譬如在龐大的身體中，鼻子是一塊小東西，
假如別人說你鼻子不好看，也不應該為此生氣。
但有些人卻氣得暴跳如雷，好像把他鼻子割掉了一樣，原因是什麼？
就是無始以來對身體有強烈的貪執。這種貪執非常有危害。
但若以白骨觀、不淨觀來觀察身體，對修行會有一定的幫助。
以前在佛教的修行中，有很多這方面修法。
現在泰國、緬甸等國家的修行人，到了一定時候，也是專門到森林中觀白骨。
我去泰國的時候，有好幾處道場修白骨觀，屍體就一直放在那裡，
修行人專門去看身體糜爛、白骨的顏色，
再到山裡修幾天、幾個月，然後又下來觀白骨。
這樣，對身體的貪執逐漸逐漸減少，修行也有成功乃至證悟的機會。
關於此理，《清淨道論》中也有個公案：
有位修行人白骨觀修得非常好，
把白骨都看得清清楚楚，但始終沒有證得聖果。
有一次，一個美女跟丈夫吵架，生氣後就回娘家去。
她在回去的路上，把自己打扮得像天人一樣漂亮，
想以此勾引其他男人來讓自己丈夫生氣。
路上，她正好看見那個人在修白骨觀，
他長相端嚴，威儀又好，目不斜視。
她一見便動心了，兩只眼睛一直盯著看，心裡打算引誘他。
正在此時，修行人也看到了她，但在他的境界中，
所見完全是一具獠牙畢露的白骨向他沖來，
他不但沒有被美女迷倒，反而當下證悟阿羅漢果。
由此可見，如果有了一定的修行境界，
即使遇到極其嚴厲的對境，自己也有證悟的機會。
無論在印度還是漢地藏地，歷來都有一些清淨道場修持白骨觀。
各大傳承的上師們對此修法也相當重視，通過這種修行，
能令自相續中熾盛的貪心消失無余，對解脫輪回有相當大的助益。
三、白骨觀實修心要
(一)、不淨觀；(二)、白骨觀；
(三)、白骨流光觀；(四)、白骨生肌觀。
(一)、不淨觀
觀自身發紅，發腫，發脹，發青，發紫，發黑，皮膚潰爛，
全身上下壞血塗漫，血漸漸地化成膿，肉爛得一塊一塊地往下掉。
五髒六腑也開始變壞發爛，臭不可聞。
且生出大量蛆蟲來吃膿血爛肉，
最後吃完了，蛆蟲化成飛蛾，飛去無蹤。
所餘的骷髅架子，就是一副潔白的白骨。
白骨上下，無一絲一毫的牽掛。
除白骨外，無有餘物，只有一副白骨，具潔白之性。
若人信解圓教，而煩惱重，不能習夢幻觀者，應作不淨觀。
謂觀身五種不淨：
1、種子不淨。謂父母精血赤白二色和合成故。
《智度論》云：是身種不淨，非余妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。
2、住處不淨。謂在母腹中，生髒之下，熟髒之上，不淨流溢，
污穢充滿，彼中住故。又海山云：不淨乃作衣裝，污穢便為飲食。
3、自體不淨。謂三十六物，皆是不淨共和合故。言三十六者。
外有十二，發毛爪齒垢汗大小二遺眵淚涕唾。
次有十二，皮膚血肉肪膏腦膜骨髓筋脈。
中有十二，心肝膽肺脾腎腸胃生髒熱髒赤痰白痰。即知從頂至足，皆是不淨。
永嘉師云：革囊盛糞，膿血之聚，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。
4、自相不淨。謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。
兩耳出垢。兩眼出眵淚。兩鼻出膿涕。口出涎唾。
大便道出屎。小便道出尿。
智度論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不淨，如漏囊盛物。
5、究竟不淨。謂命終身壞，肨脹臭穢，膿血蛆分，不堪近故。
天台云：從足至頭，從頭至足，循身觀察。
唯見肨脹壞爛，大小便道蟲膿流出，臭劇死狗。
心地觀經云：應觀自身臭穢不淨，猶如死狗。
《金光明經》云：我從久來恃此身，穢膿不可愛，
雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。
觀自身竟。復觀他人，若男若女所有之身，皆具五種不淨，
乃至觀一切世間有情之身，皆是不淨。
故《起信論》云：應觀世間一切有身，悉皆不淨。
種種穢污，無一可樂。既觀皆是不淨，貪愛之心自然不起。
《阿含經》說：昔有國王嗜欲無厭。
有一比丘以偈谏曰：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，
口為涎唾器，腹是屎尿倉。
但王無慧目，為色所耽荒。貧道見之惡，出家修道場。
天台云：雖觀不淨，能成大事。如海中死屍，依之得度。
(二)、白骨觀
白骨觀的順序是由上到下。
先觀頭顱骨（骷髅殼）。
先頭蓋骨，觀清以後，再順次觀清每一個部位，乃至觀清全身的白骨。
兩個眼睛空洞洞，兩個耳朵空洞洞，鼻子空洞洞，牙齒咬攏，
頭頸骨一節一節的，肩鎖骨，上臂骨，下臀骨，
手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨，盆骨，尾闾骨，
大腿骨，膝蓋骨，小腿骨，腳跟骨，腳掌骨，腳趾骨。
由上而下依次觀清以後，觀全副白骨鬆鬆蕩蕩，鬆靜空明，
就像有一根繩子吊在頭蓋骨上，將全副白骨吊起來一樣，
無一絲一毫的緊張，鬆鬆蕩蕩，鬆靜空明。
觀清以後，再由下觀到上，要領同前。如是上下觀數次。
再觀最可愛的人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，沒有什麼可愛。
觀冠家仇人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，沒有什麼可恨。
觀周圍的人、全城的人、全國的人、全世界的人都是白骨，
小千世界，中千世界，大千世界，三千大世界，
盡虛空遍法界，一切有情都是一具白骨。
此心放射光明，遍照一切處。所到之處，白骨愈發變得潔淨、純白。
(三)、白骨流光觀
在骨架內，生發宮的位置，有一顆紅色的寶珠，
通紅發亮，炙熱異常，尤如燒紅的鐵塊一樣。
此紅色寶珠放出紅色光明和熱量，
光明遍照全身骨骼，熱量也遍布全身骨骼。
在骨骼裡面的骨髓腔中，有紅絲絲，猶如燈泡中的鎢絲一樣，
發出紅色的光明，越來越亮，遍滿全身骨骼，再向外放射，
放出一臂之遠，越放越大，觸到白骨。
再觀外白骨也同樣放出紅光，三千大世界，盡虛空遍法界，
一切有情白骨一起放光，光明返空，回照到內白骨，
內白骨放光，加持外白骨，遍照法界。
此時光光相入，光光相融，如一室千燈。
此時如心若散亂，應將心觀注於二足心。
如若昏沉，應將心觀注於眉間。
不散亂也不昏沉時，應觀注於心間或尾闾。
最後將光明收回到骨髓腔中。
(四)、白骨生肌觀
觀想兩個大腳趾生肌，十個腳趾都生肌，
腳掌生肌，腳跟生肌，小腿生肌，膝蓋生肌，
大腿生肌，下部生肌，中部五髒六腑生肌，
上部生肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，
肘部生肌，大臂生肌，頭部生肌，
然後全身轉成十六歲的童真文殊，
清靜四大，遍體通明，成光明琉璃之體。
觀想三千大世界，遍法界盡虛空，一切有情全部生肌，
全部轉成十六歲的童真文殊，
清靜四大，遍體通明，成光明的琉璃之體。
出定、下座，白骨觀實修圓滿。
清·《欲海回狂》總勸
蓋聞業海茫茫，難斷無如色欲；塵寰擾擾，易犯惟有邪淫。
拔山蓋世之英雄，坐此亡身喪國；繡口錦心之才士，因茲敗節墮名。
今昔同揆，賢愚共轍。況乃囂風日熾，古道淪亡。
輕狂小子，固耽紅粉之場；慧業文人，亦效青衫之濕。
言窒欲，而欲念愈滋；聽戒淫，而淫機倍旺。
遇嬌姿於道左，目注千翻；逢麗色於閨簾，腸回百折。
總是心為形役，識被情牽。
殘容俗女，偶然簪草簪花，隨作西施之想；
陋質村鬟，設或帶香帶麝，頓忘東婦之形。
豈知天地難容，神人震怒。
或毀他節行，而妻女酬償；或污彼聲名，而子孫受報。
絕嗣之墳墓，無非輕薄狂生；妓女之祖宗，盡是貪花浪子。
當富則玉樓削籍，應貴則金榜除名。
笞杖徒流大辟，生遭五等之誅；地獄餓鬼畜生，沒（死後）受三途之罪。
從前恩愛，到此成空；昔日雄心，而今何在？
普勸青年烈士（志士），黃卷名流：發覺悟之心，破色魔之障。
芙蓉白面，須知帶肉骷髅；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。
縱對如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。
未犯淫邪者，宜防失足；曾行惡事者，務即回頭。
更祈展轉流通，迭相化導。必使在在齊歸覺路，人人共出迷津。
