《學仙必成》問答

2020070812:30
《學仙必成》問答/陳櫻寧 著
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說明:《學仙必成》是陳櫻寧先生的打坐問答篇,
效法古人標準較高,以免誤解某些片段我就做了一些說明了。

文中所提成功的靜坐可達不用呼吸、脈博靜止、
不用吃飯、不用睡眠,聽來似是邪說。
這是半仙之體,陳先生已達如此之境,並非胡扯。
但常人難辦,不可效法。一般來說,沒有高深氣功成就者,
若依某靈某師提議不用吃不用睡,必為邪說。

不用呼吸、脈博靜止,所要具備的條件是行住坐臥隨時可以「龜息」。
(打坐時才能入龜息不算。)
不用吃飯是指可一段時間不吃,並非永遠不吃,所具備條件是氣滿不思食。
(正常這樣境界之人仍會以小果填腹。)
不用睡覺是指一段時間不用睡,並非永遠不睡,所具備條件是可以入大定。
(進入深定一小時大約抵四小時的睡眠。)

時序  民國三十六年(1947年)十月三十日

問︰所謂行立坐臥,乃人身四種不同的姿態式,並非功夫有四種做法。
答︰因為仙道功夫,本是活潑潑的。
若經年累月,閉門死坐,實不合法度。
凡遇良辰美景,日暖風和,宜到郊野空曠地方散步。
務須緩緩而行,切忌奔跑喘汗。
當其行時,不妨兼做神氣合一、重心放置臍下之功夫。
偶或于松蔭泉石之間,花草園林之際,小立些時,亦可做同樣的功夫。
但須注意身幹要正直,兩腳要站穩。預防功夫做得恰到好處時,
精神一恍惚,筋骨一松馳,不免有傾跌之危險。
至於坐的姿式,盤腿或垂腿,聽其自便,總能以耐久不動為妙。
功夫仍是神氣合一。至少要靜坐一小時,方可起身。
效驗常發生半小時以後,在半小時前難見功效。
佛教跏趺坐,不適於用,長期下去,腿要生病。
睡的姿式,有仰睡,有側睡,有半靠邊睡。
若要攝取先天氣,以仰睡為便,得效最快。
若止做神氣合一的功夫,側睡亦可。
飽餐之後,只宜散步,不可打坐,更不可睡倒。
若犯此誡,恐得胃病。
坐功宜在飯後二小時,睡功宜在飯後四小時。
吃飽了,立刻就做功夫,毫無效驗。

按:此處所說靜坐之少一小時,非指初學者非坐一小時不可,
而是言明至少坐一小時才能有最大效應,
效驗常發生半小時以後這句話應當屬實。
至於睡功方面,初學者容易陷入昏沈狀態,勿貪方便為是。
打坐應當處於動與靜、松與緊之間、睡與醒之間,維持中庸,心常靈照。
若要練睡功,必須能有不陷昏沈著與睡著的能耐才行。

問︰如此做法,要做到初步成功,約需多少歲月?
答︰如此做法,只能去病延齡,
使身體健康而享高壽,不能說幾時可以成功。
若要成功,必須功夫一步緊似一步,逐日增加時間。
設環境適宜,功夫急進,一日不斷,五年可成;
若功夫緩進,偶有間斷,十年可成。
倘或中途發生魔障,即不能限定年月。
所謂五年、十年其中有個計算,就是按每天增加之數,
積累上去,到某種程度為止。
並非隨意虛擬一個數目,以寬自心。
第一年,行立坐臥功夫,每天隨意練習,不拘時間。
第二年,上半年終,每天除隨意練習的功夫不算,
正式功夫,必須做到接連二小時,靜坐不動(
最初從一個鐘頭做起,每天加二十秒鐘,三天加到一分鐘,
三十天加到十分鐘,半年一百八十天,加到六十分鐘,即是加一小時)。
第三年,上半年終,每天必須做到接連四小時半,靜坐不動。
下半年終,每天必須做到接連六小時,靜坐不動
(每天加半分鐘,兩天加一分鐘,一個月加十五分鐘,六個月加九十分鐘)。
第四年,上半年終,每天必須做到接連七小時半,靜坐不動。
下半年終,每天必須做到接連十二小時,靜坐不動。
此種功夫,在夜間行之最便。因為晝間要飲食活動,不能久坐。

問︰接連十二小時,靜坐不動,身體如何忍耐得住?
豈不是像
已經比古法減輕一半。
若是完全按照古法行事,功夫做到五年期滿,
可以說晝夜二十四小時,身體沒有活動的機會。
我改為十二小時,已經是大開方便之門。
按:四年做到可以接連靜坐12小時,五年功滿24小時,
這種進度很驚人,但是練法卻這是古人苦修之法,今人很難辦到。
當年陳櫻寧先生也是隱居山林苦修,標準自然極高。。

問︰這樣做法,豈不是活死人嗎?
答︰神仙功夫,原來是未死先學死。
這個暫時的死,能由自己做主;然後長久的生,方能由自己做主。
若不經過此關,如何能成仙呢?

問︰這樣死打坐,就可以成仙嗎?
答︰你看他外表像死打坐,
不知他身內生理上已起了微妙的變化。
非但比真死人絕不相同,即比較普通活人亦大大兩樣。
氣滿自然不思食,神全自然不思睡,息自然停,脈自然住。
到如此程度,雖非入聖,確已超凡。
一切效驗,都是從死打坐上得來的。
除此之外,別無他法能到此程度。
按:真正的死打坐即是枯禪,許多大小和尚打坐一輩子,
看不起練氣之道,以致面黃色苦,體弱多病,此即枯禪,
身體越修越壞,此為打坐偏差之一。
真正的打坐,有如江海,江海水面風平浪靜, 水底卻是波濤洶湧。
坐禪亦如是,表面靜如止水,內裡變化莫測。

問︰靜坐功夫,既如此重要。
何以前文又說長年累月閉門死坐,不合法度?

答︰他們靜坐,或運氣,或止觀,或參禪。
做到幾年以後,生理上並無變化。
呼吸仍舊不停,脈搏仍舊跳動,仍舊要吃飯,仍舊要睡眠。
不能依功夫淺深層次,逐漸進步,故曰不合法度。
按:仙學是以打坐練氣之法,達成半仙之體。
陳先生標準奇高,認為呼吸仍舊不停,
脈搏仍舊跳動,仍舊要吃飯,仍舊要睡眠,即不算成功。
實際上身體沒有變好,仍有病痛自然算是失敗,
但誰人可以不呼吸不吃飯呢?
陳先生的境界奇高,可以隨時龜息自可停止呼吸、靜止脈博;
氣滿不思食自無需吃飯,但非永遠不吃;
神全不思睡,進入深定一小時約抵四小時的睡眠,自可替代睡眠。
這裡所定標準自是高級氣功境界。

問︰彼此一樣的靜坐,何以結果不同?
答︰這就因為身中先天氣充足與不充足的關係。
譬如一粒種子,種在土裡。
好種子,自然生長好花果;壞種子,就無美滿的成績可見。
先天氣充足,是好種子;先天氣虧損,是壞種子。
若專在後天物質上做功夫,不識先天的作用,是無種子。
肉體譬如土地,飲食譬如肥料,功夫譬如人工。
止有種子,沒有土地、肥料、人工,種子固然不能生長。
若止有土地、肥料、人工,沒有種子,又豈能生長植物,開花結果?
所以同是一樣的靜坐,而有成功不成功的分別。

問︰靜坐能做到十二小時不斷以後,是否再要增加鐘點?
答︰慢慢的增加亦可,否則只須保持十二小時的限度已足。
按:十二小時大概是常人想都不敢想,能做到已足何敢再增加,
但若具大志者卻行增加,以此作為功課,
記得入定盡量不要超過24小時,每日一定要睡一點。

問︰從此以後,是否每天必須接連靜坐十二小時?或亦有休息之期間否?
答︰到此程度,可以暫時休息。但須注意勿使功夫退化。

問︰初步功夫以後,飲食起居,與普通有別否?
答︰非但成功以後與眾不同,起手做功夫時候,早已有特別規定︰
第一年,每天飯菜兩餐,補品兩餐,果品一餐,共五餐。
第二年,每天飯菜一餐,補品二餐,果品一餐,共四餐。
第三年,每天飯菜一餐,補品一餐,果品一餐,共三餐。
第四年,每天飯菜一餐,補品或果品一餐,共兩餐。
第五年,每天僅食一餐,或飯菜,或補品,或果品,輪流替換食之。
第六年,即當斷絕煙火食,每天僅食小許水果,
或終日不食亦可,或數日不食亦可。
(所謂補品,大概屬於藥餌之類,或是普通飯菜中所缺少之物質,
而為身體上所需要者。吃補品,須有醫學知識,不可亂吃。)
按:此六年的飲食法則,不可妄從。
第一點,陳先生居於山林修持、清心寡欲,修持進度猛進,自可達氣滿不思食之境。
第二點,此類法則必須精通中醫,自可調配,若不通中醫醫理者,照做恐誤。
第六年之「斷絕煙火食,每天僅食小許水果,或終日不食亦可,或數日不食」,
陳櫻寧大宗師無親身證驗,並非胡言。

問︰男女之事如何?
答︰預備下手做功夫的時候,即完全斷絕。
正式做功夫,更要絕對禁止,否則在五六年極短期內,如何能修成半仙之體。
按:房事於心理上欲滿難清心,於生理上損精傷氣。
現今人們很難斷絕房事,因此打坐修持的進度也就不用強求了。

問︰精滿自遺或生精太多,身中受了刺激而動欲念。這兩種困難,用什麼方法應付?
答︰有各種不同的方法,因人而施,不能執定某法更好。
若功夫有效,這兩種困難,也就能免除了。
按:在斬青龍、斷白虎之前,有精有血是正常的。
密宗有特定手法可制止欲念,陳先生也有一些方法可以辦到。
精滿自遺是生理正常現象,只是練氣未成罷了,並非觸犯淫思。

問︰各種方法用盡,仍舊無效,將如之何?
答︰決無此事!世間雖偶有百法無效之遺精病,
乃尋常不做功夫的人始有之。
專門修煉家,若得此病,豈非笑話。

問︰常聽他們做功夫的說起,多有患遺精病者,不知是何理由?
答︰他們的功夫做法,都不高明,所以越做越遺精。
停止不做,則遺精次數反而減少。
此等功夫,尚不能卻病,安望成仙。
按:多半是在丹田處或密輪處練氣失當,以致偏差,
否則豈有比不練之人還糟的道理。

問︰自古相傳煉精化氣之法,用之能獲效否?
答︰你先要明白精是何物,若認為交媾之精,或遺泄之精,那就錯了。
須知化氣之精,
即《靈源大道歌》中所謂“神水”,不是濃厚粘膩之濁精。
神水可以化氣,濁精不能化氣。

問︰假使欲念旺盛,不易制伏,將如何辦法?
答︰欲念之起,有關于生理上的,有關于心理上的。
如身中生精過多,刺激神經不能安定,這是生理作用。
若是煉氣功夫做得好,後天濁精自然就不生了。
又如看見有誘惑性的書籍圖畫,心理上先受感觸,
而後影響到生理上,只要你永遠禁絕不看,就無妨了。
況且在山林中專做清靜功夫,足跡不履城市,
又與家庭隔離,環境上的誘惑也可以避免。
欲念既無起因,決不至於旺盛到不易制伏地步,此屬毋須過慮。
飲食之中,含有興奮刺激性的,宜勿入口。
按:生理上的現象,只期功夫到家,到達無漏境界,斷精斷血。
心理方面,今人要一昧斷絕恐無毅力,可修白骨觀改變心理觀念。

問︰陽神與陰神之分別何在?
答︰各家道書上皆言,陽神可以現形與大眾看,能言語,能動作。
陰神止有靈感,而無形質,雖能見人,而不能為人所見。
道本無相,仙貴有形,故修煉家以陽神為足貴。
按:出陽神與佛家密宗的身外化身表面是類似的,但原理相異甚大。
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