真的有西方極樂世界嗎？
淨空法師：阿彌陀佛是自己，
打破時空幻境，此地就是西方極樂世界！
淨空法師：西方極樂世界在哪裡？就在此地！
《心經》裡面講「照見五蘊皆空」。
這句話被現代科學家證明了，
五蘊真的是空的，科學家跟我們說出來，說得好！
物質是什麼東西？意念累積連續產生的幻相，講得好。
我們從前學唯識，唯識裡面講見分(精神現象)跟相分(物質現象)，
見分要見，於是就發生相分出來。
這個講法我們就含糊其詞，古人這麼講，我們也這麼講，講不清楚。
見一定要見，見它就有幻相，譬如你瞪著眼睛，空中沒有東西，
你一定要見，眼睛瞪久了疲勞，空中真的就出現象出來。
用這個方法來講不科學，科學家講的這個好，
以後我們講到這個可以用科學家講的方法來講就正確。
可見得，古人用這個比喻，他也沒有見性，
他也沒見到，他要見到了應該就講清楚，他沒見到。
這個智慧起作用就是聖明。
無事不照謂之聖，這個見的能力太廣，遍法界虛空界。
所以再講真的，真實的，大乘教講真實，完全是法身菩薩的境界，
他們沒有時間，這要知道，絕對沒有過去也沒有未來，只有當下。
不但沒有時間，還沒有空間，空間也不存在；
空間不存在，距離就沒有了，空間是距離。
西方極樂世界在哪裡？就在此地；
華藏世界毘盧遮那佛在哪裡？就在此地。
所以跟你講真的，就在當下，十世古今，
不離一念，它是一念現的，念念都是當今一念。
這給我們講真話，給我們講真相，一念是真的。
所以佛經上開端你看，
「如是我聞，一時」，這佛講真話，一時是真的。
釋迦牟尼佛講經，講《無量壽經》，在不在？在，
一時，我們要到一時就看到釋迦牟尼佛在講經，
時間沒有了，什麼三千年前、三千年後沒有了，
就在當下，你就看到靈鷲山就在此地。
唐朝時候智者大師念《法華經》，
念到「藥王品」他老人家入定了，
釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經》他看到，看看還有空座位，
他就坐在那裡聽了一堂課，
出定之後告訴大家，靈山一會沒散，他參加那裡聽了一堂課。
所以佛常常在經上說，一切諸法不離自性，
又說心外無法，法外無心，他都是把這個真相透給我們。
我們聽不懂，似懂非懂，半信半疑。
要真懂，不要緊，不懂沒有關係，
天天聽，古人講「讀書千遍，其義自見」，
我們比人家笨一點，人家聽一千遍，我聽一萬遍就懂了，
為什麼？薰習成種子，薰習成了根，這個根產生力量。
長時薰修，要把它薰成我們的習種性，
它就起作用，這也是八萬四千法門明心見性的一個方法。
要知道，八萬四千法門統統是明心見性的方法，
哪一個方法適合我，我就用哪個方法。
廣學多聞也是方法，每個人根性不相同。
在現前這個社會，現在是末法，而且是佛法衰微到極處的時候，
這個世界普遍的疏忽倫理道德的教育。
倫理道德可以說是與自性相應的教育，失掉了，
佛門的術語叫稱性，現在就是完全迷失了自性。
這個迷幾乎到百分之百這麼嚴重，所以學佛就特別困難。
淨宗這個方法，十方諸佛介紹的，不是釋迦牟尼佛一個人，
十方諸佛介紹，在極其困難的環境當中，其他法門都是障礙重重，
很難學習，這個法門簡單，
甚至於你不需要讀經，就一句佛號 (阿彌陀佛)。
摘自 淨土大經解演義 第137集
● 如來不分別
第三句說‘如來不分別’，這一句話重要。
既然不分別，哪裡還會有執著！
如來應化在十法界，
跟十法界的眾生和光同塵，示現跟他完全一樣；
外表一樣，實際不一樣。
外表一樣才能度眾生，所以‘度脫無邊類’。
外表不一樣，你就不能度。
裡面要跟眾生一樣，那就完了，
那是被眾生度跑掉了，哪裡能度眾生？
裡面不一樣。這裡面不一樣就是說，應化在十法界，
他自己實際上是住在一真法界，十法界跟一真法界不二！
中峰禪師講：此處就是極樂世界，極樂世界就是此處。
極樂世界的菩薩到這邊來應化，跟我們在一起，
他住的極樂世界，我們住的娑婆穢土。
他能看到我們的穢土，我們看不到他的金色世界。
他看此地山河大地樹木花草，跟西方極樂世界無二無別，
豈不是境隨心轉嗎？為什麼他看的是這樣？
極樂世界是遍法界虛空界。
心清淨，你就見到佛淨土。我們今天見不到佛淨土，怪誰？
不能怪人，怪自己心不清淨。
妄想分別執著把我們本來面目障礙住了。
你說這個多可惜！多可憐！
諸佛菩薩沒有障礙，沒有障礙就是我們常常講的，
他不起心，他不動念、不分別、不執著，
所以真正會修行的人修什麼？
就修這四個“不”，
四個不你都圓滿做到，相應了，恭喜你，你成佛。
話說得很容易，說得很簡單，你做不到。
這四個不，要從哪裡開始？
要從不執著開始，不執著是最粗的煩惱。
你為什麼天天會生煩惱？
就是因為執著，你要不執著，你的煩惱會去掉一大半。
如果你再能做到不分別，
那幾乎你的煩惱就斷掉，真的見思煩惱斷，塵沙煩惱斷。
所以你要是還有執著，你出不了六道輪迴。
對什麼執著？這經上講得很好，“種種諸眾生”。
種種諸眾生統統都不能執著，所以那個“眾生”的意思，
你一定要清楚，眾生意思是包括了整個宇宙，
我們常講一切人、一切事、一切物，統統不能執著，佛法也不能執著。
所以佛在經上才講“法尚應舍，何況非法”。
法是佛法，說這個意思就是佛法不能執著，
佛法是講解脫的，執著你就不能解脫了。
所以《金剛經》上舉的比喻，佛講的比喻講得好！
好比渡河，渡河用個小船，這個小船是什麼？就是佛法。
那是個工具，過了河還要不要？
不能要，你要捨棄，你才能登到彼岸。
你要是執著不肯捨棄，你永遠達不到彼岸。
此岸是六道輪迴，彼岸是極樂世界，我們用這淺顯的比喻來說，
你要執著的話，你永遠不能到極樂世界，你永遠還在娑婆世界搞輪迴，
你怎麼能執著？“法尚應舍，何況非法”，佛這一句話講得好。
什麼都不能執著，你的清淨心才現前。
清淨心是真心，清淨心不但生智慧，清淨心生淨土，“心淨則佛土淨”。
菩薩應化到世間來，為什麼他看這個世界山河大地清淨，一塵不染？
他心清淨，境隨心轉。
現在就是江本勝博士給我們實驗出來，科學的方法實驗出來，
境隨心轉，我們深信不疑。所以我對他的貢獻很感激，難得我們也交了個朋友。
“如來不分別”，一定要用如來，因為不執著，
不執著只能超越六道，不能超越十法界。
六道外面是聲聞、緣覺、菩薩，還有佛(四聖法界)，
這個佛就是天台家所講的藏教佛、通教佛，
賢首大師五教裡面所講的小教佛、始教佛。
在天台六即位裡面是相似位，
不是真的。不分別，就出了十法界，真佛了。
這個真佛就是從圓教初住菩薩起，
法身大士破一品無明證一分法身，真佛。
真佛就叫如來，所以圓教初住菩薩也叫如來，
他可以在十法界用佛的身份出現，應以佛身而得度者，
他就現三十二相八十種好，就現八相成道。
初住菩薩就有這個能力示現，分別斷了，
於遍法界虛空界種種諸眾生不分別了，那當然更沒有執著。
你要是真會用功、真會修行，我們用什麼方法修？用持名念佛。
持名念佛方法，
我們六根接觸外頭六塵境界，才動一個執著的念頭，
“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，
用這一句阿彌陀佛把那個執著打掉。
才有分別念頭起來，“南無阿彌陀佛”，把分別念頭打掉，這是方法！
這個方法，八萬四千法門就是八萬四千種方法，
這個方法最殊勝，為什麼？
最簡單，最容易，男女老少都行。
問題，你會用！用在哪裡？就用在起心動念上。
念頭才起，古人講“不怕念起，只怕覺遲”，
起心動念，就是起分別執著這些念頭，
當然會起，不起，你就不是凡夫了；
不起，你就是聖人。
你是凡夫，你肯定會起念頭，起念頭不怕，怕的是覺悟太遲，
這一句佛號就覺悟，我馬上把這一句佛號提起來，
把這個妄念（這都叫妄想雜念）取而代之，心裡頭念念“阿彌陀佛”，
這叫正念，念念是阿彌陀佛，這個方法好。
你要說真的叫無念，無念做不到，
無念那是法身菩薩才做到，我們做不到。
我們只有用阿彌陀佛這一念代替所有一切妄想分別執著，這叫會了。
這個樣子真做，幹上三年，你的心裡頭一片都是阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外，分別執著都沒有了，
這恭喜你，你得功夫成片，你得念佛三昧。
就是功夫成片這個本事，你就能自在往生極樂世界，
生極樂世界雖然品位不高，不要緊，極樂世界是平等世界，
你生凡聖同居土，極樂世界一生一切生，
因為它四土在一起，同居土、方便土、實報土、寂光土融在一起，
所以叫一生一切生，這是不可思議境界。
十方一切諸佛剎土裡頭，沒有這個情形，世尊沒有講過，
唯獨極樂世界特別，所以它真平等。
這是當人的性德，阿彌陀佛本願威神加持，使這個無比殊勝境界現前，
所以十方一切諸佛讚歎阿彌陀佛是“光中極尊，佛中之王”，
佛佛道同，佛佛平等，哪有“之王”呢？這是諸佛對阿彌陀佛的讚歎。
諸佛讚歎的用意，我們很清楚很明白，
就是勸我們、鼓勵我們求生淨土，真正目的在此地。
我們明白了，要真幹，不要辜負諸佛對我們的一番好意，
這一番好意是無比的恩德，不可以錯過，要真做。
要問要干多久才能有成就？
一般講要三年，三年就有成就。
你不幹，那就沒有法子了。所以小道場、小茅蓬是最好的修學環境，
萬緣放下，一心向佛。
功夫能不能成功，就是看你放下多少。
你要把執著放下，什麼都不執著，
什麼都好，沒有一樣不好，學着什麼？
隨一切眾生的緣，學着自己什麼？
完全沒有成見，你就不會受境界的干擾了。
你還有稍稍分別執著，你必定受外面境界的干擾，
也就是現在人講外面境界控制你。
這個境界，我在前面跟諸位講過什麼是佛？什麼是魔？
你就明白了，你不是向佛，你一定是被魔控制，
他干擾你，你一切聽命於他，你不敢違背他，他控制你。
但是你要是分別執著統統放下，他就沒有法子了，沒有辦法干擾你，
沒有法子控制你，你就證得瞭解脫，
你心得清淨，清淨心生智慧，清淨心生福德。
這個就不是打工，不是做小買賣賺錢生活，
這是已經通了，你自家本有的寶藏，自自然然顯露出來。
智慧德相是你本有的寶藏，
很可惜妄想分別執著這三關把你障礙住了。
這三個關不是別人設的，是你自己造成的，無量劫迷惑顛倒造成的。
所以“解鈴還須繫鈴人”，你自己造成的，還是你自己去解決，
諸佛如來雖然有神通道力、有慈悲，沒有辦法幫你解開。
這什麼道理？三時繫念法事裡頭有說，
“心佛眾生，三無差別”，這個力量是均衡的。
眾生就是講的業力，《地藏經》上常說，
業力之大能敵須彌，這是什麼力量？
這真正的根源是自性，你迷了自性，迷了自性的時候，
那個自性產生出來的力量是歪曲的，扭曲的，扭曲的力量還是不可思議。
一定要覺悟，這個力量回歸到本位了，回歸到正常。
回歸到本位，回歸到正常，就是佛菩薩。
我們明白這個道理，原理原則我們通達了，
現在差的是功夫，真實的功夫沒有別的，就是放下。
摘自《大方廣佛華嚴經》（第1246卷）【如來不分別】
● 淨空法師：華藏世界原來就是極樂世界
「如日弘法大師《祕藏記》曰」，日是日本，日本的弘法大師。
他的著作叫《祕藏記》，這裡面說：
「華藏世界義」，華藏世界是什麼意思？
「華者，理也。理遍法界，藏諸法於其中，故曰華藏」。
這是解釋華藏兩個字的意思，
他把華說成一個理，行，能講得通，為什麼？理遍法界。
如果把華講成事也講得通，
為什麼？事遍法界，理跟事都遍法界。
藏諸法於其中，無論是理法，無論是事法，
乃至於包括行法，修行的方法，
都可以用這個華字來代表，這叫華藏。
「是華藏世界者，最上妙樂在其中，故曰極樂」。
華藏兩個字你懂得了，華藏世界是最上妙樂在裡面，
這叫極樂，華藏裡頭最精華的地方，最殊勝的地方是極樂，
極樂沒離開華藏，華藏也沒離開極樂。
「當知極樂與華藏，雖名異而非異處。」名字不一樣，
處所是一處，不是二處，我用新加坡跟烏節路來比，大家很好懂。
那你就曉得，我們用這個方法，這個方法直趨一乘，
到華藏還去找極樂世界，
到極樂世界就不要找華藏了，你說這多精彩！
尤其是前面講過，以阿彌陀佛的果覺作我們的因心，
因果如如，直趨究竟。
究竟就是《華嚴經》上講的妙覺如來，在等覺之上，
上面再沒有了，真正的無上正等正覺。
等覺菩薩還不行，他還有上，這個地方無上。
下面：「又《祕藏記鈔六》」，六是第六卷。
「天親《淨土論》」又名《往生論》，
這裡頭說：「極樂世界名華藏世界。是其證也」。
天親菩薩給我們做證明，極樂世界又名華藏世界。
「以蓮華成國土，故云華藏」。
這是解釋為什麼叫華藏，那個世界是蓮花世界，到處都看到蓮花。
蓮花從哪裡來的？
十方世界每個發願求生淨土，他發這個心就有一朵蓮花。
極樂世界到處看到七寶池，七寶池中有蓮花。
有人發心念佛，他的花愈長愈大，將來往生阿彌陀佛就用他這個花，
這個蓮花上有他的名字，拿著這個花去接引他，
花的光色、大小都是你念佛功夫成就的。
你看到人家蓮花大，光色比你好，人家念佛功夫比你深。
蓮花是這麼來的，
到處看到是蓮花就知道十方往生極樂世界那個人數多少，
蓮花化生，蓮花成國土，這叫華藏。
生到西方極樂世界，「受最上妙樂」，所以叫極樂。
華藏世界原來就是極樂世界，「是一處異名也」。
這個話是天親菩薩講的，這是地上菩薩，
他所說的話我們能信得過，他沒說錯。
天親菩薩的《往生論》，我們過去講過，
這是淨土五經一論，一論就是《往生論》。
是天親菩薩修淨土成就的報告，是他修行往生成佛，
這個例子，這個故事，他跟我們大家在一起分享，為我們做證明。
後人有很多念佛往生的，有傳記，
《往生論》就是天親菩薩念佛往生的傳記，
告訴我們這是真的，這不是假的，給我們做出最好的榜樣。
這是天親菩薩三轉法輪，最後為我們作證轉，我們能不相信嗎？
所以我們的緣無比的殊勝，我們每一個人都要知道珍惜。
遇到好像是很容易，實際上是非常非常艱難，百千萬劫難遭遇，
無量劫來稀有難逢的一天，能不珍惜嗎？能讓它空過嗎？
不知道珍惜，空過了，能對得起自己嗎？
諸佛如來以無盡的慈悲加持我們，讓我們有這個緣分。
諸佛如來不捨一人，這個願心他做到了，
而是我們自己業障太重，遇到，對他懷疑。
聽講的時候聽不懂，為什麼聽不懂？
對這個法門沒有誠敬的心，現在人講心浮氣躁，
用浮躁的心來聽經，你怎麼會聽得懂？
佛菩薩來給你講，你也聽不懂。怎麼樣才能聽懂？
真誠恭敬心，你就聽懂了。
所以今天佛法在這世間難，難在什麼？
大家都是心浮氣躁，對佛法沒有恭敬，對經典也不知道尊重，
已經養成這個習慣了，浮躁的習慣。
不但害我們一生，害我們生生世世，錯了！
怎麼樣幫助我們改正？沒有別的，就是長時薰修。
你真正堅持一門深入，長時薰修，
這一生當中我們相信頂多十年，你的業障能消除，你能夠走向正道。
願以此功德，迴向盡虛空遍法界眾生，
盡此一報身，同生極樂國。
願以此功德，普及於一切。
眾生與我等，皆共成佛道。
● 往生到西方極樂世界就能回來度眾生嗎？
問：下面是英國同修的提問。
念佛人可否往生到淨土打一轉後，
馬上有能力回到娑婆世界教化眾生？
如果答案是肯定的，
那麼成佛的速度是否跟住在極樂世界無二？
答：這個問題，常常學習《華嚴》的人曉得，
你現在這個問題可以放在心上，先到極樂世界去，
去了之後，你再打轉，打一轉、打二轉，再說。
你現在還沒有去，去了之後再說；
去了之後，你才瞭解事實真相，你現在都在打妄想。
從理論上講，都講得通的，確實你跟阿彌陀佛見了一面，
你就得到阿彌陀佛威神加持。
如果這個世界眾生跟你緣分很深，緣分深，什麼叫深？
你去跟他講經說法，他決定能念佛往生，這叫深。
他肯念佛，他還捨不得離開這個世界，
他不願意往生，這個緣跟你不深。
真正深，是一生決定得度，那個叫深。
那就看你這一生當中，你勸多少人，
有幾個人真的念佛往生，要看這個。
不是說我到這裡弘法利生，個個都得度，
釋迦牟尼佛也做不到，這個道理都要懂。
但是成就自己是第一樁大事。
你現在還是凡夫，智慧沒開，天眼沒開，
你看到的只是我們地球上這個世界。
說不定你過去生中在別的世界、別的星球，
那個地方人比這裡更多，你還沒有看到，這都是非常可能的事情。
所以一定要到極樂世界，恢復自己的能力，
看到自己無量劫來生生世世，你看你生過多少世界，
你接觸過多少眾生，哪個地方緣成熟就應化到哪裡去！
這不是自己的願意，到西方極樂世界沒有自己意思，
還有自己想這樣、想那樣，去不了，你的心不清淨，去不了。
問：第二個問題，如果往生淨土後馬上回到娑婆世界，
那麼教化眾生的成果是否很微少？
是否不能等同於等覺菩薩或是佛的教化成果？
答：這剛才答覆過了，不必再說了。
教化成果，教化眾生多少，都是你的緣分，與其他的沒有關係。
問：第三個問題，在極樂世界修到等覺菩薩，或成佛後再回來教化眾生，
這個時間在娑婆世界是多久？是否要用“劫”來計算？
答：沒錯，是要用“劫”來計算。
但是沒有關係，你看大乘經教裡佛給我們講，“念劫圓融”，
你只要是進入佛的境界，時間跟空間沒有了。
有時間、空間觀念的是六道眾生，六道裡頭有時間、有空間；
四聖法界沒有，也就是說阿羅漢以上沒有時間、沒有空間。
沒有空間就是沒有距離。極樂世界，你看佛在經上給我們講，
距離我們娑婆世界十萬億佛國土，
這有距離，這是佛對我們凡夫說的，有距離。
如果你真的把這一切執着都放下，距離沒有了，
極樂世界在哪裡？就是此地；
阿彌陀佛在哪裡？阿彌陀佛就在面前，距離沒有了。
時間沒有了，前後沒有了，無量劫之前，
也是在此地；無量劫之後，還是在此地。時間、空間沒有。
這個事情，近代科學家講的很多，他們也肯定沒有時間、沒有空間，
認為我們所見到的一切統統是幻象，不是真的，沒有這事實。
這幻象怎麼成的？他們現在講是波動的現象，
從前還講物質，講原子、粒子，
現在講到更深的，這些東西都沒有，而是波動所產生。
愈說就愈像佛經上所講的，佛經上講的是“一念不覺而有無明”，
無明就是波動，從這個才產生了精神世界跟物質世界。
（淨空法師·答香港參學同修之五十八 2006/12/15）
