【生命的禮物】你我都有顆摩尼寶珠 

「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，
今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」
─ 宋‧茶陵郁和尚

　偉大的佛陀證悟了生命的真理，
同時告訴我們證悟真理的過程！
佛陀是一位善說喻者，常常藉用譬喻來說法：
一位長者傳給兒子一顆摩尼寶珠，
可惜兒子不知道自己有顆價值連城、
無以倫比、可變現萬物的寶珠，
他窮極潦倒流落街頭、受盡風霜。

　有一個偈誦形容摩尼寶珠，意境非常美：
「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，
今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」
偈中的塵勞，象徵心中的摩尼珠
沒有被我們珍視，就像披著塵埃；
雖然如此，
摩尼寶珠能發光發亮的本質依然不失。
在生命的蕭瑟處，只要我們回頭珍視它—
就像我舉起我的手，你看到我舉手了嗎？
你看到了，這就是你的心在發揮作用。
—它在那裡發光發亮、照見山河大地、萬事萬物。

 

　
摩尼寶珠的譬喻出自《法華經》。
在《法華經》，摩尼寶珠詮釋了很重要的核心思想：
人人本具佛性（覺性），從來不失、個個不無。

佛陀悟道時，他發現眾生與佛本具佛性，
眾生是未成的佛，佛是已成就的眾生。
修行是識自本心，內外明澈，見自本性 (明心見性) 。
自心本性，世人本自具足，
只緣心迷不能自悟，正為六祖慧能大師說：
「心迷不能自悟，須假大善知識示導眾生。」
縱使大善知識開示引導，
所知仍在自心本性，須在自性，不從外入。
佛陀踏上一條古仙人道，
這條道路從過去就已經有人走過；
並確信未來還有很多人，可以踏上這條古仙人道；
人人可以像他一樣證悟真理、證入佛的知見。
於是佛陀就從菩提樹下起座，走入人群，一生說法不輟，
開示眾生佛的知見，願令眾生都悟入佛的知見。
佛陀是我們的楷範，先覺覺後覺，
他是指引者、教授者、楷範者。

　佛陀的證悟，以最明淨、清澈的覺知，
徹見世間是生滅無常的緣起真理。
這覺性，覺知、覺照的能力人人本具。
人人坐擁一顆無價的摩尼寶珠。
大家用功，洗滌封鎖的塵勞，有朝一日塵勞洗淨了，
覺知、覺照的能力愈來愈光明。
目前當下是在學習擦拭，
也是在照破山河萬朵的過程中。—值得珍惜。




探究生命根本課題

　大家在研讀班研讀佛法，領了畢業證書，
如果可以因此升官、加薪，我們都皆大歡喜。
為什麼呢？各位升官加薪少不了回饋母校、社會。
轉動法輪需要經費，教室建築、維持的費用也很大。
　前人說：「書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。」
這兩句話把讀書與升官、發財連結在一起。
學校、課堂固然是求學之處，以知識性、技術性是不可少，
從事世間的職業，有一份工作，取得資身養家生活的資具，
人才有尊嚴，也被肯定能力，
這些生活資具的應用是不可少的，是應該要學的！
從小到大，從年輕到年老，乃至最後的一口氣，
都要認真學習。這些基本的生活是必須的。

　然而，人除了生活、生存之外，
更重要的是：你的根本在那裡？
這是很內在的問題，要認真看待。
如果處理事情能夠更安穩、安詳，
你的工作、事業、家庭或人際關係，
自然而然就會煥發光彩。
這種煥發的光明是什麼？
是靈明的覺知、覺照的能力。
佛法可貴處：從根本揭開生命的奧祕，
建立正確的知見，
不再受無知、苦迫的輪迴與煎熬。

　很多人學佛後都煥發生命的光彩。
因此，我更肯定佛學研讀班要繼續辦。
它提供給學習者的是：生命根本課題的探究。
學校的圍牆是框框，也是事相。
人活著應該突破框框與事相，
探究更根本、更核心的教育內容。
古人云：「學問之道無他，在求放心。」
「放心」就是佛法說的「佛心佛性—摩尼寶珠」，
把它找出來，恢復本來面目。
香光尼僧團方丈 悟因長老尼

文章來源： 香光莊嚴雜誌社

《星雲禪話》摩尼珠 

有一次，佛陀在靈山會上，
手中拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王說：
「你們過來看一看，這顆摩尼珠是什麼顏色呢？」
四方天王仔細地觀看一番之後，有的天王說是青色的，
有的天王說是黃色的，
有的天王則說是赤色的，有的天王卻說是白色的。
同樣的一顆摩尼珠，在四位天王眼中，卻顯現出不同的色澤。

此時，佛陀將摩尼珠收了回去，
然後張開手掌，再問四位天王：
「現在，我手中的這顆摩尼珠是什麼顏色？」

天王們詫異的互相對看了一眼，他們不明白佛陀指的是什麼，
於是都不約而同地回答說：
「佛陀！現在您的手中根本就沒有東西，那有什麼摩尼寶珠呢？」

佛陀緩緩地說：「我拿一般世俗的珠子給你們看，
你們都能分辨它的顏色，但真正的寶珠放在你們面前，
你們卻視而不見，這是多麼顛倒呀！」
四方天王們聽了，都若有所悟。

【解析】

 

摩尼寶珠，比喻的就是我們的真心佛性。
世間上大部分的人，終日營求忙碌，總是希求榮華富貴。
其實世間的財寶，珍珠瑪瑙，金銀鑽石，都是虛而不實的，
所謂「富貴如同三更夢，榮華好比九月霜」，人為財死者，比比皆是。
人若能以追求世間虛而不實財富的精神，
轉而用來開採內心的寶藏，
則光華不變的摩尼寶珠，才是取之不盡，用之不竭的財富。

禪不必外求，只需向自己心內去尋找。
 

地藏王菩薩

 

地藏菩薩手上握著一顆明珠，亦是如意寶珠，
它的光明能遍照虛空法界，光攝三千大千世界所有的眾生，
令他們都能離苦得樂，獲至光明解脫。
明珠也代表能滿眾生之願，能破眾生之無明。

 

 

作者：星雲大師/轉貼自：人間福報

本來無體

人類幾千年來的一個根本問題，
就是在尋找一切存在的原始根源究竟是什麼。

哲學上將此問題叫做本體，
宗教則要在存在的根源上面，找自己的歸宿。

佛法對上述問題，說得非常清楚：
1.是諸法空相。所以華嚴經講，一切的法，
也就是一切存在，包括佛在內，沒有體。

那佛是什麼呢？佛是超越一切後，
相應著一切存在，在常寂光中常樂我淨。

2.人的歸宿在哪裡？
要超越阿賴耶識引生的潛意識、變態意識……種種意識，
便處在悟道的楞嚴經所說的
「諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰。」
就是一切都丟，丟至最後，無可丟了，那就是自己的歸宿了。

丟什麼呢？丟兩樣，
一、人是由金木水火土構成的，將它們各歸元位；
另一是心理的，將六個大煩惱和二十個大中小隨煩惱丟掉，
善惡都超越，透過修煉，
本來清淨圓明的主客世界，便映現出來了。

這些經驗的現象，並沒有一個體。

人在哲學的學術上，
講體相用，也就是強調一切現象之為相，
相有它的功能與作用，
在一切現象存在的功能作用背後，
以為一定還有個托子，就將這個托子叫做體。
人類追求了幾千年，
透過現今科學、量子力學和電子力學，
也相當程度的說明了沒有體也。

佛法講法報化，
法身就是體，報身與化身就是相與用。
因為華嚴經說：
「一切法無體」，是因為法身本來無相，既然法身無相，
那還有個什麼體呢？
報身圓滿，那是佛果位上的成就境界。
化身億萬，是一切佛
（包括普賢菩薩無緣大慈、同體大悲的行願在內），
也是無體啊。

楞伽經一開始就講了三次：「智不得有無。」

「智」就是道種智、一切智、一切智智。
也就是唯識所講轉阿賴耶識為大圓鏡智的智；
「無」就是空；「有」少不了色，
凡色必陷在成住壞空中，成住壞的壞後，才為空。
佛法的空有十八空、二十空，最後空也空掉，
也就是在空裡面，並沒有一個什麼體。
本來無體啊！
釋迦牟尼佛在悟道的楞嚴經中說：
一切語言，都無實義。以指指月，指不是月。
所以禪門說：要言語道斷，心行處滅，便能證知無體。
　
張尚德  2016年3月30日
於台灣達摩書院