天機洩盡!南懷瑾老師開示--氣入中脈與得定!

2017040212:30


脊椎髓滿,氣脈打通。通左右脈,通中脈得定(明心見性)。
氣到了足心,才能談三脈七輪、明點、拙火。

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天機洩盡!南懷瑾老師開示--氣入中脈與得定!

  印度北傳的佛教傳到西藏,稱為藏密。
開始是紅教,演變成花教、白教,再演變成黃教。
黃教是宗喀巴大師創立,
他的四大弟子是達賴、班禪、章嘉活佛及哲布尊丹巴。

  宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》,講修定、修觀,
與天台宗的止觀法門,幾乎完全相同,唯引用經教不同而已。
天台宗的摩訶止觀,走的是龍樹菩薩大般若宗的教理,
是性宗路線;宗喀巴大師走的是無著菩薩唯識法相宗的路線。

  修密宗主要強調的是修氣修脈,以達到成佛證果。
氣修不通,脈絡轉化不了,不能得定,就是所謂的:
“中脈不通而言得定者,絕無是處。”
至於打坐,能坐上幾天幾夜,
並不一定是你氣脈通了,氣脈通不通和打坐是兩回事。
但氣脈通了,要坐便坐,非但可坐上幾天幾夜,就是睡幾天幾夜,
站著幾天幾夜,也照樣都能入定,入定與姿勢是無關的。

  現代人腦子太複雜,所以修有為功夫,也就是修安那法門最好,
修氣、身體也會好,如果想藉修氣求得證果,
要懂得醫理才行,所以先要自己研究醫理及醫藥。

  有一些跟我多年的年輕同學,普遍都有依賴性,
處處依賴老師,這裡痛、那裡痛,只找老師,不肯趁老師在時,
多研學醫理,更有甚者,吃了藥後,問他反應如何,
竟答不知道,像這個樣子,真不知道他如何學佛修道!

  一個學佛修道的人,是絕對自私的,要先能管理照應自己的身心。
如果連身體的變化都不知道,還叫修道嗎?
修道要清楚身體內部的變化,以及心理的變化;起心動念,都要知道。
也就是說,一個人只管自己,
做到完全的自私,但不妨礙別人,那就天下太平。
換句話說,對自己身心內在任何一點變化,都隨時要很清楚,那才叫修道。
學佛之道就是要先求自度、自利,這一點要注意。

  舉凡身體的變化,慾念的澄清,飲食的調理,
氣候的變化等,處處都是學問,都要留意。
古代的大善知識們,不論道家、佛家,都是通醫理。
修持功夫高,他們都是從自己身體上體會出來的,
也是從自己心地法門中體會出來的。不是靠書本讀來。
一個人一生幾十年,老實講,沒有那麼多時間和精力去讀許多書,
只要心地的寶庫一打開了,就都會懂的。





  密宗強調修氣,在修氣以前,這些道理先要懂得。
修氣修到不呼不吸,呼吸停止,密宗叫“寶瓶氣”,瑜珈術稱“瓶氣”。
人像寶瓶一樣,在定境要來時,氣充滿了,呼吸停掉,
肚子回收進去,身子自然直了,端端正正,
定住了,這時舒服得很,叫你下坐都不干。

  不呼也不吸,並不是真正沒有呼吸,只是很細微而已。
此時雜念沒有了,過了很久,好像有一點吸進來;
很久以後,又有一點呼出去,到這個境界就要修脈了。
這是唐代以後密宗的說法。

  知息冷知息暖,就是在修脈的境界,
但並不是在鼻端知息冷暖,而是在身體內部,
此時,在身體內部知道哪裡發暖,哪裡發冷,
這就是後世密宗所說的脈,差不多相對於神經反應。
每個細胞的感覺,哪裡走得通,哪裡走不通,都清楚。
事實上,脈就是息的更進一步。

  打坐為什麼腿麻?因為腿的脈不通,下部的脈都沒有通。
最難通的是臀部,我們坐到後來不想坐了,
有兩個原因,一個是心,一個是身。
通常我們不想坐了,是不是心不想坐?
不是的,大部分是因為氣到臀部沉不下去了,此時氣會影響心理。
凡夫的心不能轉物,唯物思想家認為,人的思想受物理影響,
並沒有錯,只是這個說法只適應在凡夫的境界上。
氣也是物,所以我們坐到某一階段時,因為氣到臀部沉不下去了,
無形中腦神經緊張起來,心裡就坐不住了,只好下座。
如果氣從臀部通到大腿、膝蓋,一節節通下來,
要經歷過痛、癢、麻、脹、冷、熱、甚至兩腿發爛,
最後等氣一走通,忽然就好了。

古代修行人,修持精神很可佩,氣把身體內部的髒東西逼出來,
逼到身體都爛了,他們也能把色陰看空,毫不在乎。
現在的人有福氣了,只要吃消炎藥,打消炎針就行。

  待氣到了足心,才能談得到三脈七輪。
氣脈打通了,準可得定,得哪種定?
定有百千三味,每種不同,而我們卻以為只有一個“禪”。
所以說,為何禪宗以後更無禪,禪是真誤了不少人。

  真正把中脈打通了以後,一坐一定,閉著眼,
滿天星斗看得清清楚楚,密宗所講的是真事。
那個情景就像太空船進入太空的境界一樣,
這就是宇宙的奧秘,生命的奧秘。
上次太空船進入太空的整個過程,每一秒我都留意其變化,
注意宇宙間的法則,是否和人體是一樣的,結果發現完全一樣。
由此更證明,佛法顯密所說的修持經驗,一點都沒有錯,
錯在我們自己不用功,沒有修證到。---《如何修證佛法》






  明時宗喀巴大師見雙修之弊太大,站在維護佛教的立場,
起而宗教革命,主張清淨單修,嚴整戒律,創立黃教。
時為明永樂年間事。
師為青海人,傳四大弟子:班禪,達賴,章嘉,哲布尊丹巴。
章嘉主內蒙古,哲布尊丹巴在外蒙古,達賴主前藏,班禪則在後藏。
四大弟子們代代轉身統率各派。

  無論紅教,花教,白教,黃教如何分派,綜合各派理論,
主張從這個凡夫業報身起修,必須先轉化業氣。
人身有三脈七輪,必須修氣,修脈等等,
(在西藏如果這樣說法,可就發財了,必須要收大供養,
磕頭,前門上閂,後門上槓,且要大護法現身才能說,不然下地獄。)
將氣脈打通了,業氣淨化,轉了色身才能得定。
否則色身沒有絕對的健康,即不能得定。
若氣脈未通而能證得菩提者,絕無是處,都只是幻境罷了。

  氣脈真正打通,見了空性,才能得大成就,才能證菩提。
臨走時,才能像蓮花生大師一樣,騎白馬騰空而去。
如果想留點東西在人間做紀念,
就留下十個指甲,或顯現神通,化一道紅光而去。
例如木訥祖師,是宋元間最苦修,最有成就,最有名的密宗大祖師。
成就後,問某法師:虛空是空的嗎?法師說當然是空的。
但他卻說是有的,乃爬到虛空中,翻跟斗豎蜻蜓的。
又指地問:地是實的嗎?法師說當然是實的。
於是木訥祖師乃鑽到地中,鑽進鑽出,如在游泳池游泳一般。
又問:大殿中石頭柱子是空是有?法師說當然是實有的,
師乃用手在石柱子,柱身橫著饒來饒去,過來過去若虛空然(類似穿牆)。

  現在已又帶你們繞了藏密一圈,問題何在?
歸結總論,要依身起修,要身上三脈七輪都通了以後,再修明點,
明點修成後,發起拙火(昆達里尼, Kundalini),是即靈力,
生命的靈力藏在男人的海底,即睾丸後肛門前,針灸所謂之會陰穴;
女人在子宮部。無窮的靈力可在此發動,
此乃宇宙之奧秘,人的無窮盡的生命潛能皆隱藏潛伏於此。
密宗以靈蛇象徵表之。通常是沉睡著的,如一旦被喚醒了,
渾身氣脈打通,則可蓋天蓋地,彌天綸地,真有通天徹地之能。
但凡人者,則永遠在沉睡中,等到死了,四大分離,滅散於宇宙之間。
(其實印度的瑜伽術,本來就如此說,不足為奇。)

  若氣脈未通,雖有時可見自性光明一面,
但如禪宗所謂孤光偶露,石火電光,只這樣發一下而已,
不能得正定,不能得正覺,不能證果。
所以宗喀巴大師也說:〝氣不入中脈,而云得證菩提者,絕無是理。〞
若氣脈一通,則所謂脈解心開,所謂證得菩提,
真如〝仰首枝頭,即見果熟〞,
亦如〝拔矛刺背,頓脫苦厄〞,沈痾頓失般的明心見性了。
所以又說釋迦牟尼在雪山七年修行並未見道,
在菩提樹下七日氣脈打通,仰首見明星,
始廓然大悟者即此理也,他是堅持這個理論。


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  在中年人以破漏之身,紅白菩提都走漏得多,不圓滿了。
(所以看密宗經典,尤其有關修法者,十分難懂,
像紅白菩提等,都是引用的代名詞。)
必須修此,始能引燃拙火而恢復了生命能,如道家所說返老還童。
但卻不能犯淫,如雙修有欲,漏了精則犯大戒。
嗨!太難了,較任何修法都難,
在人生最嚴重的愛欲上施為而不准犯淫漏精,
真如火中取蓮!然何以必要如此?
因紅白菩提破損之破漏之身,靈能燃不起,但並未毀壞,
只是更沉睡更墮落,必須藉陽火點燃三昧真火才行。
  至於老年人,生理機能不起作用,並非有“道”,
而係生命能之暖,壽,識薄弱,無生機,必須引發生機而又不犯淫,
再以靈力打通氣脈,即多一道手續,始能通天徹地(非密宗原語,借用語),
明心見性。但我以上所講的,都屬於藏密部分。

  由紅教的修為傳承主旨,再演化為花教白教等法的重心。
他們也是偏重由色身起修而進入法界。
並非只以樂,明,無念為菩提道果的極則。
後來藏密到了宗喀巴大師,創建黃教,一再肅清整理,
以阿底峽尊者《菩提道炬論》為根據,大力提倡菩提道次第的修法,
真是功德無量,人天禮讚。

  人身背脊有三十三節,配上八塊蓋骨,
先要將一節節不充滿的骨髓填滿了,才能談到氣脈。
一般學密宗者,身內氣脈有一點點流動,即說氣脈通了,
肚子裡火辣辣一點燙,即以為拙火起來。
其實,這只是初步發暖而已,早得很哩!
若是真氣脈來,則一身融化,
清淨圓明,光明一片,始為真拙火、真氣脈。

真正中脈通了,真可以氣住脈停,身體無絲毫覺受;
如果還有身體有覺受,則還不是真的通;
到真通時,觀世界上一切的一切,如夢如幻,自性清淨。

  倘真見性,氣脈必通。二是一,一是二的,看你走哪一條路。
密宗他們是依身起修,所以講這種話。
禪宗不談這個,但真明心見性,氣脈也當然必通。

  宗喀巴大師說:〝中脈不通,證得菩​​提,必無是處。〞
絕對地準確,這是真話。
但是修禪宗的人,絕不講氣脈,不講色身上事,
真正見到那一下,氣脈也是必通的,道理在這個地方。
假使說是真正見道,而身上氣機不起變化,
必無是處,否則就不是真正見道。
這是一而二,二而一的道理。所以這一句話的結論呢?
就是必須要氣脈通才能見菩提。
這對不對?絕對的對。這個意思懂了吧?

  六祖開悟時說:“何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,
何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法。”
不須要用力,它自然就到了。
假定說,真見性的人,氣脈不一定會通的,那六祖第一個騙了人,
釋伽牟尼佛更騙人,怎樣叫做“何期自性本自具足”呢?
----《習禪錄影》

  講到“中脈”,又是一個非常有趣的問題。
據我所知,對於這個問題,在“道”、“密”兩家之間,
都有“中脈”究竟是有形或無形的論辯,
以乃“中脈”是否就是“督脈”與“任脈”的疑問。
其次,還有認為只有真正修習“密宗”者才能了解“中脈”;
原始的道家、本來就不知有“中脈”的存在,
所以道家的修法並非究竟等等的爭論。

  關於“道”、“密”兩家對“中脈”認識問題的論辯,實在是一個誤解。
如果只根據宋、元以後的“丹經”道書來講,
他們言不及“中脈”,那是事實,
倘使研究中國自古以來傳統道家的方術,
便不能忘記《黃帝內經》與《黃庭經》等。
《內經》早已有了“衝脈”之說,
不過在《內經》上的名稱,稱它為“衝脈”而已;
《黃庭內景經》的中黃,便是以“中宮”為主,
只是沒有像“密宗”與“瑜伽術”的特別強調“中脈”而已。

  了解了這個觀念以後,再來研究中國傳統文化中正統的丹道,
並沒有認為“督脈”或“任脈”就是“中脈”的道理。
因此,根本用不著非常吃力地去為它辯護了。
宋、元以後的“丹經”,許許多多只是一偏之見,一得之論,一家之言,
並不足以概括正統道家的全環,這是絕對不可以誤解謬認的事實。

道家所謂的打通“奇經八脈”如果沒有到達“沖氣以為和”,
乃至“黃中通理,正位居體,美在其中而暢於四支”的實際境界,
那就根本全是空言,更無法了解“中脈”真通的景象了。

  如果工夫到達”奇經八脈“完全打通,
有了”沖氣以為和“的境界時,那便有莊子所謂的”墮肢體
(沒有身體四肢的感覺),黜聰明(絕對沒有妄想),
離形去知,同於大通,此謂坐忘。
“此時”中脈“的功能發動,
首先便有引伸上下通於無際的覺受,
自然而然便呈現”萬裡青天無片雲“的晴空境界。
甚至,無論白天黑夜,滿天繁星呈現眼前,
猶如”掌中觀庵摩羅果“一般。
平常所有的知覺和感覺狀態,一起忘卻無遺,
所有人我是非等等世俗觀念,完全遠離消散。

  但“中脈”的打通,並非就是全部道果的完成。
嚴格說來,打通“中脈”,也只是入道基礎的真正穩固而已。
從此以往,前途更加微密深邃,更須仔細努力。
的確非有明師指點不可。此外,在打通“中脈”之前,
當然先由左右二脈的通暢開始,
但左右二脈的通暢,也並非只靠“瑜伽”的呼吸氣功便可奏效。

真正打通左右二脈的人,外形的證明,從頭頸的圓滿狀態,
和頸部左右兩大動脈管的平滿,
以及頸有圓圈的象徵,可以得知。
否則,盡是誤人誤己的空談,毫無實義。

摘自《靜坐修道與長生不老》


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