智諭法師 文
我們要發什麼願呢？我們要發願生西方，願見彌陀的願。
要是大家有這樣堅決的願，將來一定可以往生西方極樂世界。
有了願，一定還要有持名念佛的“行”。
只有願，不念佛修行，這個願便不能實現。
只念佛，不發願、不求生，也不能往生。
因此，必須以願導行，以行助願，才得成就。
所以古德說：“有願無行，其願心孤。有行無願，其行必虛”
大家都知道淨土三資糧是信願行，而三資歷糧當中，以願為主。
妙葉大師說：念佛三昧，一主以盡之，願也。
所以信是啟發願，念佛的行是完成這個願。
要想往生淨土，有願則生，無願不生。
念佛人不得往生，不怪別的，只能怪自己沒有願心。
所以有願必成，無願不成。
任何事情都一樣，一切成功，都從願心開始。
要是沒有願心，任何事情都沒有成功的希望
明朝末年，軍隊被清朝打垮了。
有個在軍隊裡作小頭目的軍官。
他小的時候，走到街上，看見一個出家人，
威儀非常莊嚴，不知不覺起一種敬慕感。
心裡說：將來我一定要出家當和尚。
當軍隊被打散後，他一個人逃到深山裡，
吃沒吃的、喝沒渴的，逼得走投無路時，
看見一所小小的廟宇，便走進去恭恭敬敬地拜佛。
廟裡只有一位出家人，見他進到廟裡，便笑著說：
“你來啦。”他點點頭。
不知怎麼，他忽然問出家人說：“師父！我出家可以吧？”
實際上他是走投無路，被逼得生出家的念頭。
出家人笑笑說：「好哇，你可以出家，我收你作徒弟。」
就這樣，他真的出家了。
你們看，那個小孩，不經意地發願，結果都能滿願。
何況我們天天念佛，念念求往生，怎麼不能滿願呢？
所以大家對於往生的願心，一定要不放不捨。
恭敬三寶，至誠念佛，保證各位一定能往生。
願的力量非常大，甚至可以超過業力，
我們求往生，便是要以願力超過業力！
我們留在娑婆，輪轉六道，
就是讓業力拖住了，可見這個業力多麼大。
以前有一位婆羅門對釋迦牟尼說：
“世尊！你的神通力這麼大，有沒有比你神通力更大的呢？
佛回答他說：
”有啊，業力就比神通力大。再過一年，我就要入涅般了。”
這是業力使佛入了涅般，
可見業力是很大的，但是願力比業力還要大。
為什麼呢？因為願力是業力的根源，業力，是願力的增上緣。
我們求往生的願，是淨願。淨願若起，染業則止。
所以淨願超過染業，就得往生。
但是這種淨願，必須相繼不斷。淨願一斷，染又生。
淨願始終不停，染業也就始終不起了。
同時，念阿彌陀佛求往生的願力
是和阿彌陀佛四十八願相應的，自然可以得到感應道交了。
要是你能留心，便可發現，淨土各經，
乃至讚偈，發願文等，沒有不是充滿了願心和願力的。
例如大迴向文，一開頭便是“願我臨終無障礙....”
所以我們作大迴向時，要充滿求生的願才行。
假使沒有願心念佛，便不容易蒙佛加被，
最多不過是種個遠因罷了，那不知何年何月才能往生啊....
相反地，念佛，同時有發願心，
那便像大勢至菩薩念佛圓通章所說：
“子若憶母，如母憶時。”必得往生。
關於願這個問題，要詳細說起來是無窮無盡的。
普賢菩薩所發的十大願，被認為是願中之王。
我們修念佛法門就至少要發普賢菩薩十大願王中的二個願：
“一者，禮敬諸佛”。
我們專禮阿彌陀佛。
禮阿彌陀佛就是禮敬諸佛。
“二者，稱讚如來”。
我們專稱阿彌陀佛，因為稱阿彌陀佛，
也就是稱讚諸位如來。
為什麼呢？因為一佛一切佛，一切佛一佛。
有人說：我們不應該棄眾生不管，自已發願求往生。
應該留在娑婆度眾生才對呀。
龍樹菩薩說，菩薩有兩種：
一種獲得無生忍，便有能力度眾生；
一種未得無生忍，便沒有能力度眾生。
何況我們是在被五欲纏縛的凡夫呢？
你說留在裟婆度眾生。
得先問你破無明，斷煩惱了沒有？
因為聲聞緣覺都不敢入生死度眾生，
就是怕掉進來，出不去。
因為他們末破無明，末證無生。
所以自疾不療，能療他疾，是不可能的。
假使你破了無明，證了無生，那你是大菩薩，沒話講。
不然的話，也是個具縛凡夫，煩惱具足，和其他人一樣。
你說，你能度眾生，那麼眾生也能度你呀。
你具足煩惱。一切外道也都能度眾生了。
如果一切凡夫外道能度眾生，那麼要佛出世作什麼？
再說，你留在娑婆，有把握保住人身嗎？
有把握不失人身嗎，萬一掉進地獄裡去，
自身且不保，怎麼能度眾生呢？
所以還是求生西方，去見佛聞法；
當你獲得無生忍，不違安養入娑婆。”
