【念佛禪】《四祖道信禪師的念佛禪》
─ 念佛心是佛，妄念是凡夫
《四祖道信禪師的念佛禪》提綱 - 黃梅四祖寺
四祖道信禪師的念佛禪
『念佛心是佛，妄念即凡夫』
『念佛心是佛，妄念即凡夫』
四祖道信大師小傳
四祖道信大師，俗姓司馬，河內人（今河南沁陽縣），
生而超異，自幼即對大乘空宗諸解脫法門非常感興趣，宛如宿習。
道信禪師七歲出家。
其剃度師戒行不清淨，道信禪師曾多次勸諫，但是對方卻聽不進。
沒有辦法，道信禪師只好潔身自好，私下地持守齋戒，
時間長達五年之久，而他的老師竟然一點兒也不知道。
後來，道信禪師聽說三祖僧璨禪師在舒州皖公山（今安徽潛山縣）隱修，便前往皈依。
在皖公山，道信禪師跟隨三祖僧璨大師學習禪法。
道信禪師開悟見性，當在這期間。
《五燈會元》卷一記載：
隋開皇十二年（592），
有位沙彌，名道信，十四歲，前來禮謁三祖僧璨大師。
初禮三祖，道信禪師便問：“願和尚慈悲，乞與解脫法門。”
三祖反問道：“誰縛汝？” 道通道：“無人縛。”
三祖道：“何更求解脫乎（既然沒有人捆綁你，
那你還要求解脫幹什麼呢？不是多此一舉嗎）？”
道信禪師聞言，當下大悟。
原來，吾人所感到的束縛不在外面，而在我們的內心。
束縛完全來自於我們自心的顛倒妄想，也就是分別、計度、執著，
如果看破了這些妄想，知道它們來無所來，去無所去，
當體即空，不再被它們所轉，那我們當下就解脫了。
內心不解脫，到哪兒都不會自在的。因此，解脫在心，不在外。
道信禪師開悟之後，並沒有馬上離開，而是繼續留在祖師的身邊，
一方面侍奉祖師，以報法乳之恩，
另一方面，借祖師的加持，做好悟後保任的工夫。
這樣有八九年的時間（亦說十年）。
在這期間，三祖不時地點撥道信禪師，
並不斷地加以鉗錘，直到因緣成熟，才肯把法衣託付給他。
付法的時候，三祖說了一首偈子：
“華種雖因地，從地種華生。
若無人下種，華地盡無生。”
並說道，“昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。
今吾得汝，何滯此乎？”
於是，僧璨大師便離開了皖公山，準備南下羅浮山弘法。
道信禪師當然非常希望能隨師前往，
繼續侍奉祖師，但是沒有得到祖師的同意。
祖師告訴他：“汝住，當大弘益
（你就住在這裡，不要跟我走了，將來要大弘佛法）。”
僧璨大師走後，道信禪師繼續留在皖公山，
日夜精勤用功，“攝心無寐，脅不至席”。
在皖公山居住了一段時間之後，因緣成熟了，
道信禪師便離開此地，四處遊化。
隋大業年間（605-617），道信禪師正式得到官方的允可出家，
編僧籍于吉州（今江西吉安地區）的某座寺院。
《續高僧傳》卷二十記載，吉州城曾經被賊兵圍困了七十多天，
城中缺食少水，萬民惶怖困弊，情況非常危急。
道信禪師聽說此事，心生憐憫，於是來到吉州城裡。
奇怪的是，自從道信禪師入城之後，原先乾枯的水井突然有水了。
守城的刺史對道信禪師感激不盡，連連叩頭，並問：“賊何時散？”
道信禪師回答說：“但念摩訶般若波羅蜜多”。
於是刺史便令全城的人同聲念“摩訶般若波羅蜜多”。
念了不多久，城外的賊兵但見城牆的四角站滿了金剛力士，
威猛無比，一個個都驚駭不已，紛紛四散。
隋末天下大亂，道信禪師應道俗信眾的邀請，
離開了吉州，來到江州（九江），住在廬山大林寺。
唐初武德七年（624），又應蘄州道俗信眾的邀請，
到江北弘法，旋即在黃梅縣西的雙峰山
（又稱破頭山）眾造寺駐錫傳禪，後稱四祖寺。
在這裡，道信禪師居住了三十多年，道場興盛，法音遠布，
“諸州學道，無遠不至”，門徒最盛時多達五百餘人，其中以弘忍最為著名。
蘄州刺史崔義玄，聞道信禪師之名亦前來瞻禮。
唐貞觀年間，太宗皇帝非常仰慕道信禪師的道味，
想一睹禪師的風彩，於是詔令祖師赴京。
但是，祖師以年邁多疾為由，上表婉言謝絕了。
這樣前後反復了三次。第四次下詔的時候，皇帝火了，命令使者說：
“如果不起，即取首來”（這次他如果再不來，就提他的首級來見朕）。
使者來到山門宣讀了聖旨，祖師居然引頸就刃，神色儼然。
使者非常驚異，不敢動刀，便匆匆回到了京城，向皇上報告了實情。
太宗皇帝聽了，對祖師愈加欽慕，並賜以珍繒，以遂其志。
道信禪師寂于永徽二年（651）閏九月初四日，春秋七十有二。
臨終前，將法衣付囑給弘忍禪師，並垂誡門人說：
“一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。”
言訖，安坐而逝。後諡“大醫禪師”。
四祖在中國禪宗史上的地位非常重要。
1、創立了第一個禪宗僧團。
2、率先實踐農禪並重的寺院生活模式。
3、最早提唱“念佛禪”。
所以有人認為，禪宗作為一個獨立的宗派是從四祖開始的。
道信禪師的開示，現存有《入道安心方便法門》，載於《楞伽師資記》。
另外，四祖開示牛頭法融禪師的那段資料也非常珍貴。
什麼是念佛禪
漢地人修行，主要法門有二個：一是參禪，二是念佛。
中國漢傳佛教雖有八宗之異，但最後用功都歸結到此二法門。
尤其是教下諸宗，如天臺、華嚴、唯識等，
最後都沒有脫離“行歸淨土”這一總趨向。
中國漢傳佛教雖有八宗之異，但最後用功都歸結到此二法門。
尤其是教下諸宗，如天臺、華嚴、唯識等，
最後都沒有脫離“行歸淨土”這一總趨向。
念佛分四種：持名念佛，觀相念佛，觀想念佛和實相念佛。
念佛不是淨宗的專利。禪門中也主張念佛。
不過，早期禪門中的念佛，尤其是在六祖那兒，主要以實相念佛為主。
後應眾生根機的需要，持名念佛亦被納入禪修當中。
不過，早期禪門中的念佛，尤其是在六祖那兒，主要以實相念佛為主。
後應眾生根機的需要，持名念佛亦被納入禪修當中。
我們這裡所說的“念佛禪”，主要是就淨土往生念佛而言的，
它是持名念佛和實相念佛的統一，亦即方便與究竟的統一。
換句話來說，禪門中的持名念佛，始終沒有離開實相念佛這個核心，
它雖然是方便，但同時也是究竟。
它是持名念佛和實相念佛的統一，亦即方便與究竟的統一。
換句話來說，禪門中的持名念佛，始終沒有離開實相念佛這個核心，
它雖然是方便，但同時也是究竟。
《大勢至菩薩念佛圓通章》中講，
“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，
去佛不遠，不假方便，自得心開。”
“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，
去佛不遠，不假方便，自得心開。”
《觀無量壽佛經》中講：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十種隨形好。
是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十種隨形好。
是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”
從所引的這兩段經文來看，淨宗的念佛與禪門的念佛，
並無本質的區別，其基礎都是“唯心淨土，自性彌陀”。
不過，由於修行的理路不同，禪門中的念佛與淨宗的念佛，
各自的側重點還是有所不同的。
並無本質的區別，其基礎都是“唯心淨土，自性彌陀”。
不過，由於修行的理路不同，禪門中的念佛與淨宗的念佛，
各自的側重點還是有所不同的。
1、禪宗側重“現前見佛”，而淨土側重“當來見佛”。
2、禪宗從理上強調“不假方便，自得心開”，
而淨土從事上宣示“憶佛念佛”，“去佛不遠”。
而淨土從事上宣示“憶佛念佛”，“去佛不遠”。
3、禪宗側重從現前一念心性上念佛成佛，
而淨土則側重臨終乘佛願力往生淨土。
而淨土則側重臨終乘佛願力往生淨土。
4、禪宗強調方便即是究竟，淨土則依於究竟而起方便。
5、禪宗側重於自證自悟，以見性為眼前目標，
淨土則側重於乘佛願力，以臨終往生為目的。
淨土則側重於乘佛願力，以臨終往生為目的。
6、禪宗側重於從理悟入手而後事修，淨土則從事修入手而後理悟。
因為有如此的不同，所以，
我們把禪門中以見性為目標的持名念佛稱之為“念佛禪”，
以區別于淨土宗以乘願往生為目的傳統念佛方法。
當然，念佛禪中也有發願臨終往生的，
但是，注重當下見性仍然是第一位的。
我們把禪門中以見性為目標的持名念佛稱之為“念佛禪”，
以區別于淨土宗以乘願往生為目的傳統念佛方法。
當然，念佛禪中也有發願臨終往生的，
但是，注重當下見性仍然是第一位的。
持名念佛，作為禪門修持的方法，一般以兩種形式出現：
1、以持名念佛為鞭起疑情之方便，
然後就念頭的起處，參究“念佛的是誰”。
可稱之為“參念佛禪”，或者說“念佛參禪”。
然後就念頭的起處，參究“念佛的是誰”。
可稱之為“參念佛禪”，或者說“念佛參禪”。
2、在悟解禪宗圓頓之理的基礎上，通過持佛名號，起般若妙觀，
當下體證方便即究竟、念佛即成佛、往生即度生之妙用。
這種形式的念佛，可稱之為“持名實相念佛禪”，
或者說“方便究竟念佛禪”。
當下體證方便即究竟、念佛即成佛、往生即度生之妙用。
這種形式的念佛，可稱之為“持名實相念佛禪”，
或者說“方便究竟念佛禪”。
念佛禪的這兩種形式，均立足於禪門中的自性觀。
這種自性觀，可以用六祖的“無念”二字來概括。
何謂無念？六祖解釋道：
這種自性觀，可以用六祖的“無念”二字來概括。
何謂無念？六祖解釋道：
“無者，無二相、無諸塵勞之心。
念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。
真如若無，眼耳色聲當時即壞。”
念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。
真如若無，眼耳色聲當時即壞。”
又云：“善知識！真如自性起念，
六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。
故經雲：能善分別諸法相，於第一義而不動。”
六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。
故經雲：能善分別諸法相，於第一義而不動。”
這段文字道出了念佛禪的下手處和用功奧妙之所在：
一者離心意識念，用平等無分別智觀；二者念念落在自性的根底處。
一者離心意識念，用平等無分別智觀；二者念念落在自性的根底處。
修念佛禪的過程中，正當我們提起“阿彌陀佛”這四個字的時候，
無論是借佛號鞭起疑情，參究“這佛號從何處起”、“這念佛的畢竟是誰”，
還是當下息心體驗“念佛心即是佛”這一妙理，
若能借助自性觀的力量，將般若妙理圓融於當下一念之中，
當下承當，更不必向外馳求或將心待悟，
如是念佛，必定能念念歸根，念念踏著實處。
這一點與淨土宗純事相上的念佛是不同的。
無論是借佛號鞭起疑情，參究“這佛號從何處起”、“這念佛的畢竟是誰”，
還是當下息心體驗“念佛心即是佛”這一妙理，
若能借助自性觀的力量，將般若妙理圓融於當下一念之中，
當下承當，更不必向外馳求或將心待悟，
如是念佛，必定能念念歸根，念念踏著實處。
這一點與淨土宗純事相上的念佛是不同的。
念佛禪的歷史回顧
念佛是一個非常古老、也是一個非常流行的修行方法。
佛教傳入中國之後，經過一段時間的消化和吸收，
到了東晉時期，便出現了專門以念佛為主的修行團體，被稱為淨土宗。
其後產生的諸宗派，如天臺、華嚴、禪宗等，
雖然更重視以心性之學為基礎的止觀方法，但是，對念佛法門也大力提倡。
佛教傳入中國之後，經過一段時間的消化和吸收，
到了東晉時期，便出現了專門以念佛為主的修行團體，被稱為淨土宗。
其後產生的諸宗派，如天臺、華嚴、禪宗等，
雖然更重視以心性之學為基礎的止觀方法，但是，對念佛法門也大力提倡。
為了區別於外道的心外求法，天臺、華嚴、禪宗等，
都紛紛從各自的理論體系出發，對念佛法門進行闡釋，
使念佛法門的內含更加豐富和完備。
尤其是在禪宗那裡，古老的持名念佛方法，
當它與即心即佛、見性成佛的觀念結合在一起之後，其魅力更是豔光四射。
對修行人而言，念佛不僅僅是臨終往生的捷徑，
同時也是當下契入佛心、見道證道的勝妙法門。
都紛紛從各自的理論體系出發，對念佛法門進行闡釋，
使念佛法門的內含更加豐富和完備。
尤其是在禪宗那裡，古老的持名念佛方法，
當它與即心即佛、見性成佛的觀念結合在一起之後，其魅力更是豔光四射。
對修行人而言，念佛不僅僅是臨終往生的捷徑，
同時也是當下契入佛心、見道證道的勝妙法門。
念佛作為見性成佛的入手方便，早在四祖道信禪師那裡就被提出來了。
在《入道安心要方便法門》中，道信禪師首先開宗明義：
“我此法要，依《楞伽經》‘諸佛心第一’，
又依《文殊說般若經》‘一行三昧’，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”
《文殊般若經》的核心觀點就是，若人欲疾速證得阿耨多羅三藐三菩提，
當修一行三昧，欲修一行三昧，當一心持名念佛。
道信禪師的整個禪法思想就是圍繞這一點而展開的。
道信大師在引證《大品般若經》中的“無所念者，是名念佛”一語之後，
又講，“即念佛心，名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心。
念佛即是念心，求心就是求佛。”
據此，我們把道信禪師稱為“念佛禪”的首倡者，也許並不為過。
在《入道安心要方便法門》中，道信禪師首先開宗明義：
“我此法要，依《楞伽經》‘諸佛心第一’，
又依《文殊說般若經》‘一行三昧’，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”
《文殊般若經》的核心觀點就是，若人欲疾速證得阿耨多羅三藐三菩提，
當修一行三昧，欲修一行三昧，當一心持名念佛。
道信禪師的整個禪法思想就是圍繞這一點而展開的。
道信大師在引證《大品般若經》中的“無所念者，是名念佛”一語之後，
又講，“即念佛心，名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心。
念佛即是念心，求心就是求佛。”
據此，我們把道信禪師稱為“念佛禪”的首倡者，也許並不為過。
此後，永明延壽、中峰明本、斷雲智徹、楚山善琦、毒峰本善、
無異元來、徹悟禪師、虛雲和尚等，均提倡念佛禪。
無異元來、徹悟禪師、虛雲和尚等，均提倡念佛禪。
念佛禪之殊勝
念佛禪在歷史的長河中，之所以歷久彌新，生機勃勃，
這與它的法理圓融、入手方便有很大的關係。
這與它的法理圓融、入手方便有很大的關係。
《法照傳》中記載：
法照大師游五臺山，偶入大聖竹林寺，拜謁文殊菩薩，請問末世修行之法。
文殊菩薩報言：“汝今念佛，今正是時。
諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。
所以者何？我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。
是故一切諸法、般若波羅蜜、甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。
故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。”
文殊菩薩報言：“汝今念佛，今正是時。
諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。
所以者何？我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。
是故一切諸法、般若波羅蜜、甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。
故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。”
文殊菩薩認為，娑婆世界諸修行法門中，唯有念佛法門最為徑要。
徑者，快捷；要者，根本。
般若波羅蜜、甚深禪定、乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從念佛而生。
念佛為諸法之王。可見念佛法門之殊勝。
徑者，快捷；要者，根本。
般若波羅蜜、甚深禪定、乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從念佛而生。
念佛為諸法之王。可見念佛法門之殊勝。
也許有人會說，法照傳中的記載，可能是後人憑空編造的，不足為據。
那麼，我們不妨再來看看《文殊師利般若經》，
看它是如何評價念佛法門的。《文殊師利般若經》卷下記載——
那麼，我們不妨再來看看《文殊師利般若經》，
看它是如何評價念佛法門的。《文殊師利般若經》卷下記載——
文殊師利白佛言：“世尊！當雲何行、能速得阿耨多羅三藐三菩提？”
佛言：“文殊師利，如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。
複有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。”
文殊師利言：“世尊！雲何名一行三昧？”
佛言：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。
若善男子、善女人，欲入一行三昧，
當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。
如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。
善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，
不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向。
能於一佛，念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。
何以故？念一佛功德，無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。
不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辯才。
如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。”
佛言：“文殊師利，如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。
複有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。”
文殊師利言：“世尊！雲何名一行三昧？”
佛言：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。
若善男子、善女人，欲入一行三昧，
當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。
如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。
善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，
不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向。
能於一佛，念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。
何以故？念一佛功德，無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。
不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辯才。
如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。”
《文殊師利般若經》分上下兩卷，大篇幅的經文都是在談論什麼是般若，
其精神實質不外乎《六祖壇經》中所講的“無相、無念、無住”。
直到下卷經文的快結尾處，世尊才告訴文殊師利菩薩，
修行人欲速得阿耨多羅三藐三菩提，當先修一行三昧；
欲行一行三昧，當於閒靜處，一心持名念佛；
欲持名念佛，當先聞般若波羅蜜；
欲行般若波羅蜜，最佳入手處莫過於持名念佛。
何以故？持名念佛最方便體會“無相、無念、無住”之精神。
其精神實質不外乎《六祖壇經》中所講的“無相、無念、無住”。
直到下卷經文的快結尾處，世尊才告訴文殊師利菩薩，
修行人欲速得阿耨多羅三藐三菩提，當先修一行三昧；
欲行一行三昧，當於閒靜處，一心持名念佛；
欲持名念佛，當先聞般若波羅蜜；
欲行般若波羅蜜，最佳入手處莫過於持名念佛。
何以故？持名念佛最方便體會“無相、無念、無住”之精神。
可見，《文殊般若經》也是把持名念佛
當作娑婆世界眾生入道、證道的首選方便法門。
當作娑婆世界眾生入道、證道的首選方便法門。
我們都知道，念佛離不開耳根。
在《大佛頂首楞嚴經》中，
觀世音菩薩講完自己最初從耳根修行入道的經驗之後，
世尊即令文殊菩薩回答這樣一個問題：
在前此二十五位無學菩薩各自所述諸入道方便法門中，
何法最適合於此方娑婆世界的眾生入菩薩乘、成無上道？
文殊菩薩回答道：
在《大佛頂首楞嚴經》中，
觀世音菩薩講完自己最初從耳根修行入道的經驗之後，
世尊即令文殊菩薩回答這樣一個問題：
在前此二十五位無學菩薩各自所述諸入道方便法門中，
何法最適合於此方娑婆世界的眾生入菩薩乘、成無上道？
文殊菩薩回答道：
“……我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，
十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。
……音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。
聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。
……六根亦如是，元依一精明，分成六和合。
……大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道。
圓通實如是，此是微塵佛，一路涅槃門。
過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。
未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。
誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，
求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最……”
十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。
……音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。
聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。
……六根亦如是，元依一精明，分成六和合。
……大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道。
圓通實如是，此是微塵佛，一路涅槃門。
過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。
未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。
誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，
求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最……”
文殊菩薩認為，在諸入道方便門中，唯有觀世音菩薩所修
“反聞聞自性，性成無上道”之耳根圓通法門，最適合於娑婆世界的眾生。
在這裡，我要特別提醒讀者注意的是，持名念佛正是把這個
“耳根圓通法門”巧妙地融攝進來了，所以，才顯示其至圓至頓至捷的特色。
這也是文殊菩薩為什麼一再強調“念佛是諸法中王”的根本原因所在。
不僅《文殊般若經》是這樣講，《般舟三昧經》亦持如是觀點
（從後面的引文中，可見一斑）。
“反聞聞自性，性成無上道”之耳根圓通法門，最適合於娑婆世界的眾生。
在這裡，我要特別提醒讀者注意的是，持名念佛正是把這個
“耳根圓通法門”巧妙地融攝進來了，所以，才顯示其至圓至頓至捷的特色。
這也是文殊菩薩為什麼一再強調“念佛是諸法中王”的根本原因所在。
不僅《文殊般若經》是這樣講，《般舟三昧經》亦持如是觀點
（從後面的引文中，可見一斑）。
《般舟三昧經》中講得非常清楚——
佛告颰陀和：“菩薩欲疾得是定（即般舟三昧）者，
常立大信，如法行之，則可得也。勿有疑想，如毛髮許。
是定意法，名為菩薩超眾行。
立一念，信是法。隨所聞，念其方。
宜一念，斷諸想。立定信，勿狐疑。
精進行，勿懈怠。勿起想，有與無。
勿念進，勿念退。勿念前，勿念後。
勿念左，勿念右。勿念無，勿念有。
勿念遠，勿念近。勿念痛，勿念癢。
勿念饑，勿念渴。勿念寒，勿念熱。
勿念苦，勿念樂。勿念生，勿念老。
勿念病，勿念死。
勿念身，勿念命，勿念壽。
勿念貧，勿念富。勿念貴，勿念賤。
勿念色，勿念欲。勿念小，勿念大。
勿念長，勿念短。勿念好，勿念醜。
勿念惡，勿念善。勿念瞋，勿念喜。
勿念坐，勿念起。勿念行，勿念止。
勿念經，勿念法。勿念是，勿念非。
勿念舍，勿念取。勿念想，勿念識。
勿念斷，勿念著。勿念空，勿念實。
勿念輕，勿念重。勿念難，勿念易。
勿念深，勿念淺。勿念廣，勿念狹。
勿念父，勿念母。勿念妻，勿念子。
勿念親，勿念疏。勿念憎，勿念愛。
勿念得，勿念失。勿念成，勿念敗。
勿念清，勿念濁。
斷諸念，一期念，意勿亂。
常精進，勿懈怠。勿歲計，勿日倦。
立一念，勿中忽。除睡眠，精其意。
常獨處，勿聚會。避惡人，近善友。
親明師，視如佛。執其志，常柔弱。
觀平等，於一切。避鄉里，遠親族。
棄愛欲，履清淨。行無為，斷諸欲。
舍亂意，習定行。學文慧，必如禪。
除三穢，去六入。絕淫色，離眾受。
勿貪財，多畜積。食知足，勿念味。
眾生命，慎勿食。衣如法，勿綺飾。
勿調戲，勿憍慢。勿自大，勿貢高。
若說經，當如法。了身本，猶如幻。
勿受陰，勿入界。
陰如賊，四如蛇，為無常，為恍惚， 無常主，了本無。
因緣會，因緣散，悉了是，知本無。
加慈哀，於一切，施貧窮，濟不還。
是為定，菩薩行，至要慧，起眾智”。
常立大信，如法行之，則可得也。勿有疑想，如毛髮許。
是定意法，名為菩薩超眾行。
立一念，信是法。隨所聞，念其方。
宜一念，斷諸想。立定信，勿狐疑。
精進行，勿懈怠。勿起想，有與無。
勿念進，勿念退。勿念前，勿念後。
勿念左，勿念右。勿念無，勿念有。
勿念遠，勿念近。勿念痛，勿念癢。
勿念饑，勿念渴。勿念寒，勿念熱。
勿念苦，勿念樂。勿念生，勿念老。
勿念病，勿念死。
勿念身，勿念命，勿念壽。
勿念貧，勿念富。勿念貴，勿念賤。
勿念色，勿念欲。勿念小，勿念大。
勿念長，勿念短。勿念好，勿念醜。
勿念惡，勿念善。勿念瞋，勿念喜。
勿念坐，勿念起。勿念行，勿念止。
勿念經，勿念法。勿念是，勿念非。
勿念舍，勿念取。勿念想，勿念識。
勿念斷，勿念著。勿念空，勿念實。
勿念輕，勿念重。勿念難，勿念易。
勿念深，勿念淺。勿念廣，勿念狹。
勿念父，勿念母。勿念妻，勿念子。
勿念親，勿念疏。勿念憎，勿念愛。
勿念得，勿念失。勿念成，勿念敗。
勿念清，勿念濁。
斷諸念，一期念，意勿亂。
常精進，勿懈怠。勿歲計，勿日倦。
立一念，勿中忽。除睡眠，精其意。
常獨處，勿聚會。避惡人，近善友。
親明師，視如佛。執其志，常柔弱。
觀平等，於一切。避鄉里，遠親族。
棄愛欲，履清淨。行無為，斷諸欲。
舍亂意，習定行。學文慧，必如禪。
除三穢，去六入。絕淫色，離眾受。
勿貪財，多畜積。食知足，勿念味。
眾生命，慎勿食。衣如法，勿綺飾。
勿調戲，勿憍慢。勿自大，勿貢高。
若說經，當如法。了身本，猶如幻。
勿受陰，勿入界。
陰如賊，四如蛇，為無常，為恍惚， 無常主，了本無。
因緣會，因緣散，悉了是，知本無。
加慈哀，於一切，施貧窮，濟不還。
是為定，菩薩行，至要慧，起眾智”。
至此，念佛禪的殊勝性也就顯而易見了。
概括地講，念佛禪至少有如下五個方面的殊勝——
1、方便。念佛法門沒有任何玄妙，
無管是識字還是不識字，人人都會，最容易下手。
無管是識字還是不識字，人人都會，最容易下手。
2、究竟。念佛禪，無論是實相持名，還是參究“念佛的是誰”，
都是在圓解大開的前提下，直指自性之源底，強調當下即是。
當我們從平等無分別智中提起一句佛號的時候，
只要我們念得清楚、聽得清楚、觀得清楚，
起處、落處都了了分明，且如雁過長空、不留痕跡，
當下即可悟入“念佛心即是佛”，當下便是“母子相會”，
當下便是“始本合一”，當下便是“三心不可得”，
當下便是“應無所住而生其心”，當下便是“離四句、絕百非”。
只是因為我們的無明習氣太濃厚，執迷執悟等二邊之心未斷，
雖在理上相信，但在事上猶有疑心，不能承當而已。
因為有迷悟的心在，不敢承當，所以其力用非常有限。
都是在圓解大開的前提下，直指自性之源底，強調當下即是。
當我們從平等無分別智中提起一句佛號的時候，
只要我們念得清楚、聽得清楚、觀得清楚，
起處、落處都了了分明，且如雁過長空、不留痕跡，
當下即可悟入“念佛心即是佛”，當下便是“母子相會”，
當下便是“始本合一”，當下便是“三心不可得”，
當下便是“應無所住而生其心”，當下便是“離四句、絕百非”。
只是因為我們的無明習氣太濃厚，執迷執悟等二邊之心未斷，
雖在理上相信，但在事上猶有疑心，不能承當而已。
因為有迷悟的心在，不敢承當，所以其力用非常有限。
3、離心意識。心意識是入道的最大障礙。
貪嗔癡等塵俗之念，相對來說比較粗重，容易發現，
而以“二邊”為特徵的心意識之領解，
卻非常微妙，稍不警覺，即遭它暗算。
所以，學道人在用功的過程中，首先當剿絕心意識之領解。
參念佛的是誰，
正好可以借助疑情的力量，把心中的妄想分別當下化解掉。
貪嗔癡等塵俗之念，相對來說比較粗重，容易發現，
而以“二邊”為特徵的心意識之領解，
卻非常微妙，稍不警覺，即遭它暗算。
所以，學道人在用功的過程中，首先當剿絕心意識之領解。
參念佛的是誰，
正好可以借助疑情的力量，把心中的妄想分別當下化解掉。
4、功夫緊密。參念佛的是誰，貴在鞭起真切的疑情。
疑情一旦生起，自然會不念而念、不參而參。
在疑情的驅使下，參念佛的是誰，相對來說功夫提起來更容易一些，
而且追得比較緊，不容易走失，不容易犯“疲緩”的毛病。
疑情一旦生起，自然會不念而念、不參而參。
在疑情的驅使下，參念佛的是誰，相對來說功夫提起來更容易一些，
而且追得比較緊，不容易走失，不容易犯“疲緩”的毛病。
5、增長信心。念佛人，如果見地不到位，
功夫不上路，天長日久，容易生退心。
修念佛禪，由於強調當下念念到位，念念踏著實處，
所以，身心現前很容易獲得輕安。
在法味的滋潤下，越念越有滋味，信心也越來越足。
功夫不上路，天長日久，容易生退心。
修念佛禪，由於強調當下念念到位，念念踏著實處，
所以，身心現前很容易獲得輕安。
在法味的滋潤下，越念越有滋味，信心也越來越足。
6、得他力之護念。“阿彌陀佛”四字，乃萬德之洪名，
凝聚著阿彌陀佛無量劫以來修行之果德。
從華嚴法界觀的角度來看，它當體即是阿彌陀佛的法報應三身。
因此，修行人在念阿彌陀佛之名號的時候，只要信心到位，
只要相信我若念得分明、觀得分明，當下即是與阿彌陀佛相感應，
當下即是母子相會，當下即是自他不二，其加持力不可思議，能滅無邊罪。
《大智度論》云：“念佛三昧，
能除種種煩惱及種種罪，又有大福德，能度眾生。
是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪者。”
凝聚著阿彌陀佛無量劫以來修行之果德。
從華嚴法界觀的角度來看，它當體即是阿彌陀佛的法報應三身。
因此，修行人在念阿彌陀佛之名號的時候，只要信心到位，
只要相信我若念得分明、觀得分明，當下即是與阿彌陀佛相感應，
當下即是母子相會，當下即是自他不二，其加持力不可思議，能滅無邊罪。
《大智度論》云：“念佛三昧，
能除種種煩惱及種種罪，又有大福德，能度眾生。
是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪者。”
由於念佛禪，既有圓頓之教理作基礎，又有直捷之下手方便，
所以說它三根普被、是“方便中第一方便，
了義中無上了義，圓頓中最極圓頓”，毫不為過。
所以說它三根普被、是“方便中第一方便，
了義中無上了義，圓頓中最極圓頓”，毫不為過。
四祖道信禪師的念佛禪思想
一、念佛禪的理論基礎之一：
念佛心即是佛；身心方寸，舉足下足，常在道場。
念佛心即是佛；身心方寸，舉足下足，常在道場。
二、念佛禪的理論基礎之二：
無相、無念、無住、無求、無得之般若正觀。
無相、無念、無住、無求、無得之般若正觀。
三、念佛禪的用功方法：
摒除三心（實相懺悔，離心意識），驀直念去（遠離取捨及文字思維）。
摒除三心（實相懺悔，離心意識），驀直念去（遠離取捨及文字思維）。
四、念佛禪的用功過程：念念明瞭，離心意識，守一不移，心心相續，能所雙亡。
●我此法要，依《楞伽經》“諸佛心第一”，
又依《文殊說般若經》“一行三昧”。
即念佛心是佛，妄念是凡夫。
又依《文殊說般若經》“一行三昧”。
即念佛心是佛，妄念是凡夫。
《文殊說般若經》云：“文殊師利言：‘世尊，雲何名一行三昧?’
佛言：‘法界一相，系緣法界，是名一行三昧。
若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，
如說修學，然後能入一行三昧，
如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。
善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閒，
舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，
隨佛方所，端身正向，
能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。
何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，
不思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，
悉具無量功德、無量辯才。
如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。’”
佛言：‘法界一相，系緣法界，是名一行三昧。
若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，
如說修學，然後能入一行三昧，
如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。
善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閒，
舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，
隨佛方所，端身正向，
能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。
何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，
不思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，
悉具無量功德、無量辯才。
如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。’”
夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提。
《普賢觀經》云：“一切業障海，皆從妄想生。
若欲懺悔者，端坐念實相。”是名第一懺悔。
若欲懺悔者，端坐念實相。”是名第一懺悔。
摒除三毒心、攀緣心、覺觀心念佛，心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。
《大品經》云：“無所念者，是名念佛。”
何等名無所念?即念佛心，名無所念。
離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。
所以者何?識無形，佛無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。
常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。
入此位中，憶佛心謝，更不須征，即看此等心即是如來真實法性之身，
亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名淨土，
亦名菩提、金剛三昧、本覺等，亦名涅槃界、般若等。
名雖無量，皆同一體，亦無能觀所觀之意。
如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣，不能幹亂。
何以故?一切諸事，皆是如來一法身故。
住是心中，諸結煩惱，自然除滅。於一塵中，具無量世界；
無量世界，集一毛端，於其本事如故，不相妨礙。
《華嚴經》云：「有一經卷，在微塵中，見三千大千世界事。」
《大品經》云：“無所念者，是名念佛。”
何等名無所念?即念佛心，名無所念。
離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。
所以者何?識無形，佛無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。
常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。
入此位中，憶佛心謝，更不須征，即看此等心即是如來真實法性之身，
亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名淨土，
亦名菩提、金剛三昧、本覺等，亦名涅槃界、般若等。
名雖無量，皆同一體，亦無能觀所觀之意。
如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣，不能幹亂。
何以故?一切諸事，皆是如來一法身故。
住是心中，諸結煩惱，自然除滅。於一塵中，具無量世界；
無量世界，集一毛端，於其本事如故，不相妨礙。
《華嚴經》云：「有一經卷，在微塵中，見三千大千世界事。」
——總示念佛禪的理念基礎和作為見性成佛的方便法門。
●坐時當覺，識心初動，運運流注，隨其來去，皆令知之，
以金剛慧征責，猶如草木，無所別知。
知所無知，乃名一切智。此是菩薩一相法門。
以金剛慧征責，猶如草木，無所別知。
知所無知，乃名一切智。此是菩薩一相法門。
——修念佛禪的用功方法，念念覺照，無心而照。
●云何能得悟解法相，心得明淨?
信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，
亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運；
亦不令去，亦不令住，獨一清淨究竟處，心自明淨。……
眾生心性，比如寶珠沒水，水濁珠隱；水清珠現。
為謗三寶、破和合僧、諸見煩惱所汙，
貪嗔顛倒所染，眾生不悟心性本來常清淨。
故為學者，取悟不同，有如此差別。
信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，
亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運；
亦不令去，亦不令住，獨一清淨究竟處，心自明淨。……
眾生心性，比如寶珠沒水，水濁珠隱；水清珠現。
為謗三寶、破和合僧、諸見煩惱所汙，
貪嗔顛倒所染，眾生不悟心性本來常清淨。
故為學者，取悟不同，有如此差別。
——修念佛禪的用功方法，遠離取捨，以無分別無取捨心，驀直念去。
●初地菩薩初證一切空，後證得一切不空，即是無分別智。
亦是色即是空，非色滅空，色性是空。所以菩薩修學空為證。
新學之人直見空者，此是見空，非真空也。
修道得真空者，不見空與不空，無有諸見也。
善須解色空義。學用心者，要須心路明淨，
悟解法相，了了分明，然後乃當為人師耳。
複須內外相稱，理行不相違，
決須斷絕文字語言、有為聖道，獨一淨處，自證道果也。
亦是色即是空，非色滅空，色性是空。所以菩薩修學空為證。
新學之人直見空者，此是見空，非真空也。
修道得真空者，不見空與不空，無有諸見也。
善須解色空義。學用心者，要須心路明淨，
悟解法相，了了分明，然後乃當為人師耳。
複須內外相稱，理行不相違，
決須斷絕文字語言、有為聖道，獨一淨處，自證道果也。
——修念佛禪的用功方法，遠離義理思維，無有諸見，離心意識。
●《觀無量壽經》云：“諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛，是心作佛。”
當知佛即是心，心外更無別佛也。
略而言之，凡有五種：
一者知心體，體性清淨，體與佛同；
二者知心用，用生法寶，起作恒寂，萬惑皆如；
三者常覺不停，覺心在前，覺法無相；
四者常觀身空寂，內外通同，入身於法界之中，未曾有礙；
五者守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。
當知佛即是心，心外更無別佛也。
略而言之，凡有五種：
一者知心體，體性清淨，體與佛同；
二者知心用，用生法寶，起作恒寂，萬惑皆如；
三者常覺不停，覺心在前，覺法無相；
四者常觀身空寂，內外通同，入身於法界之中，未曾有礙；
五者守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。
——修念佛禪的五個要點，也是禪修法門的基本理路和構架。
1、自性即佛——本覺之本；
2、起作恒寂、生一切法，不為境轉——本覺之妙用——信、解
3、常覺不停，覺心在前，覺法無相——依始覺般若之智起修——行
4、觀身空寂，斷除我相，融入法界，自在無礙——
依始覺般若之智入證——證
依始覺般若之智入證——證
5、守一不移，動靜不二——用功要訣——行
●先當修身審觀，以身為本。
又此身是四大、五陰之所合，終歸無常，不得自在。
雖未壞滅，畢竟是空。
《維摩經》云：“是身如浮雲，須臾變滅。”
又常觀自身空淨如影，可見不可得。 智從影中生，畢竟無處所。
不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂。
所對六塵境，了知是夢幻。……見色，知是不受；不受色，色即是空。
空即無相，無相即無作。此是解脫門，學者得解脫，諸根例如此。
複重言說：常念六根空，寂而無聞見。……
常念六根空寂，恒如中夜時。
晝日所見聞，皆是身外事，身中常空淨。
又此身是四大、五陰之所合，終歸無常，不得自在。
雖未壞滅，畢竟是空。
《維摩經》云：“是身如浮雲，須臾變滅。”
又常觀自身空淨如影，可見不可得。 智從影中生，畢竟無處所。
不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂。
所對六塵境，了知是夢幻。……見色，知是不受；不受色，色即是空。
空即無相，無相即無作。此是解脫門，學者得解脫，諸根例如此。
複重言說：常念六根空，寂而無聞見。……
常念六根空寂，恒如中夜時。
晝日所見聞，皆是身外事，身中常空淨。
守一不移者，以此空淨眼，注意看一物，無問晝夜時，專精常不動。
其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取。
終日看不已，泯然心自定。
《維摩經》云：“攝心是道埸，此是攝心法。”
《法華經》云：“從無數劫來，除睡常攝心，以此諸功德，能生諸禪定。”
《遺教經》云：“五根者，心為其主，制之一處，無事不辦。”此是也。
其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取。
終日看不已，泯然心自定。
《維摩經》云：“攝心是道埸，此是攝心法。”
《法華經》云：“從無數劫來，除睡常攝心，以此諸功德，能生諸禪定。”
《遺教經》云：“五根者，心為其主，制之一處，無事不辦。”此是也。
……如人學射，初射大准，次中小准，次中大的，次中小的，
次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，
次後箭射前箭，筈筈相拄，不令箭落。
喻人習道，念念住心，心心相續，無暫間念，正念不斷，正念現前。
又經云：“以智慧箭，射三解脫門，筈筈相拄，勿令落地。”
又如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。
又如家有如意珠，所求無不得，忽然而遺失，憶念無忘時。
又如毒箭入肉，竿出鏃猶在，如此受苦痛，亦無暫忘時。念念常在心，其狀當如是。
次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，
次後箭射前箭，筈筈相拄，不令箭落。
喻人習道，念念住心，心心相續，無暫間念，正念不斷，正念現前。
又經云：“以智慧箭，射三解脫門，筈筈相拄，勿令落地。”
又如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。
又如家有如意珠，所求無不得，忽然而遺失，憶念無忘時。
又如毒箭入肉，竿出鏃猶在，如此受苦痛，亦無暫忘時。念念常在心，其狀當如是。
——修念佛禪的方法：觀內外空寂，守一不移，念念無間，生死心切。
1、觀身四大五蘊假合，無常無主——
所觀之身空淨如影，能觀之心無相而能應物。
所觀之身空淨如影，能觀之心無相而能應物。
2、於見聞覺知而不起心動念。
3、守一不移。
4、念念無間，須臾無忘。
●若初學坐禪時，於一靜處，直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意，
及貪嗔癡，若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸法，應當觀察：
從本以來空寂，不生不滅，平等無二；從本以來無所有，究竟寂滅；
從本以來清淨解脫。
不問晝夜，行住坐臥，常作此觀，即知自身猶如水中月，
如鏡中像，如熱時炎，如空穀響。
若言是有，處處求之不可見；若言是無，了了恒在眼前。
諸佛法身皆亦如是。
即知自身從無量劫來，畢竟未曾生；從今已去，亦畢竟無人死。
若能常作如是觀者，即是真實懺悔。
千劫萬劫，極重惡業，即自消滅；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。
若生信，依此行者，無不得入無生正理。
及貪嗔癡，若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸法，應當觀察：
從本以來空寂，不生不滅，平等無二；從本以來無所有，究竟寂滅；
從本以來清淨解脫。
不問晝夜，行住坐臥，常作此觀，即知自身猶如水中月，
如鏡中像，如熱時炎，如空穀響。
若言是有，處處求之不可見；若言是無，了了恒在眼前。
諸佛法身皆亦如是。
即知自身從無量劫來，畢竟未曾生；從今已去，亦畢竟無人死。
若能常作如是觀者，即是真實懺悔。
千劫萬劫，極重惡業，即自消滅；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。
若生信，依此行者，無不得入無生正理。
——確立對圓頓法門——一切法都是佛法——之正信。
複次，若心緣異境，覺起時，即觀起處畢竟不起。
此心緣生時，不從十方來，去亦無所至。
常觀攀緣，覺觀妄識、思想、雜念，亂心不起，即得粗住。
若得住心，更無緣慮，隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱畢，故不造新，名為解脫。
若心結煩熱，悶亂昏沉，亦即且自散適，徐徐安置，令其得便，心自安淨。
唯須猛利，如救頭然，不得懈怠。努力！努力!——觀心念之空性。
此心緣生時，不從十方來，去亦無所至。
常觀攀緣，覺觀妄識、思想、雜念，亂心不起，即得粗住。
若得住心，更無緣慮，隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱畢，故不造新，名為解脫。
若心結煩熱，悶亂昏沉，亦即且自散適，徐徐安置，令其得便，心自安淨。
唯須猛利，如救頭然，不得懈怠。努力！努力!——觀心念之空性。
初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，
放身縱體，自按摩七八番，
令腹中嗌氣出盡，即滔然得性清虛恬靜，身心調適。
能安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明淨。
觀察分明，內外空淨，即心性寂滅；如其寂滅，則聖心顯矣。
性雖無形，志節恒在。然幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。
見佛性者，永離生死，名出世人。
是故《維摩經》云：“豁然還得本心。”
信其然也。悟佛性者，是名菩薩人，亦名悟道人，
亦名識理人，亦名達士，亦名得性人。
——修念佛禪的座上功夫——調身、調息、觀照分明、內外空淨、心性寂滅。
附錄：蕅益大師的“方便究竟念佛禪”
蕅益大師對禪淨二門的看法，基本是持“禪淨不二”論。
所謂不二，一方面，禪淨相即相入，無禪外之淨，亦無淨外之禪；
另一方面，禪淨之入手方便畢竟有所不同。
修淨者，只須真信切願，即便未透關，亦可往生淨土。
而修禪者，須是三關齊透方有解脫分，否則，若不發願往生，猶有輪回之虞。
另一方面，禪淨之入手方便畢竟有所不同。
修淨者，只須真信切願，即便未透關，亦可往生淨土。
而修禪者，須是三關齊透方有解脫分，否則，若不發願往生，猶有輪回之虞。
蕅益大師講：
宗乘與淨土，二俱勝妙法；眾生根性異，不免隨機說。
向上一著，非淨非禪，即禪即淨。
才言參究，已是曲為下根；果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。
設一念與佛有隔，不名念佛三昧。
若念念與佛無間，何勞更問阿誰？
故參究誰字，與攝心數息等，皆非淨土極則事也。
淨土極則事，無念外之佛，為念所念；無佛外之念，能念於佛。
正下手時，便不落四句、百非，通身拶入。
但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛；
但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土……
偈曰：禪外不曾談淨土，須知淨土外無禪；
兩重公案都拈卻，熊耳峰開五葉蓮！
向上一著，非淨非禪，即禪即淨。
才言參究，已是曲為下根；果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。
設一念與佛有隔，不名念佛三昧。
若念念與佛無間，何勞更問阿誰？
故參究誰字，與攝心數息等，皆非淨土極則事也。
淨土極則事，無念外之佛，為念所念；無佛外之念，能念於佛。
正下手時，便不落四句、百非，通身拶入。
但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛；
但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土……
偈曰：禪外不曾談淨土，須知淨土外無禪；
兩重公案都拈卻，熊耳峰開五葉蓮！
無禪之淨土，非真淨土；無淨土之禪，非真禪。
然淨土之禪，本不須參究，但一心不亂即靜，名號曆然即慮。
若夫禪之淨土，必須證極淨心，非可以理奪事。
從上諸祖，凡情已盡，聖解未忘，不妨隨機掃執。
後世學人，雖有幹慧，染習未枯，自非發願往生，依舊隨業輪轉。
然淨土之禪，本不須參究，但一心不亂即靜，名號曆然即慮。
若夫禪之淨土，必須證極淨心，非可以理奪事。
從上諸祖，凡情已盡，聖解未忘，不妨隨機掃執。
後世學人，雖有幹慧，染習未枯，自非發願往生，依舊隨業輪轉。
雖然蕅益大師與憨山大師一樣主張禪淨不二，
但是，在用功方法上，走的卻是另外一條路。
憨山大師主張參“念佛的是誰”，屬於“參念佛禪”，
而蕅益大師則主張在圓頓之見的指導下，驀直念去，
當下承當，當下即是，更不必參，若再參究，則猶如“含元殿裡問長安”也。
很顯然，蕅益大師的念佛方法屬於“方便究竟念佛禪”。
但是，在用功方法上，走的卻是另外一條路。
憨山大師主張參“念佛的是誰”，屬於“參念佛禪”，
而蕅益大師則主張在圓頓之見的指導下，驀直念去，
當下承當，當下即是，更不必參，若再參究，則猶如“含元殿裡問長安”也。
很顯然，蕅益大師的念佛方法屬於“方便究竟念佛禪”。
蕅益大師講：
心佛眾生，三無差別，果能諦信，斯直知歸；未了之人，不妨疑著。
故“誰”字公案，曲被時機，有大利、亦有大害。
言大利者：以念佛或疲緩，令彼深追力究，助發良多；
又、未明念性本空，能所不二，藉此為敲門瓦子，皆有深益。
必淨土為主，參究助之，徹與未徹，始不障往生。
言大害者：既涉參究，便單恃己靈，不求佛力，但欲現世發明，不復願往。
或因疑生障，謂不能生；甚則廢置萬行，棄舍經典。
古人本意，原欲攝禪歸淨，於禪宗開此權機；
今人錯會，多至舍淨從禪，于淨宗翻成破法。
全乖淨業正因，安冀往生彼國？
故“誰”字公案，曲被時機，有大利、亦有大害。
言大利者：以念佛或疲緩，令彼深追力究，助發良多；
又、未明念性本空，能所不二，藉此為敲門瓦子，皆有深益。
必淨土為主，參究助之，徹與未徹，始不障往生。
言大害者：既涉參究，便單恃己靈，不求佛力，但欲現世發明，不復願往。
或因疑生障，謂不能生；甚則廢置萬行，棄舍經典。
古人本意，原欲攝禪歸淨，於禪宗開此權機；
今人錯會，多至舍淨從禪，于淨宗翻成破法。
全乖淨業正因，安冀往生彼國？
在這裡，蕅益大師講到了他之所以不主張參究的原因。
雖然參究有參究的好處，如工夫緊，
可以消除念佛過程中所出現的“疲緩”現象，
但是，參究也有它的不足處，
主要是學人因此容易落入“單靠自力、不求佛力”的偏執中，
不願意往生淨土，這樣，今生若不能透關，即有依舊輪回之過患。
雖然參究有參究的好處，如工夫緊，
可以消除念佛過程中所出現的“疲緩”現象，
但是，參究也有它的不足處，
主要是學人因此容易落入“單靠自力、不求佛力”的偏執中，
不願意往生淨土，這樣，今生若不能透關，即有依舊輪回之過患。
所以，蕅益大師更多地強調，在真信切願的前提下，直下承當式的念佛。
宗鏡云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
若更問念佛是誰，頭上安頭，騎驢覓驢，明眼為之噴飯。
而近代無知狂悖之徒，反以話頭為奇特，
名號為尋常，棄如意珠王，競取瓦礫，可哀矣！」
若更問念佛是誰，頭上安頭，騎驢覓驢，明眼為之噴飯。
而近代無知狂悖之徒，反以話頭為奇特，
名號為尋常，棄如意珠王，競取瓦礫，可哀矣！」
「可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。
所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克！
設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；
殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。
即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？
只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，
或五萬，三萬，以決定不缺為准。
畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。」
所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克！
設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；
殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。
即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？
只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，
或五萬，三萬，以決定不缺為准。
畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。」
既然不主張參究，那麼，蕅益大師又是如何
教人通過念佛，直下承當、當下踏著實處的呢？
換句話來說，蕅益大師的“方便究竟念佛禪”
（或者說“持名實相念佛禪”），究竟包括哪些內容？又是如何操作的？
教人通過念佛，直下承當、當下踏著實處的呢？
換句話來說，蕅益大師的“方便究竟念佛禪”
（或者說“持名實相念佛禪”），究竟包括哪些內容？又是如何操作的？
下面，我想分四個方面來闡述。
一、須信“念佛即是佛”。
蕅益大師認為，吾人現前一念心性，既是十法界依正之本，
也是輪回、解脫之根。這一念心性，其性本空，卻同時具足無邊妙用——
也是輪回、解脫之根。這一念心性，其性本空，卻同時具足無邊妙用——
“吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間；
非過去，非現在，非未來；非青黃赤白，長短方圓；
非香，非味，非觸，非法。
覓之了不可得，而不可言其無；具造百界千如，而不可言其有。
離一切緣慮分別、語言文字相，而緣慮分別、語言文字，非離此別有自性。
要之離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已強名實相。
實相之體，非寂非照，而複寂而恒照，照而恒寂。
照而寂，強名常寂光土；寂而照，強名清淨法身。
又照寂強名法身，寂照強名報身。又性德寂照名法身，修德寂照名報身。
又修德照寂名受用身，修德寂照名應化身。
寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相。
實相無二，亦無不二。
是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，
乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，
能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。”（《彌陀要解》）
非過去，非現在，非未來；非青黃赤白，長短方圓；
非香，非味，非觸，非法。
覓之了不可得，而不可言其無；具造百界千如，而不可言其有。
離一切緣慮分別、語言文字相，而緣慮分別、語言文字，非離此別有自性。
要之離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已強名實相。
實相之體，非寂非照，而複寂而恒照，照而恒寂。
照而寂，強名常寂光土；寂而照，強名清淨法身。
又照寂強名法身，寂照強名報身。又性德寂照名法身，修德寂照名報身。
又修德照寂名受用身，修德寂照名應化身。
寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相。
實相無二，亦無不二。
是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，
乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，
能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。”（《彌陀要解》）
我們的每一個念頭，無論是垢是淨，是善是惡，
都是從現前這一念心性中產生的，其性質決定了我們的生命狀態和所處環境的類型。
這一念心，若念貪嗔癡，即落三惡道，若念五戒十善或兼修禪定，
即落人天道，乃至若念六波羅密即生菩薩道，若念佛功德即入佛道。
都是從現前這一念心性中產生的，其性質決定了我們的生命狀態和所處環境的類型。
這一念心，若念貪嗔癡，即落三惡道，若念五戒十善或兼修禪定，
即落人天道，乃至若念六波羅密即生菩薩道，若念佛功德即入佛道。
蕅益大師講：
吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時。
縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。
但念地獄，則地獄界人；念餓鬼，則餓鬼界人；
乃至念佛，則佛界人耳。此理至明。
故宗鏡云：“一念相應一念佛，念念相應念念佛”也。
縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。
但念地獄，則地獄界人；念餓鬼，則餓鬼界人；
乃至念佛，則佛界人耳。此理至明。
故宗鏡云：“一念相應一念佛，念念相應念念佛”也。
眾生心念佛時，是心作佛，是心是佛，以一念頓入佛海。
故曰：“一稱南無佛，皆已成佛道。”
“若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪。”豈不至圓至頓？
故曰：“一稱南無佛，皆已成佛道。”
“若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪。”豈不至圓至頓？
從這裡可以看出，蕅益大師明確主張，念佛即是佛。
這與四祖道信禪師“念佛即是佛，妄念即凡夫”的觀點，同出一轍。
這與四祖道信禪師“念佛即是佛，妄念即凡夫”的觀點，同出一轍。
二、須信“念佛之當下即是始本合一、即是母子相會”。
為了讓學人對“念佛即是佛”這一點信得及，
蕅益大師在解釋《大勢至菩薩念佛圓通章》時，對此進行了全面的展開：
蕅益大師在解釋《大勢至菩薩念佛圓通章》時，對此進行了全面的展開：
“約念自佛釋今文者：一專為憶，
以喻本覺之性，隨諸眾生流轉五道，不相暫離。
一人專忘，以喻始覺在無明時，念念背覺合塵。
始本不離，故若逢。始本不合，故不逢。
本即在始，故或見。始恒迷本，故非見也。
十方如來，即指眾生本覺之性，元自豎窮橫遍，能生始覺，喻之如母。
始覺在無明時，全體從本覺起，而違背本覺，喻以如子逃逝也。
現前見佛，是圓初住，親見本覺法身。
當來見佛，是圓五品、六根，相似見於本覺。
去佛不遠，謂去自心妙覺極果不遠。
不假方便，謂不假諸餘方便，非謂念自心佛不是勝妙方便也。
香、喻本覺理性。染香人，身有香氣，喻無明熏，變成始覺也。”
以喻本覺之性，隨諸眾生流轉五道，不相暫離。
一人專忘，以喻始覺在無明時，念念背覺合塵。
始本不離，故若逢。始本不合，故不逢。
本即在始，故或見。始恒迷本，故非見也。
十方如來，即指眾生本覺之性，元自豎窮橫遍，能生始覺，喻之如母。
始覺在無明時，全體從本覺起，而違背本覺，喻以如子逃逝也。
現前見佛，是圓初住，親見本覺法身。
當來見佛，是圓五品、六根，相似見於本覺。
去佛不遠，謂去自心妙覺極果不遠。
不假方便，謂不假諸餘方便，非謂念自心佛不是勝妙方便也。
香、喻本覺理性。染香人，身有香氣，喻無明熏，變成始覺也。”
“約念他佛釋今文者：
一專為憶，即指十方如來。一人專忘，即指迷倒眾生。
佛常逢見眾生，眾生常不逢見諸佛，故云：若逢不逢，或見非見。
次喻佛憶眾生，更與尋常憶念不同，直如慈母憶子；
子今憶母，亦須如母憶子，方得曆生不相違遠。
憶者、恒審思量。念者、注心一境。憶念若深，則有現前即見佛者。
如遠公三見聖相之類是也。
亦有當來乃見佛者，如臨終佛迎，乃至華開見佛之類是也。
不惟得見果佛，亦去果佛不遠，如經所明不退菩提，多有一生補處是也。
不假方便，謂即以念佛為第一勝異方便，非餘一切方便所可及也。
香、喻諸佛果德。染香人、身有香氣等，喻攬果成因，因能克果也。”
一專為憶，即指十方如來。一人專忘，即指迷倒眾生。
佛常逢見眾生，眾生常不逢見諸佛，故云：若逢不逢，或見非見。
次喻佛憶眾生，更與尋常憶念不同，直如慈母憶子；
子今憶母，亦須如母憶子，方得曆生不相違遠。
憶者、恒審思量。念者、注心一境。憶念若深，則有現前即見佛者。
如遠公三見聖相之類是也。
亦有當來乃見佛者，如臨終佛迎，乃至華開見佛之類是也。
不惟得見果佛，亦去果佛不遠，如經所明不退菩提，多有一生補處是也。
不假方便，謂即以念佛為第一勝異方便，非餘一切方便所可及也。
香、喻諸佛果德。染香人、身有香氣等，喻攬果成因，因能克果也。”
蕅益大師的意思是說，當我們提起一句佛號，
念得分明，聽得分明，觀得分明，不作對治想，不作取捨想，
當下即是與佛相應，當下即是佛，
所謂“一念相應一念佛、念念相應念念佛”是也。
能念的是本覺、是母、是果佛，
起心念佛、觀聽分明是始覺、是子、是眾生，
始本二覺當下在一句佛號上合二為一，
即成究竟覺，即是母子相會，即是生佛相應。
念得分明，聽得分明，觀得分明，不作對治想，不作取捨想，
當下即是與佛相應，當下即是佛，
所謂“一念相應一念佛、念念相應念念佛”是也。
能念的是本覺、是母、是果佛，
起心念佛、觀聽分明是始覺、是子、是眾生，
始本二覺當下在一句佛號上合二為一，
即成究竟覺，即是母子相會，即是生佛相應。
蕅益大師對這一圓頓念佛之理，非常重視。
類似的開示，還有很多，茲再舉兩則於次，供讀者細細品味——
類似的開示，還有很多，茲再舉兩則於次，供讀者細細品味——
諸佛心內眾生，念眾生心內諸佛；不問智愚，鹹歸覺海。
一念相應一念佛，念念相應念念佛。
佛是本覺，念是始覺；始本相合，當下究竟。
能所歷然，能所性絕。至圓至頓，真實無礙。
超一切法門，名為三昧中王。
此六方調禦，所以極力稱揚；歷代祖師，所以盡心勸修也。
一念相應一念佛，念念相應念念佛。
佛是本覺，念是始覺；始本相合，當下究竟。
能所歷然，能所性絕。至圓至頓，真實無礙。
超一切法門，名為三昧中王。
此六方調禦，所以極力稱揚；歷代祖師，所以盡心勸修也。
心之本覺曰佛，心之始覺曰念。
顧本覺之在人心也，似異而恒同；乃始覺之隨人用也，雖同而恒異。
是故背塵合覺，便名始覺；背覺合塵，便號無明。
無明無體，即以始覺為體；始覺無相，即以無明為相。
是故眾生念五欲時，即名欲界無明；念四禪四空，即名色無色界無明；
念斷常，即名邪見無明；念涅槃，即名界外無明。
唯有念佛之時，即名始覺。
故曰：“諸佛正遍知海，從心想生。
眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。
是心作佛，是心是佛。”
是故一切法門，無不從此念佛法門流出，無不攝入念佛法門中。
一念相應一念佛，一日相應一日佛。
直捷圓頓，離見超情。馬祖即心即佛，蓋深得乎此也。
夫知即心即佛，斷無不念佛時矣。
而迷者誤認緣影為心，又妄謂心既即佛，便不須念。
故不得已，轉為方便曰：非心非佛。
又曰：不是心，不是佛，不是物等。
此曲為中下解粘去縛，非直指人心、見性成佛之本旨矣！
後世逐塊韓盧，反以非心非佛、乃至種種險句為奇特；以即心即佛為平常。
何異嗜巴豆大黃，吐棄膏梁美味者也！
顧本覺之在人心也，似異而恒同；乃始覺之隨人用也，雖同而恒異。
是故背塵合覺，便名始覺；背覺合塵，便號無明。
無明無體，即以始覺為體；始覺無相，即以無明為相。
是故眾生念五欲時，即名欲界無明；念四禪四空，即名色無色界無明；
念斷常，即名邪見無明；念涅槃，即名界外無明。
唯有念佛之時，即名始覺。
故曰：“諸佛正遍知海，從心想生。
眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。
是心作佛，是心是佛。”
是故一切法門，無不從此念佛法門流出，無不攝入念佛法門中。
一念相應一念佛，一日相應一日佛。
直捷圓頓，離見超情。馬祖即心即佛，蓋深得乎此也。
夫知即心即佛，斷無不念佛時矣。
而迷者誤認緣影為心，又妄謂心既即佛，便不須念。
故不得已，轉為方便曰：非心非佛。
又曰：不是心，不是佛，不是物等。
此曲為中下解粘去縛，非直指人心、見性成佛之本旨矣！
後世逐塊韓盧，反以非心非佛、乃至種種險句為奇特；以即心即佛為平常。
何異嗜巴豆大黃，吐棄膏梁美味者也！
這兩段文字，尤其是第二段文字，
把“念佛當下即是佛”的道理解釋得更清楚、更透徹。
蕅益大師認為，念佛要念到位，有滋味，有信心，
必須對這一點有正確的解悟和決定的信心。
否則念佛就會有一種悠悠忽忽、將信將疑、腳不踏地的感覺，很難相應。
把“念佛當下即是佛”的道理解釋得更清楚、更透徹。
蕅益大師認為，念佛要念到位，有滋味，有信心，
必須對這一點有正確的解悟和決定的信心。
否則念佛就會有一種悠悠忽忽、將信將疑、腳不踏地的感覺，很難相應。
三、須信“念佛之當下即是一心三觀，當下即可悟無生之理”。
念佛一方面要以般若為指導，另一方面，
念佛之當下又是體悟般若之理的最佳方便。蕅益大師講：
念佛之當下又是體悟般若之理的最佳方便。蕅益大師講：
所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦；
能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。
只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。
殊不知能持者，即是始覺；所持者即是本覺。
今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。
能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。
只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。
殊不知能持者，即是始覺；所持者即是本覺。
今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。
今一心念佛，不計我、我所，即空義顯；
隨念佛時，佛隨心現，便知十界皆惟心造，即假義顯；
不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中義顯。
隨念佛時，佛隨心現，便知十界皆惟心造，即假義顯；
不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中義顯。
《大集經》云：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪；
至心想像見佛時，即是不生不滅法。”
大勢至法王子云：“憶佛念佛，現前當來必定見佛，
去佛不遠；不假方便，自得心開。”
永明禪師云：“一念相應一念佛，一日相應一日佛。”
壽昌禪師云：“念佛心，即是佛。”夫何疑哉！夫何疑哉？
至心想像見佛時，即是不生不滅法。”
大勢至法王子云：“憶佛念佛，現前當來必定見佛，
去佛不遠；不假方便，自得心開。”
永明禪師云：“一念相應一念佛，一日相應一日佛。”
壽昌禪師云：“念佛心，即是佛。”夫何疑哉！夫何疑哉？
我們正在念佛的時候，佛號在無形無相的空明的心中起起滅滅、來來去去，
而那個能念能觀的心卻絲毫未曾動搖過。
空也不住，有也不住，佛號起時不住於有，
佛號滅時不住於無，迷也不住，悟也不住，
生也不住，滅也不住，凡也不住，聖也不住，一切皆不住，
如是念佛，當下即可體驗即生滅而離生滅、即用而離用、即念而離念的無生境界。
如是念佛，當下即是“一念三觀”，當下即是“無住生心”，
當下即是“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，
當下即是“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，
當下即是“離四句絕百非”。
唯其如此，念佛雖是方便，但同時也是最究竟的法門，
並非像有些人所說的那樣，僅僅是村裡的愚夫愚婦才使用的笨方法，
而是“無上深妙禪”。說六百卷《大般若經》盡在念佛當中，並不為過。
而那個能念能觀的心卻絲毫未曾動搖過。
空也不住，有也不住，佛號起時不住於有，
佛號滅時不住於無，迷也不住，悟也不住，
生也不住，滅也不住，凡也不住，聖也不住，一切皆不住，
如是念佛，當下即可體驗即生滅而離生滅、即用而離用、即念而離念的無生境界。
如是念佛，當下即是“一念三觀”，當下即是“無住生心”，
當下即是“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，
當下即是“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，
當下即是“離四句絕百非”。
唯其如此，念佛雖是方便，但同時也是最究竟的法門，
並非像有些人所說的那樣，僅僅是村裡的愚夫愚婦才使用的笨方法，
而是“無上深妙禪”。說六百卷《大般若經》盡在念佛當中，並不為過。
四、以“真信”、“切願”、“平等無分別心”，老實念佛。
上述三個方面，講的雖是信心，但同時亦是圓解。
起圓信、開圓解是修習念佛禪的前提。有了圓信和圓解作指導，
接下來要做的工作就是發願，並一門深入、老老實實地持佛名號。
起圓信、開圓解是修習念佛禪的前提。有了圓信和圓解作指導，
接下來要做的工作就是發願，並一門深入、老老實實地持佛名號。
蕅益大師的念佛方法，我們之所以把它列入“方便究竟念佛禪”，
其“究竟性”，不僅體現在“念佛的當下直契自性”，
還有一點，與“參念佛禪”不同，就是它同時還強調要發願往生。
蕅益大師在他的開示和著作中，處處教人
“以至誠心、深心、回向發願心”這三種心來念佛。他說：
其“究竟性”，不僅體現在“念佛的當下直契自性”，
還有一點，與“參念佛禪”不同，就是它同時還強調要發願往生。
蕅益大師在他的開示和著作中，處處教人
“以至誠心、深心、回向發願心”這三種心來念佛。他說：
“生西方，以三種心：此三直至成佛。
流俗人亦三種心：輕心，忽心，將就心。
此三常遊五趣。嗚呼！前三，百千中或一有；
後三，百千中或一無。奚怪口言求生者多，真實往生者少也！”
流俗人亦三種心：輕心，忽心，將就心。
此三常遊五趣。嗚呼！前三，百千中或一有；
後三，百千中或一無。奚怪口言求生者多，真實往生者少也！”
蕅益大師之所以強調發願往生，是因為，純依自力參究的工夫，
若所悟不透，很難出三界，少不得要在六道中繼續打滾。
所以，蕅益大師同勸參禪的人和念佛的人都應發願往生。他說：
若所悟不透，很難出三界，少不得要在六道中繼續打滾。
所以，蕅益大師同勸參禪的人和念佛的人都應發願往生。他說：
人謂參禪則悟道，不必求生西方；念佛則生西，未必即能悟道。
不知悟後尚不可不生西方（按，生實報莊嚴土和常寂光土），
況未必悟耶？又，禪者欲生西方，不必改為念佛；
但具信願，則參禪即淨土行也。
又，念佛至一心不亂，能所兩忘，即得無生法忍，豈非悟道？
故參禪念佛，俱能悟道，俱能生西也。
但有疑則參，無疑則念；在人下手時自酌耳。
不知悟後尚不可不生西方（按，生實報莊嚴土和常寂光土），
況未必悟耶？又，禪者欲生西方，不必改為念佛；
但具信願，則參禪即淨土行也。
又，念佛至一心不亂，能所兩忘，即得無生法忍，豈非悟道？
故參禪念佛，俱能悟道，俱能生西也。
但有疑則參，無疑則念；在人下手時自酌耳。
除了發願之外，蕅益大師還強調，學人正念佛的時候，
要放下一切塵俗之念、一切凡聖之見，“不計我我所”，
“離一切緣慮分別、語言文字相”，“不落四句、百非，通身拶入”，
不得作對治想，不得將心待悟，不管有滋味還是無滋味，驀直念下去。
換句話來說，要遠離心意識，用平等無分別智來念這句佛號。
這一點，《般舟三昧經》中講得非常清楚——
要放下一切塵俗之念、一切凡聖之見，“不計我我所”，
“離一切緣慮分別、語言文字相”，“不落四句、百非，通身拶入”，
不得作對治想，不得將心待悟，不管有滋味還是無滋味，驀直念下去。
換句話來說，要遠離心意識，用平等無分別智來念這句佛號。
這一點，《般舟三昧經》中講得非常清楚——
佛告颰陀和：“菩薩欲疾得是定（即般舟三昧）者，
常立大信，如法行之，則可得也。
勿有疑想，如毛髮許。是定意法，名為菩薩超眾行。
立一念，信是法。隨所聞，念其方。宜一念，斷諸想。
立定信，勿狐疑。精進行，勿懈怠。勿起想，有與無。
勿念進，勿念退。勿念前，勿念後。勿念左，勿念右。
勿念無，勿念有。勿念遠，勿念近。勿念痛，勿念癢。
勿念饑，勿念渴。勿念寒，勿念熱。勿念苦，勿念樂。
勿念生，勿念老。勿念病，勿念死。勿念身，勿念命，勿念壽。
勿念貧，勿念富。勿念貴，勿念賤。勿念色，勿念欲。
勿念小，勿念大。勿念長，勿念短。勿念好，勿念醜。
勿念惡，勿念善。勿念瞋，勿念喜。勿念坐，勿念起。
勿念行，勿念止。勿念經，勿念法。勿念是，勿念非。
勿念舍，勿念取。勿念想，勿念識。勿念斷，勿念著。
勿念空，勿念實。勿念輕，勿念重。勿念難，勿念易。
勿念深，勿念淺。勿念廣，勿念狹。勿念父，勿念母。
勿念妻，勿念子。勿念親，勿念疏。勿念憎，勿念愛。
勿念得，勿念失。勿念成，勿念敗。勿念清，勿念濁。
斷諸念，一期念，意勿亂。常精進，勿懈怠。勿歲計，勿日倦。
立一念，勿中忽。除睡眠，精其意。常獨處，勿聚會。
避惡人，近善友。親明師，視如佛。執其志，常柔弱。
觀平等，於一切。避鄉里，遠親族。棄愛欲，履清淨。
行無為，斷諸欲。舍亂意，習定行。學文慧，必如禪。
除三穢，去六入。絕淫色，離眾受。勿貪財，多畜積。
食知足，勿念味。眾生命，慎勿食。衣如法，勿綺飾。
勿調戲，勿憍慢。勿自大，勿貢高。若說經，當如法。
了身本，猶如幻。勿受陰，勿入界。
陰如賊，四如蛇，為無常，為恍惚， 無常主，了本無。
因緣會，因緣散，悉了是，知本無。
加慈哀，於一切，施貧窮，濟不還。
是為定，菩薩行，至要慧，起眾智”。
常立大信，如法行之，則可得也。
勿有疑想，如毛髮許。是定意法，名為菩薩超眾行。
立一念，信是法。隨所聞，念其方。宜一念，斷諸想。
立定信，勿狐疑。精進行，勿懈怠。勿起想，有與無。
勿念進，勿念退。勿念前，勿念後。勿念左，勿念右。
勿念無，勿念有。勿念遠，勿念近。勿念痛，勿念癢。
勿念饑，勿念渴。勿念寒，勿念熱。勿念苦，勿念樂。
勿念生，勿念老。勿念病，勿念死。勿念身，勿念命，勿念壽。
勿念貧，勿念富。勿念貴，勿念賤。勿念色，勿念欲。
勿念小，勿念大。勿念長，勿念短。勿念好，勿念醜。
勿念惡，勿念善。勿念瞋，勿念喜。勿念坐，勿念起。
勿念行，勿念止。勿念經，勿念法。勿念是，勿念非。
勿念舍，勿念取。勿念想，勿念識。勿念斷，勿念著。
勿念空，勿念實。勿念輕，勿念重。勿念難，勿念易。
勿念深，勿念淺。勿念廣，勿念狹。勿念父，勿念母。
勿念妻，勿念子。勿念親，勿念疏。勿念憎，勿念愛。
勿念得，勿念失。勿念成，勿念敗。勿念清，勿念濁。
斷諸念，一期念，意勿亂。常精進，勿懈怠。勿歲計，勿日倦。
立一念，勿中忽。除睡眠，精其意。常獨處，勿聚會。
避惡人，近善友。親明師，視如佛。執其志，常柔弱。
觀平等，於一切。避鄉里，遠親族。棄愛欲，履清淨。
行無為，斷諸欲。舍亂意，習定行。學文慧，必如禪。
除三穢，去六入。絕淫色，離眾受。勿貪財，多畜積。
食知足，勿念味。眾生命，慎勿食。衣如法，勿綺飾。
勿調戲，勿憍慢。勿自大，勿貢高。若說經，當如法。
了身本，猶如幻。勿受陰，勿入界。
陰如賊，四如蛇，為無常，為恍惚， 無常主，了本無。
因緣會，因緣散，悉了是，知本無。
加慈哀，於一切，施貧窮，濟不還。
是為定，菩薩行，至要慧，起眾智”。
這段經文，在《般舟三昧經》中所占的篇幅雖小，很多人都不太在意，
但是，它卻是整個《般舟三昧經》的核心和修行大綱。
後世修念佛禪的人，當依此而行，方能速入念佛三昧。
但是，它卻是整個《般舟三昧經》的核心和修行大綱。
後世修念佛禪的人，當依此而行，方能速入念佛三昧。
蕅益大師認為，念佛有二種：
“有事持、理持。事持者，
信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。
但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。
理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。
即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。……
一心亦二種：不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；
不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。
事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。
不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前，
心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。
不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死涅槃二見顛倒，
往生實報、寂光二種極樂世界。
當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。
以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。”
信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。
但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。
理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。
即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。……
一心亦二種：不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；
不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。
事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。
不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前，
心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。
不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死涅槃二見顛倒，
往生實報、寂光二種極樂世界。
當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。
以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。”
無論是事持、還是理持，做功夫時，
均鬚髮長遠心，不得將心待悟，不得求玄求妙。
信和解雖然可以到位，但是，無量劫以來所養成的業習，
卻不是單靠念一兩聲佛號就能清除的，需要長期薰修。
均鬚髮長遠心，不得將心待悟，不得求玄求妙。
信和解雖然可以到位，但是，無量劫以來所養成的業習，
卻不是單靠念一兩聲佛號就能清除的，需要長期薰修。
事上的念佛功夫不是一下子就能到位的，大致說來，
一般要經歷“母子相憶—母子相會—母子合一—母子俱亡”等幾個階段。
母子相憶猶言散心念佛，乍合乍離。
母子相會猶言事一心，不間斷故，不為見思所亂，然猶有能念所念。
母子合一猶言理一心，能所雙亡，唯一理體，不為二邊所亂。
母子俱亡猶言凡聖坐斷，悟無悟跡。
若信願具足，母子相憶，可生凡聖同居土；
母子相會，可生方便有餘土；
母子合一可生實報莊嚴土，母子俱亡可生常寂光土。
一般要經歷“母子相憶—母子相會—母子合一—母子俱亡”等幾個階段。
母子相憶猶言散心念佛，乍合乍離。
母子相會猶言事一心，不間斷故，不為見思所亂，然猶有能念所念。
母子合一猶言理一心，能所雙亡，唯一理體，不為二邊所亂。
母子俱亡猶言凡聖坐斷，悟無悟跡。
若信願具足，母子相憶，可生凡聖同居土；
母子相會，可生方便有餘土；
母子合一可生實報莊嚴土，母子俱亡可生常寂光土。
這個過程跟參禪很相似。
參禪見性之後，也還須經歷一個漫長的生處轉熟、熟處轉生的過程，
這個過程，無論稱之為保任也好、歷境練心也好、
除習氣也好、圓滿後得智也好，都是少不了的。
參禪見性之後，也還須經歷一個漫長的生處轉熟、熟處轉生的過程，
這個過程，無論稱之為保任也好、歷境練心也好、
除習氣也好、圓滿後得智也好，都是少不了的。
