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藏密的彌陀往生法——破瓦法簡介

2013011212:30


烏金丹珍堅贊惟印

近百歲大陸藏密活佛公開主持破瓦法修持驗證


大陸高僧訪台揭開藏密修持法門的神秘面紗!
為了宏揚漢地的藏傳佛法,來自中國大陸四川,
高齡九十六的藏密活佛--烏金丹珍堅贊惟印,
下午首度公開以「破瓦法」(或譯頗瓦法)為本地信眾「插香」印證。

二度訪台的烏金丹珍堅贊惟印指出,藏密所謂「破瓦法」,
其實就是釋迦牟尼佛祖傳授的「大念佛法門」,
或稱「七日迅疾成佛法門」;
修習這個法門的信眾和行者,七日之內就可以現起種種瑞相。

他進一步表示,依照顯密佛教經典的說法,以七日為期,
修行人一心稱誦佛菩薩名號功德,可以打通「中脈」。
何以打開「中脈」的步驟如此重要?
這是因為「密續」(金剛乘) 云:「中脈不開,不謂成就」。


接著,在頭部上方的「頂梵穴」和「中脈」
開口處形成一喇叭口狀,
再經傳授「破瓦法」的金剛上師,
以吉祥草或香柱插於行者的「頂梵穴」,
藉此印證行者已經修成「破瓦法」。

除了藉由「破瓦法」為信眾印證資格之外,
烏金丹珍堅贊惟印今天也在「前行」修法過程之中,
引經據典闡述佛法根本大義。

惟印分別引述「大方廣佛華嚴經」的「如來出現品」:
「奇哉奇哉,大地一切眾生皆有如來智慧德相,
但以妄想執著而不能證得
」、
「金剛波若波羅密經」:
「凡所有相,皆是虛妄」等經文偈頌,
開示以「般若」(梵語:空性智慧) 佛法修學關鍵重點。

他開宗明義指出,
佛法一向重實修、實證明,最忌諱空談

破瓦法」一點兒也不神秘,它其實是一種「方便法門」,
也是一種藥引子,藉此引領出眾生迷失的真如本性。


不過,惟印也不諱言,「破瓦法」的境界和實況,
或許就像「如人飲水,冷暖自知」一般,
無法透過任何語言、文字形容。

惟印強調,接受上師「破瓦法」的驗證,
代表信眾透過儀式或形式,取得進入修學佛法的鎖匙或入門磚。



至於接受上師「破瓦」之後,
修行人還必須進一步加強各項「資糧」(修法條件)
和「加行道」(預備工夫) 的努力,
尤其重要的是,必須毫不間斷地精進。

另一方面,出身河南嵩山少林寺、曾經任職少林寺後堂堂主,
名列中國近代四大武僧之一的烏金丹珍堅贊惟印,
本身也是一位充滿傳奇色彩的人物。

顯密佛法雙修的惟印,先是蒙十世班禪大師賜名「洛桑熱傑」,
直到八十七歲,才被藏傳佛教最古老的教派「寧瑪允蝤」
(漢地俗稱紅教) 諸多大德,包括:
達吉活佛、法王晉美彭措、莫劄 信雄等人相繼印證為活佛轉世。

惟印為了超度四川「都江堰」一帶的眾多亡靈,導致氣力幾乎耗盡,
甚至氣息、腦波和心跳完全停止活動,
束手無策的醫事人員一致判定死亡;
然而,時隔七天,惟印竟然逐漸恢復鼻息,
重生之後的身子骨,反而遠比先前硬朗。


除了上述事蹟轟動一時之外,惟印在年輕時期也曾選擇東北閉關修行,
遭遇老虎偷襲之際,被迫徒手一搏,僥倖逃過一劫。

到了大陸「文化大革命」期間,
惟印又遭「紅衛兵」荼毒,身體多處骨折,
卻都能憑著按壓傷處、自行接回原狀,
如今,行動安然自始,絲毫看不出任何痕跡。
(中央社報導2001-12-15)



淺談密藏破瓦法(東密臨終不斷經)

頗瓦法是關懷臨終者最重要和最強有力的法門,
受到相當多人衷心的喜歡。
藏文中的頗瓦(phowa),意思是意識的轉換。

頗瓦法是每一個人都可以修的法門;它簡單易修,
也是我們能夠為自己的死亡預做準備的重要法門。

頗瓦法是幾世紀來幫助
臨終者和為死亡而做準備的相應法和禪定法。

它的原則是在死亡的那一刻,
修行者要把他的意識射出,與佛的智慧心相結合,
進入蓮花生大士所謂「本覺的虛空中」。

頗瓦法有很多種,以適合不同個人根器、經驗和訓練。
但是最普遍的頗瓦法,稱為「三認證(三觀想) 的頗瓦法」:
認證我們的中脈是道路;
認識我們的意識是旅行者;認證佛土是目的地。

一般負有工作和家庭責任的西藏人,
無法奉獻他們的一生在研究和修行上,
但他們對於教法卻有堅強的信心和信賴。

當他們的兒女長大後,
他們也接近生命的終點--西方人稱為「退休」--
就會常常去朝聖或拜見上師,專心修行;
他們往往都會修頗瓦法,為死亡作準備。

頗瓦法常常被稱為不必一生修禪定就能證得覺悟的方法。

在頗瓦法的修行中,啟請的中心是阿彌陀佛,即無量光佛。
阿彌陀佛的信仰在中國、日本、西藏和喜馬拉雅山都非常普遍。

阿彌陀佛代表我們清淨的本性,象徵欲望的轉化。
深入一點來說,阿彌陀佛是我們無限、光明的心性。
人死後,在地光明發出的那一刻,心的真性就會顯現出來,
但並不是我們所有人都熟悉得可以認證它。
佛陀教我們如何啟請光的象徵--阿彌陀佛,是多麼善巧方便和慈悲啊!




要想修成頗瓦法,不需要太多的知識或深度的證悟,
只需要恭敬心、慈悲心、專一的觀想,和深深的感覺阿彌陀佛示現。
學生接受教法,然後修持,一直到成就的徵象出現為止。
這些徵象包括頭頂發癢、頭痛、出現明澈的液體,
頭頂周圍有發脹或柔軟的感覺,
或甚至頭頂打開一個小洞,傳統上可以用一根草插入小洞裏,
以測驗或衡量修行的成功程度。



有關頗瓦法對於身心的影響,
日本科學家元山博博士(Dr.HiroshiMotoyama)已經完成研究。

他發現,在修頗瓦法時,
神經系統、代謝系統和經絡系統都會產生生理變化。

其中一項發現是:氣在頗瓦法上師身上經絡流動的模式,
很類似具有強大第六感能力的人。

他也從腦電圖的測量中發現,修頗瓦法時的腦波,
跟修其他禪定方法的瑜伽行者大為不同。
這些發現顯示頗瓦法會刺激下視丘,並停止一般的意識活動,
以便經驗到深度的禪定狀態。

有時候,透過頗瓦法的加持,一般人也可以有強大的視覺經驗。

他們會瞥見佛土的安詳和光,
也會看到阿彌陀佛,這些都是類似瀕死經驗的情形。

同時,就像在瀕死經驗之中一般,
頗瓦法修習成功也可以在面對死亡的時刻,
產生信心和不畏懼。

瓦法為藏傳佛教八大成就法之一,又名遷識法,
能將神識從苦海中遷移到西方極樂淨土,不再輪迴,
其殊勝即在於為眾生離苦得樂而修,其加持力之深廣,
只要大鳥能飛到的地方都能覆蓋。

即使是犯下五種罪行者以及殘暴愚蠢與無知者,
若能具備因緣福報,遇此法門,才能得究竟大解脫。

偉大譯師馬爾巴說:
『每人都有透過禪定而得到解脫的方法,
而我卻有不假禪定,即可得解脫的法門。』
所指的乃此頗瓦法。



是阿彌陀佛傳授了此頗瓦教法。

龍王告訴尼達桑傑關於伏藏的法本。

從此頗瓦法傳至人間,使許多人得到解脫。

之後代代相傳,最後將此傳承傳給圓滿證悟者,
直貢第一世姜貢澈贊法王和偉大的直貢第一世姜貢瓊贊法王。

此二位直貢聖者豐盛了此教法,並使其名聲遠揚。

從此,此藏密大法『頗瓦法』成為直貢噶舉傳承甚深法門之一。

經續中皆有記載,對於上師與傳承絕不懷疑猶豫的具格弟子,
光是接受傳承的加持,甚至不須實修,就可經驗到頗瓦之徵兆。

自此,直貢大頗瓦法無上殊勝加持力傳承至今,
法脈從未斷過,保持得極為完整清淨。

生與死,何者比較重要呢?
孔老夫子曾說:未知生焉知死?
這一句話原意是要世人正視
做人處世的重要與生命的價值和意義,
但卻被後人解讀為“生比死還重要”,“
死亡”這個課題,因此被中國人忽視數千年之久!
  
當藏傳佛教隨著西藏弘法者的腳步,傳揚到世界各地時,
在西方,永生的理論與天堂地獄說,逐漸被探討與取代,
高科技的臨床實驗一再向輪迴說證實;在東方,儒道色彩趨於淡化,
在西方文化遍行之下,給予信仰者更廣闊的空間,
因為藏傳佛教中對“死亡”有著最詳盡的研究,最清楚的交代,
也有最專業、最正確的教導,所以,
《死亡學》成為近年來學佛者熱門的話題。  

生,是死的開端;死,是另一生命的始點。

如果,人能澈底接受生命輪迴的觀點,
自然會努力學習如何面對死亡;
如果能清楚瞭解臨終及死亡的過程和意義,自然會學習珍惜生命,
甚至終其一生來實修實證,在濁世來臨的現代,

能依止清淨傳承與正確的教授上師,
來學習“生”與“死”,更是值得終生追隨的!
  
多年來,在上師 嘎瑪仁波切有系統的詳盡教導藏密佛教以來,
破瓦法是其中重要的法門,
在一次破瓦法的教授中,上師有以下的精要開示:
人人阿彌陀,戶戶觀世音】  
自釋迦牟尼佛傳揚佛法以來,淨土的理念對佛教徒影響很大,
從阿彌陀經、無量壽經等知道,
往生淨土已根深蒂固在大乘佛教徒之中,
淨土法門傳播的地方最廣,
人人阿彌陀,戶戶觀世音,在中國只要是佛教徒,
一定會念佛,經典上說,念佛是可以往生淨土的。

但能一心不亂的念佛,卻是不容易的!
  
一般我們念佛時,用阿彌陀佛聖號作對治力,
把心念定在阿彌陀佛的身上,
意識是會跟阿彌陀佛相應在一起。

維摩詰經上說:
菩薩欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則佛土淨。

但真要能要調伏自己的心念確是很難。

因為完全要調伏心念,就要澈底破除自身與世間的執著。

佛說八萬四千法門,應眾生不同的根器而有所差別,
在淨土法門中,容易破除自我與世間執著的,
就是最殊勝最精華的破瓦法了!
  
【往生淨土捷徑法】 
破瓦法是往生淨土最捷徑的法門,在破瓦法的觀想過程心中,
把意識融入明點時,對自我與世間不執著,將整個的人無我,
法無我的境界融入心性的明點,然後和上師阿彌陀佛心性合而為一,
往生淨土就容易了!所以,破瓦,也稱遷識法。



  【不修成佛之法】 
蓮花生大師在西藏傳授破瓦法時,
他說:要修行成佛,有很多方法,
但不修而能成佛的法門,我這兒才有!
所以,破瓦法又稱“不修成佛之法”,
這個意思,不是指不用修行就可以成佛,
而是相對於要修三大阿僧祇劫的法門來說,
好像不用修行就可以很快往生淨土的感覺。
  
【破瓦法種類】 
依密宗來說,密宗修行的方法都是由果找因,依方法再解脫,
現在所說的破瓦法不是由果找因,
它是站在“果”的立場往生“果”的境界,
這是十分容易、善巧、又深奧的法門。
破瓦法門有幾種,
從《法身體性合一觀》、《報身生圓雙運》、《化身無量慈悲》往生法,
到我們現在要修的是《平常人三想具足往生法》,
還有得到五道
(資糧道、加行道、見道、修道、無學道)中的第三道見道者,
為亡者修的《亡者追隨慈悲如鐵鉤》往生法。
  
【愚昧虔誠者大成就】 
破瓦法可以稱為意識往生善逝法,
一個凡夫可以經過上師傳承的口傳,
開始起修,雖然不需要研究高深的經典,
但是對佛菩薩強烈的虔誠心絕對是必需的。
自古到今,許多成就者及開悟者,大多是愚昧而單純的人,
雖然一個很有智慧的人,因觀察力及理解佛經,
一點一滴由明白法爾而成佛,但愚昧而虔誠的人,
當他遇到正確清淨的佛法時,卻因為有一顆堅定不退轉的信仰心,
沒有很多的雜念和迷惑,往往毫無懷疑地照著去做,就得到了解脫和成就!


  

【死亡非死亡,行者小成佛】 
在《普巴講授續部》裏有說:所謂死亡,只是一種妄念、雜念,
對成就者來說,死亡等於到了淨土(空行剎土),
死亡時沒有恐懼,反而是另一種快樂。
帕巴當尊者說:死亡非死亡,行者小成佛,就是這個意思。
  
【重罪者的甘露】 
如果人在往生前有幸遇到破瓦法,連佛教徒認定最大無間罪的人,
在死前有接觸破瓦法、修習破瓦法的話,雖然惡業依然存在,
也可以扭轉三惡趣而得解脫,但這是在理解罪過因果後,有了懺悔而得解脫,
並不是可以一面作惡,一面修破瓦法,期望往生時不墮惡趣,這是不可能的。
  
【修行修行再修行】 
修行破瓦法並不困難,只要有虔誠的心,不論會不會清楚觀想,
知不知道破瓦法的理論,專心修七天以上,沒有不開梵天穴的,
可以將吉祥草插在他的頭上,所以說,修破瓦法,不需要很聰明,但要很虔誠。

可是,梵天穴開了,並不表示不會封回去,兩三天不修,又會封起來,
所以,開不開頂不表示成不成就,對我們來說,開頂並不是要去追求的究竟。
 
什麼是現在學習破瓦法的意義呢?
就是“修行修行再修行”,
學會了要常常練,練得非常熟悉,
當我們需要時,意識一想到就會自然開頂,
就像一顆果樹,春天開花要結果,夏天無法採擷,
到了秋天,瓜熟蒂落,自然會掉下來,
我們年輕氣旺,水火風土四大圓滿,所以開了又會封,
直到有一天死亡時,因為已經長期熟悉了修練,自然會開頂,
所以修行修行再修行是唯一能往生成就的至要準則!
  
【適時往生最殊勝】 
如果經過長時間修練,
自己已經很熟悉了,當我們需要或年老快要往生時,
拿破瓦法來運用是很正常的;
如果不是往生的時候,用破瓦法來往生,
在密法上是破戒律的,這等於殺生,是不被允許的。
對於死亡的程序和次第,我們必須要很清楚,
才會知道何時要用這殊勝的淨土法門。
  
【傳承口授為要件】 
修破瓦法之前,先要有傳承上的口授,
口授後再念一遍法本予以口傳,
如果沒有親自聽過口傳和指導,
自己去修行,是密法的忌諱,不是不能修,是怕修偏差了!
接受口傳後就可以修行了,為了慎重密法,
我們這些傳承都有連接,不曾間斷,從上面成就者得到的傳承,
口傳下來,所有傳承上師們成就的加持力,
會融入我們心中,修行就比較容易了!