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我們不只在禪修時藉由保持正念而 增長正知，在日常生活中身、口、 意的行為也是如此。
佛陀無須刻意努力保持正念，他的正知 也是自然呈現。無論是在走路、說話、 彎腰、坐下、穿衣、進食與喝水，他的 一舉一動皆保持正念與正知。
如某部經中所說，佛陀的正念如同象頸， 始終連結著象徵智慧的象頭。如同大象 以巨大的身軀保護其脆弱的頸部免遭 獅子的攻擊，佛陀以正知與戒、定、慧、 解脫與解脫知見這「五分法身」，來保持 他的正念。佛陀建議我們如法炮製， 以正念與正知來從事一切活動。
我們必須進食、喝水、穿衣與運動以 維持健康，也需要睡眠與住處，但我們 運用正知來對治對於這些需求的執著， 並避免生起貪、瞋、痴、競爭、嫉妒與傲慢。 例如，有些人穿衣是為了炫耀財富或美麗， 那會滋長「我慢」與對於「我見」的執著。
相反地，當比丘與比丘尼穿衣時，他們 訓練自己如是思惟：「我穿這些衣服是 為了保護身體免受寒、熱、溼、風與 日曬所擾，並遮羞蔽體。」
同樣地，當他們躺下來睡覺時，則思惟： 「我利用這個住處與床鋪來讓身體免受 寒、熱、溼、風與日曬所擾，並消除疲憊， 以讓身體保持安適。」
我們也可以這麼做。從這些生活細節著手 來淨化內心，讓它擺脫貪、瞋等煩惱的束縛。 正知與正念也能幫助我們在考慮其他各種 誇張行為時，做出善的抉擇。
舉例而言，有一次，有人問我： 「我能以正知用槍去射鹿嗎？」 我回答：「不能。」 「為什麼不能？」他問道。
於是我進一步解釋：「佛陀將念頭 分成善與不善這兩類。當他看見不善 的念頭不適合達成解脫的目標時， 便斷除它們；當他看見善的念頭適合 達成解脫的目標時，便增長它們。」
「連槍的念頭出現的那一刻，修習正念者 當下都會明白，所有武器都是殘忍的工具。 槍令他想起暴力、瞋恨、貪欲與愚痴。 暴力會招致暴力，瞋恨會招來瞋恨， 貪欲會引發貪欲，愚痴會引來愚痴。」
「接著他思惟：『我已經受到這些有害的 念頭所苦夠久了，現在我要試著透過修習 正念來斷除貪、瞋、痴。我不應該讓心 有使用任何武器的念頭。』」
對於其他所有身、口、意的行為， 都可以使用同樣的推理方式。 這麼做，便是修習正知的正確方式。
摘自：快樂來自四念處／橡實文化出版
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