佛法的不共法是般若,是智慧的解脫

2018081112:30

南懷瑾老師:心一境性是各宗教的共法,但不是佛法!
 

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佛法的不共法是般若,是智慧的解脫 (菩提/涅槃)

心一境性有三個層次:身(身體),口(嘴巴),意(意識思想),
三者都要進入專一境界。

之所以用打坐這個方式,是因為我們的身體習慣於動,
甚至坐在那裡都要歪著坐,眼睛沒有事地要東看西看,
打坐至少是讓你的生理有一個假裝的靜相。

打坐的時候,嘴巴也休息了,不說話,意識也要專一於一個東西。
有的方法要求嘴巴唸咒、唸佛號或者唸佛經,但那也是為了讓你得止。
這是修定的基本原則,
所有的修法,不管是佛法還是外道,都要遵循這個路線。

譬如說修白骨觀,嘴巴不說話,身體站著、睡著、
或者盤腿坐著,意識觀想自己為一個白骨。
這個法門也須要專心一致、心一境性哦!
心專一了,不理會別的甚麽思想和感覺,
把它變成一個習慣性的境界,這才叫白骨觀,誰做到了?

再譬如說呼吸法門,修安那般那,你要專一的聽自己的呼吸,
要把心理和風大的呼吸配合,把二者統一。
心就是呼吸,呼吸就是心,其他雜念妄想都丟開,
把這種境界變成一個習慣,誰做到了?

譬如念佛,你用嘴巴或者在心裡念一句南無阿彌陀佛,
念至整個心裡都是這個佛號,其他雜念不起。
將這種專一念佛號的境界變成一種習慣,心一境性,誰又做到了?

你們修行打坐還要問一問,你今天坐了幾次啊?
我坐了兩次啊,三次啊。我就笑你們,坐了一次,
你就好象對得起祖宗十八代了,好像打坐都是為了別人。

打坐的時候,你要靜下來,思想都寧靜了,心專一了,
自然感覺到一個清淨的狀態,並把這種境界變成一種習慣。
所謂變成一種習慣,不是說只有打坐的時候才這樣,
要做到不管是走路也好,睡覺也好,做事也好,
時時刻刻都在這個境界中,那才是心一境性。

我們再看密宗,他們是身口意三方面一起來,手裡叫你拿著杵啊,
搖著鈴啊,嘴巴裡叫你唸著咒語,
心裡面還要觀想四臂觀音、曼達拉等等。
我們前面研究的移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴等都是用這種方法,
不管你用甚麽方法,首先都必須要做到專一,心一境性,
並把它變成一種習慣,行住坐臥都在那個境界上才可以。

中國禪宗標榜的是直指人心明心見性,號稱沒有方法的方法。
但到後來就慢慢演變為參話頭了。
所謂參話頭就是提起一個懷疑的話頭在心中研究。
譬如說:「生從哪裡來?」「死了有沒有?」
「念佛的是誰?」「哪裡來?哪裡去?」等等,就叫做話頭。
話頭也要參到心一境性,
然後才能談得上開悟不開悟,這也是初禪的第一步。

再譬如說我們一般人學靜坐,
或者天主教、基督教、回教的禱告,也都是要心一境性。

譬如有人不用任何方法,只是閉目養神,思想來去也不管,
一切清清楚楚,這個叫空心靜坐。
至於它的價值與好壞,它的般若智慧與功力,我們暫且不談,
這也屬於一種定,也要心一境性。

甚至像哲學家、科學家,他們用思想研究一個問題,
會專心到忘我的地步,
心中除了他們的問題外,沒有任何別的雜念。

道家有個詞,形容得很好,叫「精思入神」,
精密的思想已經到了進入神話中那個神的境界,這也是一種定了。
所以管子說:「思之,思之,鬼神通之」,用很專一的思想來思維,
到最後突然靈感發了,
甚麽都知道了,這也是一種境界哦,接近初禪了!

所以講,有成就的人都有他定的修養的一面,
這樣給你們講你們就可以瞭解了。
世界上所有的宗教和哲學,都要達到心一境性這個狀態,
並把它變成習慣,忘記了時間和空間,
永遠在那個境界。但是世界上誰做到了?

有些人想錢、名利、男女,到了發瘋的境界,那也是專一啊,
但那不是道,那是病態,他是走岔了路,我們叫他神經病。
中國武俠小說有個名詞,叫「走火入魔」,那也是專一啊。

所以佛說四禪八定是共法,
是佛道以及外道共同的一個法則和原理,但並不是佛法。

我們用現代化的邏輯辦法,把顯教、密宗給你們分別講清楚了,
也告訴了你們心一境性的道理。
現在回過頭來,看一下前面講的那些祖師們,
他們證道非達到心一境性的境界不可。
你們大家也在學靜坐,你們大部分不過是坐在那裡閉眼休息一下,
等於睡眠,不是靜坐修道,大家要反省一下自己了。

我們前面介紹的那些男女祖師們,乃至中國一般修禪的,
都是真正下過功夫後達到心一境性的境界的。
不經過這樣的修證功夫而想要證悟成佛,那是絕對不可能的!
沒有經過這樣的功夫,你一生所學都是枉然,沒有用。

你可能會說,有些人智慧很高,像六祖啊,
中國其他的禪宗大祖師啊,包括像有些密宗的大祖師們,
他們似乎沒有經過這些經歷就悟道了,
那是因為他們多生累世所積累的戒定慧根基深厚了,
在道理上一下就悟道了。注意哦!他們那個空是般若的空,
不是空無邊處定的那個空;
他們的心一境性是大乘的心一境性,
比一般的心一境性要高很多,這是我們對心一境性的研究分析。

所以我經常講,一般人都不懂,
把顯教、密宗跟普通的佛的教理都分開了,
其實,顯教就是密宗,
密宗就是顯教,你懂了學理就明白這一點了。

中國有四個字「好學深思」,要深入研究。
叫你證得空性,不是叫你不用大腦。
修行證道如果不用頭腦,
會越來越笨,來生變豬,豬也變不上,都變昆蟲了。
這是很嚴重的事,不要搞錯了,往畜牲道去修了。

正確的修持方法再加上時間,當你達到心一境性的境界時,
你的身心,包括氣脈,當然要起變化。
要達到那種境界,也許要幾十年,也許一百年,
也許三、五天,這就要看各人的根器,看你前生所種的種子了。
像釋迦牟尼佛在世的時候,很多弟子聽他說法後,當下就得阿羅漢果。
唯識有兩句話:「種子生現行,現行熏種子」,
多生多世修行的種子,生出你現在的情形,
你身心的變化也許很快,也許很慢,不是呆定的。

身心的變化也許伴隨著痛苦,也許伴隨著快樂,
身體有時候痛苦,有時候是舒服,總之會有各種反復的變化。
前面講的西藏那些修行人身心變化的境界,很令人響往,
但也令人望而卻步,
「哎呀,我怎麼受得了那種苦行,我沒有那麼多功德啊!」 

——南公懷瑾先生 講述

《現代學佛者修證對話》(老古04年二版)P164-171


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