金剛誦─金剛數息法
金剛誦，是無上瑜珈修鍊氣、脈、明點的主要方法之一 ，
屬圓滿次第所修，它將觀息、誦咒、觀想及觀修脈輪結合為一，
可稱誦咒一類瑜伽中最成熟者。
金剛誦分起分、正分，須先從起分修起。
金剛誦起分又稱「金剛數息法」，是無上瑜伽的六妙門；
亦分數、隨、止、觀、還、淨六步數。
金剛數息法：
一、 安坐、調息訖，
專意數呼吸，從少數到多，不令散亂。
修習純熟後，捨數而修隨。
修隨息時，吸氣時觀氣從鼻前一尺至五尺遠處被吸入，
經鼻、喉、心、臍，下至會陰，遍行四肢、全身；
呼氣時，觀想氣還從鼻出，至鼻前一尺至五尺遠處。
如此反覆練習，至明了息出入之遠
近長短時，則捨隨而修止。
修止時先觀氣住於臍下，漸漸遍住於全身，
令心與氣合，寂爾入定。
二、 觀止純熟後進而修觀，
觀外界氣有地、水、火、風、空五種，
依次為黃、白、紅、綠、藍五色，
從距鼻八寸至一尺二寸左右遠處吸入，
氣出入時觀其五色各不混雜。
觀想至明白現見後，捨觀修還。
三、 吸氣時，觀想十方諸佛的光明、功德從我鼻中入，
化為白色嗡〈藏文OM字〉，下住於臍間，變為紅色阿(藏文AU字)，
長久而住，呼氣時，變為藍色吽(藏文HUM)字，從鼻中出，
放藍光，入一切眾生身中，為他們消罪增福。
四、 如此循環往復，使業氣轉變為嗡阿吽三字，解開全身脈結，各為還。
如是修鍊純熟，呼吸隨心之寂定而漸漸緩慢，
直至停息，中脈被打通，業氣轉為智慧氣，名為淨。
金剛誦正分
又分根本氣金剛誦及支分氣金剛誦，凡十種方法。
大體皆隨呼吸之入、住、出，默誦：「嗡~阿~吽~」，
同時觀想嗡字白色、阿字紅色、吽字藍色，從中脈中出入。
如此修鍊純熟，可進一步打開最難打開的心間『都帝』脈結，
令全身的氣入、住、融於中脈，從而引生心寂，
深入四禪，證見「實義光明」。
嗡阿吽三種子字是三世諸佛的心髓，
也是一切佛菩薩身語意的根本種子字，而一切心咒猶如諸佛菩薩的命根。
僅僅是口誦心咒，即可感應到諸佛之心，從而獲得無量的福德。
尤其是嗡阿吽三字金剛咒，它是咒中之王，
是一切咒的源頭，也是諸咒之母，這在若干密續中多有提及。
在古印度，有許許多多的大成就者與班智達，
因主修此三字金剛咒而獲得成就；
在藏地，大成就者烏金巴得到了四部空行傳授的三字金剛咒及其傳承，
他與很多的修行者也因主修此法而得殊勝成就。
而仁波切則以三字金剛咒結合心性法而進行修持，
在其修持的經歷中，雖然沒有勤修氣脈入住出等修法，
但也自然持住了喉輪之氣，從而具足了氣脈清淨成就的殊勝緣起。
在紮西嶺閉關洞中，其岩壁上就有因仁波切多年閉關
而自然顯現出來的嗡阿吽三個種子字。
這雖是外在的顯現，
也說明仁波切於內成熟了三字金剛密咒的究竟要義，
其三門已轉成諸佛身語意的智慧自性，
因而也就具備了本法的殊勝傳承。
1.結合本尊的修誦方法：
a). 依照各人所修的本尊，如本師釋迦佛、阿彌陀佛、觀音菩薩、金剛
薩埵或蓮師等本尊，觀其本尊的頂輪中有具足光芒的白色嗡字，喉
輪中有紅色阿字，心輪中有藍色吽字。而這種觀想並非只是我們凡
夫的意識造作，一切諸佛原本就自然具足了三字金剛咒，這是如來
藏本體性相大悲的顯現，明白這一點很重要。
b).本尊頂輪嗡字、喉輪阿字與心輪吽字，同時分別放射出白紅藍光，照
到行者的頂喉心三輪，令行者無始以來身口意所造的惡業煩惱習氣
皆得清除，令行者獲得諸本尊身語意三金剛的加持與成就。行者應
作如是觀想。
c).緩緩念誦此三字金剛心髓咒，其數量根據各人的時間情況來定，或
百或千或萬。若環境許可，或個人，或與金剛道友一起，按仁波切
的韻律來唱誦此咒，仁波切說過，唱誦可解除行者心中的鬱悶，令
人神清氣爽，對佛法也容易生起信心與歡喜，使人因生起恭敬心而
落淚，也容易得到禪定的功德。
d). 仁波切傳授此法時，在嗡阿吽三字後加上了舍字，念作：“嗡阿吽
舍”，舍字是一切蓮花部，包括怙主阿彌陀佛與聖觀音菩薩的根本
種子字。仁波切開示：藏漢兩地的眾生，與彌陀觀音有甚深的因
緣，單單聽聞其名號即種下了解脫的善因，彌陀觀音的法門適合大
多數眾生的根器。
e). 吽字則是一切金剛部的根本種子字，舍字是一切蓮花部的根本種子
字。且吽字是一切佛父的種子字，舍字是一切佛母的種子字。仁波
切開示，可將吽舍二字同時無二地觀修於佛的心輪之中。
註：此本尊觀修法主要是消除行者身口意的業障，為獲諸佛的加持，並非是四灌領受的修法。
2.結合氣息的修法是：
a).早晨起床，洗漱完後，身直靜坐，吸入氣時，觀所有入氣為嗡字；
氣住體內時，觀氣為阿字；呼出氣時，觀氣為吽字。
b).密續中開示：早晨這樣念誦幾遍三字金剛咒，那麼整個白天的所有呼
吸，所有的入住出氣息，均具備了持誦三字金剛咒的功德；晚上睡
前，如上修誦幾遍，那麼整個睡眠中的呼吸也自然具備了以上同樣的
功德。
c).入氣時，可觀其氣為無數白色的嗡字，白茫茫地從口鼻吸入身體；住
氣時，其氣變為無數紅色的阿字，充滿於全身；出氣時，可觀無始以
來，自身一切惡業病氣魔障均幻變為深藍色的吽字形象，從口鼻與身
體所有的毛孔中排出去。
d).持誦嗡阿吽時，也可以不用觀想三字的顏色，只意念吸入之氣是嗡
字，所住之氣為阿字，所出之氣為吽字，專注於入住出的氣息即
可。
e).修心七要》開示：修持數息法也是可以的。以上修法即與此開示相
符。若干密續也提到，修持三字金剛咒若是觀想不清楚，也可以只
專注於氣息的入住出。
3.結合心性的修法是：
a).大手印修法的講解提到，身直則脈直，脈直則氣直，氣直則自然能
持住明體智慧氣，也具備了親見本性的緣起。
又開示：念誦三字金剛心髓咒，單單是身體坐直，也容易令明體顯現
並增長。要明白心氣是不二的。在古印度，有兩種具有代表性的觀
點，其一，薩拉哈巴大師的觀點是“持住心就能持住氣”；其二，那
諾巴大師的觀點則是“持住氣就能持住心”。
b).薩拉哈巴大師曾作比喻：心與氣兩者如同騎師與馬，即心如騎師氣
如馬。心的騎師若持住的話，即如騎師控制住了馬的韁繩一般，氣的
駿馬就被自然持住了。故而首先要持住心。那麼，要如何持住心呢？
要依靠勤修心性，無有造作，寬坦放鬆，任運安住，從而心氣得以持
住，業氣也自然得到轉化。
c).而那諾巴大師的觀點與此相反，雖是心如騎師氣如馬，但若想持住
心，首先要能持住氣。如何能持住氣呢？須依靠氣脈的修持，令氣
持住。氣若能持住，則心自然能持住。馬若能停下來，騎馬之人也
就能停下來了。
d).而上師秋英多傑仁波切的修行經歷是先持住心，
後持住氣，進而證得本性。
e).修誦嗡阿吽三字金剛咒，可使氣自然持住，輕聲地念誦，身心放鬆，
無論生起何種念頭，都要寬坦安住，任其自生自滅。
f).薩拉哈巴大師開示：“如繩所縛之自性，寬坦自然定解脫。”
往昔有諸多的大師也說過：“水不攪動則自清，心無造作則自安。”
仁波切開示，當自身的法樂體驗自然生起，
可在短時間內令煩惱分妄念蕩然無存，
此時，其心樂融融，離一切執著，
卻又明明朗朗，
這是行者能稍稍契入心性，進入三摩地的體驗。
有時在無執的心性中安住，
有時也可以念誦嗡阿吽舍，兩者先後輪流而修持，
這樣修持下去，自心的煩惱妄念會逐漸減弱，令氣產生變化，
粗濁之氣得以清淨，呼吸氣息越來越平緩；
而脈也會產生變化，
令身體產生各種苦與樂的體驗，令衰弱的脈得以恢復，
得以清淨增長，並生起各種大安樂的體驗。
仁波切的開示，結合心性法修三字金剛咒時，
當身業稍獲清淨時，其現象是：
身體象浮起來一樣，或身體消失了，
或身體輕得象一根羊毛一樣。
當心性修持到氣息越來越細時，會出現無礙的辯才，
或自然唱出道歌，這是語業稍獲清淨的表現。
又自心樂明無念的體驗不斷生起，煩惱妄念不斷減少，
行者對上師三寶生起了信解心，或因虔誠恭敬而落淚，
性格調柔，利他的悲心自內油然生起，這是意業稍獲清淨的表現。
也有修行人夢中穿白衣、沐浴、喝白乳、吃果實、爬高山、
穿越大海或旭日東昇等等，有這些夢境的，都是業力清淨的顯示。
仁波切也開示：嗡阿吽舍的念誦數量須達到四十萬遍。
這是為令初業修行者心向佛法，故定此數。實際上，上等的修行人，
需念誦直至產生道驗，直至道地的功德圓滿穩定，方為達標。
這樣地修持，上根者可即生成就，中根者可在中陰時得成就，
下根者下一世或至十六世以內可獲成就，這是密宗金剛乘的殊勝之處。
4.行持時的注意事項：
a).修行人無論產生何種苦樂的體驗與顯相，均不要為歡喜與我慢所轉；
當境界中顯現佛或鬼神時，也不要被希翼與恐懼所縛，要順其自然而行持。
若能這樣，就具備了將過失轉為功德，將障礙轉為成就的甚深竅訣。
b).到了稍能調伏身心時，應去除自認為獲得高成就的我慢，
應謙恭而無胡亂的言行，言行應符合世俗的規範。
c).行持時，不論有什麼樣的體驗，可跟自己的上師，
或非常有緣的道友進行交流，不要隨便見人就說。
為什麼要這樣呢？其原因是此時修行人的覺受體驗，並沒有達到穩定，
搞不好還容易造成他人的偏執與嫉妒，故應隱密自己的功德。
d).對於一個修行人而言，具有純正的動機，有利他的菩提心，
更有圓滿的行持，這就是一個非常了不起的修行人。
