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在進入《阿彌陀經》之前，我們要明白一些細節。
在原始佛教，念佛是一個非常重要的修習方法。
念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天，
都是佛陀在世時的修習，這個方法稱為隨念。
佛陀在世時有很多弟子修習念佛。
世尊具安穩和自在，有慈悲，有喜捨，每次稱念世尊時，
我們自然會感到安康，能擁有世尊的安穩自在，因此現在有許多人念佛。
我們常合掌念誦「禮敬世尊，阿羅漢，正知」，
然後誦如來的十個名號：
如來、應供、正知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。
我們讀誦如來的十個名號，了解每個名號皆象徵如來的一種德性、一種能量。
朗聲讀誦這些名號時，我們讓能量滲透我們，因而感到更安穩自在。
以往人們也如此念佛，以得到安穩、自在和安樂。
人們依然在念佛、念僧和念戒，因此，從一開始，
念佛便已經是傳統佛教中的一個正統的修習方法。
修習念佛的人，最初想像佛在我們之外，正居住於衹園或靈山。
如此念佛，我們自然能接觸到自己的安穩、自在和慈悲喜捨的元素。
剛開始修習念佛，佛在我們之外，
但慢慢地，佛變成既在我們之內，也在我們之外。
因為在我們的心識中，也有如佛般安穩自在的種子，
有慈悲喜捨的種子，有應供、正知、明行足的種子。
當我們如此念佛，既能接觸到在我們之外的佛，也能接觸到我們心中的佛。
修習得好，我們會很快發現，其實佛常常在我們心中。
因此，當佛往生時，我們不會痛哭，
因為我們已明白到佛常常在我們之中，永不會死去，原則就只是這麼簡單。
因此，不管佛在淨土中還是在淨土外，
佛依然在我們心中，淨土常常在我們心中。
阿彌陀佛在我們心中，淨土也在我們心中，那稱為「唯心淨土」。
「淨土位於西方，在我們之外」，這只是最初的概念。
如果修習得好，我們便能更深入地看到阿彌陀佛和淨土並不只在西方，
而是在我們心中，在每一方。
因此，修習得好和還未修習得好的人，同樣達到成果，
但修習得好的人其成果甚大，仍未修習得好的人成果則一般。
作者：一行禪師
出自：建設淨土：《阿彌陀經》禪解/ 橡樹林 出版
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