胡海牙的天元丹法函授教材 (3) – 修煉秘要
二、 修煉秘要
1.論性與命
天地之間，充滿了物質，何嘗有一處是虛空的？
不過因為人類的眼睛看不見許多微細的物質，假名之為虛空耳。
冰一變為水，水再變為氣，氣再散則為虛空，
因為冰水之質仍在也，若認為真是虛空之物，豈非大錯。
佛家重煉性，一靈獨耀，回脫根塵，此之謂性長生。
仙家重煉氣，遍體純陽，金光透露，此之為氣長生。
究竟到了無上根源，性就是氣，氣就是性，同者其實，異者其名耳。
依真理而論，法界與色本無分別，法界即在色身之中，色身亦不出法界之外。
既不可以大小認，又不可以精粗論。
勉強設一譬喻，就如拿木桶裝一桶水放在大海裡，
桶中之水與海中之水，其水性質雖是相同，而水之能力則彼此大異。
海水有無量無邊之作用，而桶水則絲毫不起作用，何以故？為桶所限耳。
將桶打破則桶中之水即等於海中之水矣。
桶水譬如色身，海水譬如法界，木桶則如障礙物。
但不可誤會色身是障礙，而起厭惡色身之見解。
須知打破障礙之後色身即是法界，離色身而覓法界，即與真理不合。
性與命本是一物，不可分為兩橛。
就其“靈機”而言，便謂之“性”。
就其“生機”而言，則謂之“命”。
所謂一體二用也。
吾人之身體，譬如一盞燈，燈中之“油”就是“命”，燈中之“光”即是性。
假使有燈而無油，此燈必不能發光，可知離命即不足以見性。
若徒知保存燈中之油而不善於發揮其光明的應用，
仍常常處於黑暗的境界，則亦何貴有此燈乎？
由此可知“性命”二者，乃互相為可分離也。
雖然，人究竟名為人，不可以叫做性，也不可叫做命。
燈究竟名為燈，不可以叫做油，亦不可叫做光。其理固相等耳。
或問：初學之人性與命孰重？答曰：命重。
譬如暗室中本有一盞燈，燈中油量充足奈何室中之人不得其法，
不能點燈發光，雖有燈而依然不免黑暗之苦。
忽來一個教伊點燈之法，一舉手間頓滿室生輝，從上踏進光明之路。
設若室中本有燈，或雖有燈無油或雖有油而油不足，
縱能瞭解用燈之法亦不能大放光明。
由是可知，性無命則不立，離命則不足以見性。
有命而性自在其中矣。故曰：“命為重也”。
“添油宜及早，接命莫教遲”。
修道的人，能得形神兩全最上。
如其不能，先做性功以全神，
等有機會再做命功以全形，亦無不可。
先修玉液以明性，後修金煉是立命，
其秘要只是內守虛無耳，仙家以煉氣為煉羽翼，神定氣足則羽翼已成。
2.論初步存神
修煉之術，先有為而後無為
仙家初步功，貴在返老還童。
若身中精氣虧損，肌體不充，必漸用功修煉培補，使其固複原狀。
陪補道路有三：（一）飲食滋養從口入。
（二）空氣呼吸從鼻入。（三）元氣闔辟從毛也入。
修道者，先守靜以制動，複存神以安心，再虛心以煉神，互相為用，
則臟腑氣血之迴圈可以緩和而得養，
免致外強中乾急促失調浮躁不寧之敝，自可長生。
攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平而不可偏激。偏則不平。
苟魂魄能和則氣可化津，津亦可化氣。
周身津氣潤澤流通，自無不平之患矣。
修煉之術，先有為而後為無，和平之極，歸於靜定，魂魄自然安定矣。
人口中之津液譬如山中之泉水，水性本就下而泉水能至山頂者，何也？
地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。
水氣何以上蒸？則以地中含蓄之熱力使然。
吾人靜坐功夫已久，口中自然發生一種甘津，清涼爽淡異乎常地，
此亦因身中團聚之熱力蒸動下焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中逐化為津。
此津由煉氣而生，與常津不同，吞入腹中大有補益。
人能常以不動之神，藏於臍腎之間，以立命基，則長生不難致矣。
若夫存神，則無所想，不過將神光凝聚於一點，不使散漏之謂也。
存神，不限於身中一處，亦不限在體內，有時亦存神於身體。
丹道步步皆以存神為用。
能閑閑，方能保得住元氣，能保元氣，方能養得住元神。
元神，當其寂然不動的時候，不可以說它是無，
當其感而逐通的時候，又不可以說它是有，只好說是無中妙有。
神氣合一，魂魄相拘，則丹結矣。
3.論呼吸與胎息
普通之人，徒知以口食穀，不知以鼻食氣，
雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少。
粗而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深。乃修煉家之大忌也。
嬰兒在胎，僅有胎息，鼻不呼吸，乃至初出胎時，
大哭一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，於是後天呼吸逐操吾人生命之權。
其始也，吸入之氣長，呼出之氣短，而身體日壯。
其繼也，呼吸長短平均，身體之發育及此而止。
到中年之後，呼出之氣漸長，吸入之氣漸短，而身體日衰。
臨終時，僅有呼出之機，而無吸入之機，鼻息一停，命根逐斷。
呼吸者氣也，氣既歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。
張三豐真人云：“調息須以後天呼吸，尋真人呼吸處。
須經他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已，
真息一動玄關即不遠矣，照此進功築基可翹足而至。”
調呼吸之最緊要口訣，既不可滯於有象，又不可浮泛無根。
能合虛無，則不著相，能入丹田，則非無根。
不色不空，勿忘勿助，是真口訣。
胎息者何？息息歸根之謂。根者何？
臍內空處是也，臍內空處，即“黃庭”也。
專心食氣，何養太合，則可長生。
何謂胎息？即呼吸之息，氤氳佈滿於身中，一開一闔，
遍身毛竅，與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，
直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠矣。
4.論真空煉形法
“凝神調息，調息凝神”八個字須一片做去，
分層次而不斷乃可，凝神者，收已清之心而入其內也。
心未清時眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴曰凝神。
然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。
調息不難，心神一靜隨息自然，我只守其自然而已。
煉形之法總有六門：其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，
其四曰太陽煉形，其五曰內觀煉形。若此者，總非虛無大道，終不能與太虛同煉。
惟此六訣乃曰真空煉形，雖曰有作，其實無為，
雖曰煉形，其實凝神，是修外而兼內也。
真空煉形云：夫人未生之先，一呼一吸氣通於天。
天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。
天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；
天複取之，失其氣，氣絕而死也。
故聖人觀天之道，執天之行，每天曦馭未升陽谷之時凝神靜坐，
虛以待之，內舍意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸
（道家常有粉碎虛空，粉碎形骸等語，不過忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。
自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入于玄門，
透長穀而上泥丸，化為甘霖而降於五內。
我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，
掃蕩五臟六髒六腑之垢，焚身煉質煆滓消塵，抽盡穢濁之體，累積長久化而成仙。
“蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通”，
先蒸發而後方能融化，常常融化不要讓他堅硬，
而後方能慢慢地變換，這個工夫就叫金丹換骨。
處處光明，即是《孫不二女丹經》中所說：
“元神來往處，萬竅發光明”的意思。
果能常常凝神斂息，醞釀薰蒸，不久即可由造化窟中，採取先天一氣。
孔子云“先天而天弗違”，天且弗違，而況人乎？況於鬼神乎？！
5.論雜念
雜念不可起，念起則火燥；真意不可散，意散則火寒。
即吾人之念頭，刹那之間，雜念無端而至，忽起忽滅，莫能定止。
念起為生。念滅為死，一日之內。
萬死萬生，輪回即在目前，何須待證於身後。
然欲掃空此念，談何容易。惟有用法使念頭歸一耳。
其法如何，即固守總持門也。
吾人肉體有生有死，不能算是真我，只可以叫做假我。
除掉有形質的肉體，尚剩下那個無形質的念頭，然而也不是真我。
因為那個念頭也忽起忽滅，不能由自己做主的。
再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個無生無死萬劫常存的實體，
這個方是真我，又名為真人。
雖說初下手要除妄念，然不是專在念頭上做工夫。
若一切不依，一切不想。
其弊必至毫無效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辯也。
修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，
而後可以不死，使此氣綿綿不停，而後可以長停。
凡靜坐遇到雜念紛擾時，最好先不要去管他，
只要身體不動，經他雜念急起急落、思前想後，
等到靜止不動半個多鐘頭之後，雜念自然就慢慢的平息下去了。
有時在做靜功的過程中，猛然一覺，雜念全消，
這也是靜坐時常有的現象，用不著刻意的去制止。
做工夫的時候，雜念紛擾，已經令人厭煩，
再加上去雜念這個念頭，又是一個“雜念”。
譬如兩個人在打架吵嘴，已經在那裡難分難解，
旁邊又添上一個強勸和之人，三個人鬧成一團如何能弄得好？
勸和原是美意，總要等他們兩個人火氣漸平，
用巧權方便之手段，一勸自然息爭。
勞神費力，強迫勸和，手段未免太拙。
如何才算得真靜？答：第一步，身體不動；第二步，念頭不動；
第三步，把自己身體忘記，不知道有“我”。
致虛者，非枯坐頑空也，乃動中之靜也。
非一切不依也，乃心依於息，自依於心，渾然而定，寂然而照也。
吾人元神歷劫不變，變者識神也。
周真空煉形之功將識神漸漸煉去，則元神漸漸顯出，譬如磨鏡，
塵垢既銷，光明斯現，乃知一切神通皆吾人本性中所固有者，非從外來。
6.論沖關
洗濯之作用，不外乎靜定，凡丹道小靜之後必有小動，大靜之後必有大動。
其靜定之力愈深則震動之效愈大，充其震動之量，
直可衝開頂門而了，然非大靜之後不能至此。
“沖關”者，言自已真氣滿足一時發動，因下竅閉緊不能外泄，
遂沖入“尾閭關”，透過“夾脊關”，直上“玉枕關”。
乃是氣足自沖，身中實實在在有一股熱氣，力量頗大，並非用意思空想空運。
古詩云：“夾脊河車透頂門，修行徑路此為尊；
華池玉液頻吞咽，紫府元君直上奔；
常使氣沖關節透，自然精滿穀神存；
一朝認得長生路，須感當初指教人。”
此種作用，無古今之異，亦無男女之殊，乃成仙了道，
返本還原的一個公式，除此而外，別無他途。
修煉家最忌精氣下泄，故凡下竅皆要收斂緊密，
一身精氣漸聚漸滿，既不能下瀉必上沖於腦部。
斯時耳聞風聲、目睹光掣、腦後震動、臍下潮湧，異景甚多。
有句云：“萬馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉。
若還到此休生懼，牢把心神莫動移。”
即言閉地門開天闕時之現象。
先天一氣，積蓄既入，勢力雄厚，應機發動之現象耳，
其氣之來也，周身關竅齊開、耳聞風聲、
眼中閃光、腦後震動、鼻中抽掣，種種景象，宜預知之。
此氣發生，丹家名曰活子時。
凡後升之時，身中自覺熱氣蒸騰，及至前降之時，則熱氣已漸歸冷靜。
此以熱氣盛為進陽火，熱氣平為退陰退陰符。
修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火炙，
夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，
骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀。
元精非交感之精，無氣非呼吸之氣，元神非思慮之神。
精關非不可閉，然亦不必急急求閉，即以世俗而論，
富厚之家重在保守，貧窮之人要能賺錢，徒知保守，
而不善於賺錢，雖一錢不用，仍舊是個貧人，又何濟於事。……
所以理財家、以開源為第一義，節流為第二義，能開源義能節流，更好．
能開源不能節流，亦無妨，不能開源，僅能節流，雖可獲益，
頗嫌微末，既不能開源，又不能節流，只有坐以待死耳。
此中有消息盈虛，大堪研究。
7. 睡功三昧
(續)
二、 修煉秘要
1.論性與命
天地之間，充滿了物質，何嘗有一處是虛空的？
不過因為人類的眼睛看不見許多微細的物質，假名之為虛空耳。
冰一變為水，水再變為氣，氣再散則為虛空，
因為冰水之質仍在也，若認為真是虛空之物，豈非大錯。
佛家重煉性，一靈獨耀，回脫根塵，此之謂性長生。
仙家重煉氣，遍體純陽，金光透露，此之為氣長生。
究竟到了無上根源，性就是氣，氣就是性，同者其實，異者其名耳。
依真理而論，法界與色本無分別，法界即在色身之中，色身亦不出法界之外。
既不可以大小認，又不可以精粗論。
勉強設一譬喻，就如拿木桶裝一桶水放在大海裡，
桶中之水與海中之水，其水性質雖是相同，而水之能力則彼此大異。
海水有無量無邊之作用，而桶水則絲毫不起作用，何以故？為桶所限耳。
將桶打破則桶中之水即等於海中之水矣。
桶水譬如色身，海水譬如法界，木桶則如障礙物。
但不可誤會色身是障礙，而起厭惡色身之見解。
須知打破障礙之後色身即是法界，離色身而覓法界，即與真理不合。
性與命本是一物，不可分為兩橛。
就其“靈機”而言，便謂之“性”。
就其“生機”而言，則謂之“命”。
所謂一體二用也。
吾人之身體，譬如一盞燈，燈中之“油”就是“命”，燈中之“光”即是性。
假使有燈而無油，此燈必不能發光，可知離命即不足以見性。
若徒知保存燈中之油而不善於發揮其光明的應用，
仍常常處於黑暗的境界，則亦何貴有此燈乎？
由此可知“性命”二者，乃互相為可分離也。
雖然，人究竟名為人，不可以叫做性，也不可叫做命。
燈究竟名為燈，不可以叫做油，亦不可叫做光。其理固相等耳。
或問：初學之人性與命孰重？答曰：命重。
譬如暗室中本有一盞燈，燈中油量充足奈何室中之人不得其法，
不能點燈發光，雖有燈而依然不免黑暗之苦。
忽來一個教伊點燈之法，一舉手間頓滿室生輝，從上踏進光明之路。
設若室中本有燈，或雖有燈無油或雖有油而油不足，
縱能瞭解用燈之法亦不能大放光明。
由是可知，性無命則不立，離命則不足以見性。
有命而性自在其中矣。故曰：“命為重也”。
“添油宜及早，接命莫教遲”。
修道的人，能得形神兩全最上。
如其不能，先做性功以全神，
等有機會再做命功以全形，亦無不可。
先修玉液以明性，後修金煉是立命，
其秘要只是內守虛無耳，仙家以煉氣為煉羽翼，神定氣足則羽翼已成。
2.論初步存神
修煉之術，先有為而後無為
仙家初步功，貴在返老還童。
若身中精氣虧損，肌體不充，必漸用功修煉培補，使其固複原狀。
陪補道路有三：（一）飲食滋養從口入。
（二）空氣呼吸從鼻入。（三）元氣闔辟從毛也入。
修道者，先守靜以制動，複存神以安心，再虛心以煉神，互相為用，
則臟腑氣血之迴圈可以緩和而得養，
免致外強中乾急促失調浮躁不寧之敝，自可長生。
攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平而不可偏激。偏則不平。
苟魂魄能和則氣可化津，津亦可化氣。
周身津氣潤澤流通，自無不平之患矣。
修煉之術，先有為而後為無，和平之極，歸於靜定，魂魄自然安定矣。
人口中之津液譬如山中之泉水，水性本就下而泉水能至山頂者，何也？
地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。
水氣何以上蒸？則以地中含蓄之熱力使然。
吾人靜坐功夫已久，口中自然發生一種甘津，清涼爽淡異乎常地，
此亦因身中團聚之熱力蒸動下焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中逐化為津。
此津由煉氣而生，與常津不同，吞入腹中大有補益。
人能常以不動之神，藏於臍腎之間，以立命基，則長生不難致矣。
若夫存神，則無所想，不過將神光凝聚於一點，不使散漏之謂也。
存神，不限於身中一處，亦不限在體內，有時亦存神於身體。
丹道步步皆以存神為用。
能閑閑，方能保得住元氣，能保元氣，方能養得住元神。
元神，當其寂然不動的時候，不可以說它是無，
當其感而逐通的時候，又不可以說它是有，只好說是無中妙有。
神氣合一，魂魄相拘，則丹結矣。
3.論呼吸與胎息
普通之人，徒知以口食穀，不知以鼻食氣，
雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少。
粗而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深。乃修煉家之大忌也。
嬰兒在胎，僅有胎息，鼻不呼吸，乃至初出胎時，
大哭一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，於是後天呼吸逐操吾人生命之權。
其始也，吸入之氣長，呼出之氣短，而身體日壯。
其繼也，呼吸長短平均，身體之發育及此而止。
到中年之後，呼出之氣漸長，吸入之氣漸短，而身體日衰。
臨終時，僅有呼出之機，而無吸入之機，鼻息一停，命根逐斷。
呼吸者氣也，氣既歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。
張三豐真人云：“調息須以後天呼吸，尋真人呼吸處。
須經他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已，
真息一動玄關即不遠矣，照此進功築基可翹足而至。”
調呼吸之最緊要口訣，既不可滯於有象，又不可浮泛無根。
能合虛無，則不著相，能入丹田，則非無根。
不色不空，勿忘勿助，是真口訣。
胎息者何？息息歸根之謂。根者何？
臍內空處是也，臍內空處，即“黃庭”也。
專心食氣，何養太合，則可長生。
何謂胎息？即呼吸之息，氤氳佈滿於身中，一開一闔，
遍身毛竅，與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，
直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠矣。
4.論真空煉形法
“凝神調息，調息凝神”八個字須一片做去，
分層次而不斷乃可，凝神者，收已清之心而入其內也。
心未清時眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴曰凝神。
然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。
調息不難，心神一靜隨息自然，我只守其自然而已。
煉形之法總有六門：其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，
其四曰太陽煉形，其五曰內觀煉形。若此者，總非虛無大道，終不能與太虛同煉。
惟此六訣乃曰真空煉形，雖曰有作，其實無為，
雖曰煉形，其實凝神，是修外而兼內也。
真空煉形云：夫人未生之先，一呼一吸氣通於天。
天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。
天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；
天複取之，失其氣，氣絕而死也。
故聖人觀天之道，執天之行，每天曦馭未升陽谷之時凝神靜坐，
虛以待之，內舍意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸
（道家常有粉碎虛空，粉碎形骸等語，不過忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。
自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入于玄門，
透長穀而上泥丸，化為甘霖而降於五內。
我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，
掃蕩五臟六髒六腑之垢，焚身煉質煆滓消塵，抽盡穢濁之體，累積長久化而成仙。
“蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通”，
先蒸發而後方能融化，常常融化不要讓他堅硬，
而後方能慢慢地變換，這個工夫就叫金丹換骨。
處處光明，即是《孫不二女丹經》中所說：
“元神來往處，萬竅發光明”的意思。
果能常常凝神斂息，醞釀薰蒸，不久即可由造化窟中，採取先天一氣。
孔子云“先天而天弗違”，天且弗違，而況人乎？況於鬼神乎？！
5.論雜念
雜念不可起，念起則火燥；真意不可散，意散則火寒。
即吾人之念頭，刹那之間，雜念無端而至，忽起忽滅，莫能定止。
念起為生。念滅為死，一日之內。
萬死萬生，輪回即在目前，何須待證於身後。
然欲掃空此念，談何容易。惟有用法使念頭歸一耳。
其法如何，即固守總持門也。
吾人肉體有生有死，不能算是真我，只可以叫做假我。
除掉有形質的肉體，尚剩下那個無形質的念頭，然而也不是真我。
因為那個念頭也忽起忽滅，不能由自己做主的。
再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個無生無死萬劫常存的實體，
這個方是真我，又名為真人。
雖說初下手要除妄念，然不是專在念頭上做工夫。
若一切不依，一切不想。
其弊必至毫無效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辯也。
修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，
而後可以不死，使此氣綿綿不停，而後可以長停。
凡靜坐遇到雜念紛擾時，最好先不要去管他，
只要身體不動，經他雜念急起急落、思前想後，
等到靜止不動半個多鐘頭之後，雜念自然就慢慢的平息下去了。
有時在做靜功的過程中，猛然一覺，雜念全消，
這也是靜坐時常有的現象，用不著刻意的去制止。
做工夫的時候，雜念紛擾，已經令人厭煩，
再加上去雜念這個念頭，又是一個“雜念”。
譬如兩個人在打架吵嘴，已經在那裡難分難解，
旁邊又添上一個強勸和之人，三個人鬧成一團如何能弄得好？
勸和原是美意，總要等他們兩個人火氣漸平，
用巧權方便之手段，一勸自然息爭。
勞神費力，強迫勸和，手段未免太拙。
如何才算得真靜？答：第一步，身體不動；第二步，念頭不動；
第三步，把自己身體忘記，不知道有“我”。
致虛者，非枯坐頑空也，乃動中之靜也。
非一切不依也，乃心依於息，自依於心，渾然而定，寂然而照也。
吾人元神歷劫不變，變者識神也。
周真空煉形之功將識神漸漸煉去，則元神漸漸顯出，譬如磨鏡，
塵垢既銷，光明斯現，乃知一切神通皆吾人本性中所固有者，非從外來。
6.論沖關
洗濯之作用，不外乎靜定，凡丹道小靜之後必有小動，大靜之後必有大動。
其靜定之力愈深則震動之效愈大，充其震動之量，
直可衝開頂門而了，然非大靜之後不能至此。
“沖關”者，言自已真氣滿足一時發動，因下竅閉緊不能外泄，
遂沖入“尾閭關”，透過“夾脊關”，直上“玉枕關”。
乃是氣足自沖，身中實實在在有一股熱氣，力量頗大，並非用意思空想空運。
古詩云：“夾脊河車透頂門，修行徑路此為尊；
華池玉液頻吞咽，紫府元君直上奔；
常使氣沖關節透，自然精滿穀神存；
一朝認得長生路，須感當初指教人。”
此種作用，無古今之異，亦無男女之殊，乃成仙了道，
返本還原的一個公式，除此而外，別無他途。
修煉家最忌精氣下泄，故凡下竅皆要收斂緊密，
一身精氣漸聚漸滿，既不能下瀉必上沖於腦部。
斯時耳聞風聲、目睹光掣、腦後震動、臍下潮湧，異景甚多。
有句云：“萬馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉。
若還到此休生懼，牢把心神莫動移。”
即言閉地門開天闕時之現象。
先天一氣，積蓄既入，勢力雄厚，應機發動之現象耳，
其氣之來也，周身關竅齊開、耳聞風聲、
眼中閃光、腦後震動、鼻中抽掣，種種景象，宜預知之。
此氣發生，丹家名曰活子時。
凡後升之時，身中自覺熱氣蒸騰，及至前降之時，則熱氣已漸歸冷靜。
此以熱氣盛為進陽火，熱氣平為退陰退陰符。
修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火炙，
夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，
骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀。
元精非交感之精，無氣非呼吸之氣，元神非思慮之神。
精關非不可閉，然亦不必急急求閉，即以世俗而論，
富厚之家重在保守，貧窮之人要能賺錢，徒知保守，
而不善於賺錢，雖一錢不用，仍舊是個貧人，又何濟於事。……
所以理財家、以開源為第一義，節流為第二義，能開源義能節流，更好．
能開源不能節流，亦無妨，不能開源，僅能節流，雖可獲益，
頗嫌微末，既不能開源，又不能節流，只有坐以待死耳。
此中有消息盈虛，大堪研究。
7. 睡功三昧
(續)
