壹、前言
佛教中所說的五毒心是指貪、嗔、癡、慢、疑五種心，
這五種心會使我們造作惡業，
就像毒藥會妨礙我們修行，故稱為五毒。
清除五毒心是修行人的重要工作，
若五毒心不除而修禪定，那終究是邪定。
修大神通或各種玄妙的大法，
若五毒心尚存，結果可能會變成魔通或各種惡法，
因此，要修佛道必先除五毒。
本文將詳述五毒心的本質及其形成的原因，
也要說明業障的意義及消除業障的方法，
希望能對各位的修行有所助益。
本文很多見解為個人的看法，若有不對之處請來函指教。
貳、五毒是無明與五智的結合
先說無明，無明是眾生輪回六道不能成佛的主因，
它是心的不明（也就是昏），它使「真心」起分別執著，
因而妄見「實有」明暗、色空、壽命、名色、現象等種種分別境界。
「無明」依其粗細不同而有
無始、業相、轉相、根本、塵沙與枝末六種，
除枝末無明屬第六識的障礙外其餘皆屬第八識的障礙。
次說「五智」，五智即「大圓鏡智」、「平等性智」、
「妙觀察智」、「成所作智」與
「真如緣起智」（或稱法界體性智）。
當修行者進入菩薩位時即逐漸成就「五神通」，
到成應身佛位時才圓滿轉前五識為「成所作智」，
並轉第六識成妙觀察智，
當由應身佛位進入報身佛位時，
妙觀察智圓滿成就而且轉第七識為平等性智。
當最後修成法身佛時第八識
才轉成大圓鏡智而圓滿成就佛的三身四智。
大圓鏡智如明鏡可徹照宇宙恒河沙的種子
（即形成一切有情、無情諸世間的種子）；
平等性智了知諸法的體性不二（即空），因此不生「我相」；
妙觀察智善觀諸法的差別相狀；
成所作智即是成就五大神通，故能圓滿成就所要做的事；
真如緣起智能明白了知宇宙一切現象都是由「真如」
（即本體）起「無明」而「如幻緣生」。
五智是眾生本有，但因無明遮蔽而無法現出，
要經過長時間修行後，慢慢轉識成智才會現出。
最後說五毒心的本質，
五毒心是屬意識心（即眾生心）的層次，
意識心是根塵與八種識共同作用所產生的。
嗔心是大圓鏡智與無明所成者，
其餘癡、慢、貪與疑四種心則分別是平等性智、
妙觀察智、成所作智、真如緣起智與無明所成。
此中無明主要來自「六道無明」
（即枝末與塵沙無明之合稱）詳細情形將說明於下。
參、業障的形成
眾生由於無始以來存在各種「無明」（又稱惑）以致產生五毒心，
有五毒心就會造作身、口、意各種「業」
（例如身體去殺生、口去罵人、意起邪念），
造業之後就會在第六識留下「名色」的業障（有名相），
也會在第八識留下業障的「種子」（沒有名相）。
這些「業障」形成眾生內心的「垃圾」，
加深眾生對三界的執著，使眾生不得解脫。
例如貪錢的心形成後，
就會在第六識形成貪錢財的業障（屬名色），
亦會在第八識形成貪錢的種子。
貪錢財的心生起後，
也會造作其他的「業」，如殺人、偷盜等，
因此會形成殺偷等業障（名色與種子）。
同樣的，貪女色的心形成後會造成淫、殺、嗔等各種業障。
肆、詳述五毒心的形成
（一）貪心：貪心是對某些有形或無形的東西有過度喜愛的心。
有形的東西如人物的美麗、金錢、衣服、鳥獸、山水等皆是。
無形的東西如人的溫柔、氣質風度、淫樂、香味等皆是。
貪心的產生是由於我們的五種器官（即眼、耳、鼻、舌與身體）
接觸到外界現象時會產生各種覺受（因為有識之故），
我們對有的覺受產生強烈的喜愛，
產生強烈喜愛的原因主要是我們的「六道無明」所致。
例如就貪錢而言，錢本身是名相符號，本是虛妄不實，
但因為我們有「塵沙無明」的緣故，
當我們看到金錢時就妄執以為「實有」，
由於以為實有之故，我們會想擁有它。
貪錢其他的原因很多，
主要是錢可以滿足「我的」各種精神與物質的欲望，
例如可使「我有」嬌妻美妾、
使「我有」房屋、汽車、會使「我有」名望地位等等，
這些原因其實就是「我執」的緣故。
而產生我執的原因是「枝末無明」
（詳細見藥師山通訊第三期第一頁）。
因此，形成「貪錢的心」的主要因素
是「眼的視覺」與「六道無明」。
詳細分析可知，貪心不離人的前五根、前五識及六道無明，
也可以說貪心是成所作智與六道無明所成者。
貪心產生後會在第六識產生貪的業障（屬名色），
亦會在第八識形成貪的業障種子。
由於自無始以來已經在六道輪回無數次，
前五識經長期薰染的結果就會形成色蘊與受蘊（細膩身），
此色、受二蘊就是使我們不能成就五神通的主要原因，
也可以說貪的業障是形成色受二蘊的主因，
也是障礙成所作智不能現出的原因。
（二）嗔心：嗔心是一種不仁慈的意識心，
它包括好勝、好鬥等成份在內。
例如當我們的身體受傷害或我們的尊嚴被羞辱時，
我們就會產生想要報復或傷害對方的心，類似這樣的心就是嗔心。
嗔心若暗存在心中就會形成嗔的業障（屬意業），
若放出來則可能造作殺業、口業等而形成其他業障，
也會傷害他人及自己，造成人生的種種痛苦，
有時還會造成因果影響來生，
因此，佛教有言「嗔恨可燒毀一切功德」，
我們不能不注意嗔心的問題。
嗔心的產生至少包括三樣東西：
能嗔恨的「我」、所嗔恨的對象及引起嗔恨的「媒介」。
仔細分析，可以發現：嗔恨之所以會產生是因為缺少慈悲心，
不知道引起嗔心的「媒介」
皆如幻非實及不知「無我」，此是嗔心會產生的原因。
眾生在無數次的輪回中彼此都有親密相依的關係，
若能開大圓鏡智則會了知眾生親密相依的種子
而產生同體的大悲心，嗔恨就不會產生。
因此可知，大圓鏡智被遮蔽，與眾生自己的「我執」與「法執」，
這些就是使我們面對某些境界會起嗔心的原因。
也可以說嗔心是大圓鏡智與六道無明的產物。
（三）癡心：癡心是愚癡不明，例如對某人癡癡的愛就是一種癡心。
嚴重的癡是呆笨，例如做事笨手笨腳，
道理不明白，雖很用功仍讀不好書等都是。
癡心的另外一個最大問題是對任何事情只會看表面而不能知真相。
這些人對別人的言論只會斷章取義，只吸收他認同的部份，
他不認同的部份好像都沒有聽到。
因此，也許你對這些人一件事情重複講好多次，
但他總是不知道，好像完全被他「忽略掉」。
要瞭解這種怪現象，我們必須先探討癡心的本質。
癡心的根本原因是「不能控制的心動」。
這種源於「第七識」的心動使其只能覺知其所心動的事，
其他的事都被其「忽略」而不知。
因此，癡心會使人對很多周邊的事不覺知而顯得呆笨。
這種情況就好像當男女的愛情正在火熱的進行時，
當事人很多事情是不能自製的，
也有很多事很容易被他們忽略而不知。
癡心很多是源於直覺而非經詳細思考。
人之所以會對某些事情發生心動而不能自製，
主要原因是不明白這些現像是如幻不實，
這些人對這一點比一般人來得不明白，故是癡。
此外，「我愛」、「我有」等「我執」亦是原因之一。
因此，形成癡心的無明主要是「六道無明」。
因為第七識是平等性智被遮蔽的結果，
因此，我們可以說癡心是平等性智與無明的產物。
癡心會使人在第六識中形成名色的癡業，
亦會在第八識中形成癡業的種子。
癡業是輪回到畜牲道的根本業障，
畜牲道的眾生都有一種極為頑強的癡業存在，
例如豬是好吃成癡，蛇類是嗔恨成癡，而鴛鴦類則是兩性相愛成癡。
（四）慢心：慢心就是憍慢自大，憍慢心常發生在天道眾生，
在人間常發生在上等階級的人身上，
也常發生在一些修行有相當成就的人身上。
憍慢心主要源於對現象的分別比較，這本是妙觀察智的功用，
但由於「無明」的關係使我們以為這些現象之間
「實質存在」著好壞、高下等分別，
更因為「我執」的關係產生「我的最好」等意識心，
憍慢自大的心由此產生。憍慢的結果亦會產生「不精進心」，
因為「已經最好」當然就不再需要求進步了，
因此憍慢心會障礙精進心與妙觀察智的成就。
此外，憍慢自大的結果會使別人覺得他自視甚高，
曲高和寡，在菩薩道上渡生亦會形成障礙。
天道眾生由於福報大，衣食俱足身相莊嚴，故憍慢心較強。
憍慢心會造作身口意的憍慢業，
在第六識形成憍慢的業障及在第八識形成憍慢業障的種子，
有時亦形成不精進業障。
（五）疑心：我們此處講疑心不是一般人對某些人事問題的不相信，
例如有人告訴你地球是方形的，
你不相信，或有人告訴你某甲是殺人犯而你不相信，
對這些事的信與否是根據你的世間經驗的判斷，
這一類與我們所稱的疑心不同。
我們所說的疑心是源於沒有「真如緣起智」的結果；
這種疑心是不相信世間一切現像是「緣生性空」；
不相信有「空」的存在；又因為我執與塵沙無明之故，
以致懷疑因果、輪回與無常的真理，也懷疑有佛菩薩存在，
不相信佛法的真理，也懷疑善知識或高僧大德的教導
（上面三點總稱不信三寶），這些是修行上所稱的疑心。
疑心會使人造作口業與意業，在第六識形成疑的業障，
亦在第八識形成疑的業障種子。
疑心也會引起殺業、嗔業等其他業障。
疑業是鬼界眾生的根本業障。
我個人認為疑業對修行的影響最嚴重，
因疑業使修行者不相信三寶，
常會因此斷了學佛之路。
疑業使修行者不信佛菩薩或其指導上師，
因此在「加持」與「相應」上都會發生問題。
伍、消除業障的意義與方法
業障就是眾生累生累世輪回在六道之中，
所造作身口意各種業的結果，這些結果形成「余勢」，
變成名色儲存在第六識中或成為種子儲存在第八識中。
例如貪錢、貪女色、貪睡覺等貪的業障；
嗔恨丟棄他的人、嗔恨殺他的人等嗔的業障。
業障的種類名目繁多，但其源頭與無明有關。
因此，消業障的兩種方法之一就是消除各種無明。
例如經由消除枝末無明以去除第六識中的業障；
經由消除根本無明以消第八識中的業障。
由於無明的消除，
內心就不再認為業障是實有或不認為是「我」的業障，
不認為有我在受業障，這樣就可以消除某一些業障。
第二種消除業障的方法是直接消除在第六識或第八識中的業障，
如消除貪業或殺業等，當然不同原因而起的貪業（或其他業障）
有時要用不同的方法去消除。
念某位佛菩薩的聖號主要可消除某些業障，
在密部佛法中有很多咒語可有效的消除某些業障，
至於各種無明的消除似乎只有密咒比較有效。
除了以上兩種常用的方法外，
消除業障的第三種方法是直觀「業障本空」，
但這種方法必須修行到很高層次才可用，一般修行人最好不要使用，
以免陷入「我慢」的修行症候。
第四種很有用的消業障方法是懺悔，
尤其在諸佛菩薩面前懺悔會比較有效（此與佛菩薩之願力有關）。
懺悔在理論上是以自己的心力瞭解自己的過錯而可自行解除自心的障礙。
但問題在於我們一般無法知道自己的錯誤（即業障）來自何處。
例如某種與貪業有關的現象出現（也許是生理或心理上的病症），
但它到底是貪淫或貪什麼我們無法得知，
故心理學上的自我懺悔或者靠自力的懺悔可能都使不上力，
因此，業障之懺悔除了自心要真誠有悔意外，
誠心向佛菩薩表白求其加被，
如能蒙佛菩薩佛力之相助也許才更能有效的找到業障之源而消除之。
陸、結語
五毒心是五智與無明的結合，完全去除無明即可轉五毒成五智。
貪毒是前五根與五識對塵境的極度愛染以致障礙成所作智。
嗔毒源於無慈悲之心，障礙大圓鏡智。
癡毒乃對境界心動不止，障礙平等性智。
慢毒源於執著比較為實有，障礙妙觀察智。
疑毒不信緣起性空，不信三寶，障礙真如緣起智。
五毒心會驅使眾生造作各種惡業而形成種種不良之業障，
使眾生更貪執三界六道而輪轉不能出離。
修行的主要目的之一就是消除各種業障（即內心的垃圾）。
其方法可以持咒、念佛、懺悔或觀空等行之，但最好要有善知識指導。
業障去除則「本心」自會現出，修行者有少數因為多生之努力，
業障已甚少，今生很快就能以內觀之慧力而現出本心，
但這是極少數的「大善根」，有的可能是乘願再來的菩薩，
一般修行人切莫以為不必什麼修行，只要自己「想」成是佛就可以，
那是「妄想」，很容易陷入「憍慢自大」，
甚至會犯未證謂證的毛病，那就不好了。
最後願各位同修自發大心精進修行，誓求今生解脫，
誓願自渡渡人，
如此，我相信佛菩薩會助你度過無邊的「業障大海」，
使你順利到解脫的彼岸。
