佛教從印度流傳到中國，乃至於擴及全世界。
迄今，歐美、日本等各地的佛學研究與弘傳是愈來愈盛行與多元，
更有所謂的人間佛教的運動與研究，亦是方興未艾。
從部派佛教到中國佛教八大宗派，乃至於今日佛教的現代化問題，
不同文化、時代之詮釋多元的發展，
使得今日佛教的發展更是百家爭鳴之盛況。
佛陀說了八萬四千法門，卻都不離世間真理緣起法則的說明，
其後的佛弟子們以更多的不同角度而弘揚之，
不只有許多的論典、注疏出現，
更有許多大專佛學社團、人間佛教讀書會
等相關團體都在進行研讀佛陀教法的活動。
雖然佛陀鼓勵弟子們開放討論，
但也不能違反佛教的根本教義「緣起」。
緣起甚深微妙法
《首楞嚴義疏注經》提到佛教史上佛法的弘傳，
總是（大正三九‧八二五上）：
「以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」
何以見得？因為
「菩薩道從初以來應如是思惟，一切諸法中定性不可得。
但從和合因緣起法故有名字諸法，我當思惟諸法實性無所著。」
（出自《摩訶般若波羅蜜經》大正八‧四○七下）
即知世間萬象皆是因緣果報呈顯出來的果相，
而此中主要條件且趨力強者為因，次要而趨力弱者為緣，
透過因緣和合，才有了世間一切現象，
所謂「此緣起法由性空故，令彼幻有亦不得有，是故一切唯是真空。」
（出自《般若心經略疏連珠記》大正三十三‧五五六中）
另外，佛陀在說明修道者八正道的生活實踐時，強調以「正見為首」，
明暸世間萬象變幻無常的原理即是「緣起」，
《菩薩念佛三昧經》說（大正十三‧八○六中）：
「有為緣起轉，無實恒虛偽，畢命常無生，一切法空故。」
正是為了表彰緣起之變幻無常的特質，故說「一切法皆空故」。
但當知切不可因為這個「空」字，
就誤以為世間的因緣果報都可以否定掉。
當佛典解釋到八正道中的「正見」時，
就指出修道人的正見是「守護正法，信於業報，是名正見。」
（出自《大寶積經》大正十一、四七八上）
而不是一昧地在果報上斤斤計較，甚至於怨天尤人，
徒使自己不斷地重蹈惑、業、苦的煩憂中。
一切法空之妙用
自古以來，佛門就有「空門」之稱。
其所說的「空」，並不是一無所有，也不是否定一切，
而是說明其不穩定或不安定性，
正如《大智度論》所論述的（大正二十五‧三二六下）：
「一切法實空，所以者何？無有一法定故，皆從多法和合生
。若無有一亦無有多，譬如樹根莖枝葉和合故有假名樹；
若無樹法根莖枝葉為誰和合？
若無和合則無一法，若無一法則亦無多。」
這正是佛法不共其它宗教及世間學說的思想特色，
故說「空是因緣，空是不二法門，空蘊含無限。」
有人說：「空，是佛教的Ｘ光。」
可以算是相當貼切的詮解，
經由空性慧的養成，我們要能洞悉諸法的實相。
然而，一般人不了解空的真義，
誤解佛教是消極避世的宗教。
其實佛教所說的「空」並不是無，而是要我們學習「大破大立」，
正如龍樹菩薩所說的：
「以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切則不成。」
（出自《中論》大正三○‧三三上）
即知佛教的「空」並非一無所有，更不是空有之爭。
所以，空不是消極遁世的代名詞；
而是要我們借此機緣開始反省自己的人生，
所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」
中道實踐歡喜行
佛陀說緣起，本來就是為了對治眾生「非此即彼」的種種偏執。
佛門所說的「中道」即是每日的生活實踐，
不是多擇一的抉擇，也不是莫管他人瓦上霜的冷漠；
而是對種種困境的鬆綁，以提昇「離苦得樂」的生活智慧。
在佛世時，有一位比丘，名二十億耳，
出家前是一名琴師。
隨佛出家後，因汲汲營營於果相上的計較，
導致身心過度地疲憊不堪，因此生起了退轉心。
佛陀為他開曉法義，吾人的身心，就有如琴弦，
太緊則弦易斷，太鬆則彈不成調；
唯有緩急得中，才能彈奏出美妙的音樂來。
故不僅修行要合於中道，做任何事情也都應如此。
（嘉文／輯錄）—真空妙有中道行 - 人間福報
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