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心如工畫師
譬如工畫師
分布諸彩色 虛妄取異相
大種無差別 大種中無色 色中無大種
亦不離大種 而有色可得 心中無彩畫 彩畫中無心
然不離於心 有彩畫可得 彼心恆不住
無量難思議 示現一切色 各各不相知
譬如工畫師
不能知自心 而由心故畫
諸法性如是 心如工畫師 能畫諸世間
五蘊悉從生 無法而不造 如心佛亦爾 如佛眾生然
應知佛與心 體性皆無盡 若人知心行 普造諸世間 是人則見佛
了佛真實性 心不住於身 身亦不住心 而能作佛事
自在未曾有 若人欲了知 三世一切佛
應觀法界性 一切唯心造
「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」
華嚴經覺林菩薩偈
「三界唯心、萬法唯識」，這是佛法的心要，一切大乘經典，
禪門祖訓，無不在闡明此理。
今以三種觀點解說之：
一、眾生境界
「譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是」
六道眾生，在三界中輪迴不已，而不知色身、命運，
皆是自己過去心念所引發的善惡諸行所造成的。
不但如此，欲界、色界、無色界這三界，
也就是這一切宇宙，
天宮、地獄、人間，這種種依報的環境，
也都是我們的心念所造出來的。
心善則成淨土，心惡則成地獄，廓然無心方是佛的境界。
又此中有事有理，「三界唯心」是事，
指正報、依報，身心所受所遇等種種事相。
「萬法唯識」是理，眾生所發明的種種道理，
皆是運用前五識及意識，
外加潛意識（末那識、阿賴耶識）的影響。
而事實上三界所有事相的根本法則，就是緣起性空的甚深之理，
科學家所能查究出來的真理，也總不能超越緣起性空之理。
故眾生欲出三界火宅，當修空觀，知三界萬法皆是緣起，
緣起則性空，性空則不著，不著則能證入空性，得到解脫。
二、菩薩境界
「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」
眾生不能自主，為三界萬法所困，若能了知空性，不為所著，
則能運心轉物，無法而不造，三界萬法，盡在掌中矣。
這就要修如幻三昧，由空入假觀，善用心念，創造緣起，廣度眾生。
如維摩詰居士以托病因緣，大轉法輪，觀世音菩薩現三十二身，
求無不應，皆是「三界唯心、萬法唯識」的神通妙用。
三、如來境界
「如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡」
若心有眾生與佛，仍未究竟。
此心即是佛，佛即是眾生，心、佛、眾生，等無差別，
此是如來不思議境界，不住空，不住假，真空妙有，圓融無礙。
許多人都說現在是末法時代。何謂末法？
就是人人都會說「三界唯心、萬法唯識」的道理，卻不真正相信它！
法自是法，世界仍是世界，眾生仍是眾生，自己還是自己，
於事相上起種種分別心、不平等心，自惹煩惱，自造罪業，自受輪迴。
既知萬法唯識，那麼要正法住世，也很簡單，
確確實實深深相信「一切唯心造」，成佛成魔皆由此心，
正法末法也由此心，由此入門，如修天台空、假、中三觀，
或是禪宗頓悟法門，修無修修，念無念念，到無念無作，非修非證，
「遇緣即施，緣息即寂」，
「心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有」，
那就是如來住世，正法不滅了。要正法住世，
人人可為，人人應為，只從自己當下這一念心開始！
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