法華經“一稱南無佛，皆已成佛道”的真實究竟義/金法藏
“成佛的法華”，被佛推為“經中之王”，
乃天臺宗或法華宗建宗立派的主依佛典，
祖師大德譽其為圓頓終教的極唱。
法華經內因緣比喻的故事，在學佛人中膾炙人口廣為流傳。
“一稱南無佛，皆已成佛道”，對於念佛淨土行者，具有極大的鼓舞感召力；
八歲龍女當身成佛，對於希冀即身成佛的大心行者，具有非常的激勵示範力；
觀音普門感應，對於祈禱除災得福的廣大民眾，具有非凡的信仰崇拜力；
如是等等。
法華經中除了開示悟入、十如是和會三歸一等少數論理的部分之外，
其餘大部分是佛菩薩的本生因緣故事，
佛菩薩的神通威德，譬喻故事等等，
加之鳩摩羅什大師翻譯得文字流暢，是故大家喜聞樂讀。
法華經看似易懂，其實非常難懂，
許多聲聞證果者都不解其奧妙，何況一般的學佛人呢？
佛門中主要將法華作為教下巨著來弘揚，
其實本經從頭到尾都是宗門公案和見性境界，
為暢世尊宣說法華之本懷，又限於本書的篇幅，僅能擇要作教門宗說。
本文僅拈提舉唱法華方便品的部分經文，作為悟入佛知見的入門考題和禪機。
在本品中，世尊舉例開示成佛道的法門：
1.六度成道，2.建塔成道，3.造像成道，
4.供佛成道，5.禮佛成道，6.念佛成道，7.聞法成道，等等。
學佛人都會以為，這些都是資糧位的因行，
是為以後見性開悟成佛道打基礎的階段。
殊不知，見性成佛道的時節因緣就在這些看似平常的佛門行為中
，此乃“如是因”和“如是果”的最好說明。
楞嚴經中世尊說：因地發心應與果地覺相應，
本部分就是要說明此因心與果覺的相應之道。
下面僅選擇禮佛成道和念佛成道來解說之。
1．禮佛成道
或有人禮拜 或復但合掌
乃至舉一手 或復小低頭
以此供養像 漸見無量佛
自成無上道 廣度無數眾
入無餘涅槃 如薪盡火滅。
我們日常面對佛像，禮拜、合掌、舉手、點頭都有，
再以香燈花果淨水等恭敬供養佛；
漸漸看見網路書籍光碟圖片的無量佛，就是看不到自佛世界中的恒沙佛；
自成六道輪回億無一失，自成無上道卻億中無一；
廣度無數眾實在談不上，自未能度而度別人腳骨發軟、心裡發虛；
逝世後如薪盡火滅則不無，入無餘涅槃卻是久遠前的傳說。
末學如上所言是否是現實的寫照，相信讀者都會心知肚明。
那麼經中之王如是說，必有其玄機密意所在，且聽下面分解。
其實，這段偈既能唯識明心又能禪宗見性，
但唯識明心者只能見到無形無色之佛，
若說“自成無上道”，心裡多少有些發虛。
若人在禮拜合掌舉手點頭之際，
見到臨濟“黑豆”發芽，趙州“石筍”破土，
“兔子長角”，“鯉魚點額”，“鱉鼻蛇”露頭，
“仰山拔鍬就行”，克勤“金鴨”生煙，雲門“目機銖兩”，
“子湖狗”兒咬腳，“丙丁童子求火”，
如此才是見性成道的境界，方能見到恒河沙數佛，
觸目菩提無上道就展現在面前，
十方微塵諸佛涅槃門就在自己的眼前，
如此度眾腳踏實地、心安理得。
先說禮拜佛像，這是佛門四眾的常規性儀軌，
已經習慣成自然，一般人不會覺得有什麼奧妙之處。
但在明心見性者看來，卻是大有講究，
下面舉出一則祖師禪公案，發起我們的參究疑情。
“報恩禮拜”公案。
報恩懷嶽禪師，問：「如何是目前佛？」師曰：「快禮拜。」
[《五燈會元》卷7]
報恩懷岳是青原系禪師，乃雪峰義存祖師的法嗣。
學人問：如何才能觸目見到天真本來佛？
報恩禪師回答：趕快禮拜就是了。
見佛有幾種：一是見到無形無色的法身佛，此見不是真的眼見，
而是親自體悟觸證的意思，這是唯識宗證見第八識的明心見處；
二是見到法報化三身佛，是指在自身的正法眼藏內見到自性佛，
無形無色與有形有色的都能見到，這是見性者的真空妙有不二之見地。
宗門所問的大多是見性的境界，禪師令學人禮拜，
利根者當下就能觸證到第八識心，從而明如來藏心開悟；
特利根者馬上能見到正法眼藏性相，從而見性開悟。
正因為如此，法華經中有“常不輕菩薩品”，
講述世尊在因地時，專修禮拜讚歎忍辱，後來見性開悟之事。
大家天天做功課時都會禮佛，為何卻不能明心見性呢？
大家需參究，說禮拜者，則非禮拜者，是名禮拜者。
何為禮佛？禮佛的是誰？參！
下面再舉出祖師禪公案一則，來說明合掌恭敬中的機鋒密意。
“僧人合十”公案。
昔有一僧，在經堂內不看經，每日打坐。
藏主曰：「何不看經？」僧曰：「某甲不識字。」
主曰：「何不問人？」僧近前，叉手鞠躬曰：
「這箇是甚麼字？」主無對。[《五燈會元》卷6 ]
此禪僧乃無名氏。
大家且參究，此僧不看經只打坐，合掌叉手點頭鞠躬問何字？
若人識得“叉手鞠躬問字”的玄機，
就明白本經中禮拜、合掌、舉手和點頭能見無量佛的禪機，
就能悟入佛知見的向上菩提路，
於是就能逐漸品出法華經王中的無上醍醐法味了。
2．念佛成道
若人散亂心 入於塔廟中
一稱南無佛 皆已成佛道。
念佛人乍看此偈，心裡得到極大的鼓舞與安慰。
因為實實在在說，大多數人只有散亂心念佛的本事。
據黃念祖大德說，他一生努力修行，
最多時一天一夜念佛十四萬聲，
到晚年也只是具有念佛數十句一心不亂的功夫。
難得難得，黃老在末法時代還能作如是誠實之語！
但是念佛人細想之後，又覺得心裡很不踏實。
因為，淨土要典無量壽經雲：發菩提心，一向專念；
阿彌陀經云：一心不亂或一心繫念一日乃至七日。
又聞法師大德說，如今念佛真正往生極樂者，也就是萬中二三而已。
可是淨宗六祖永明延壽禪師又說：
無禪有淨土，萬修萬人去。
到底聽誰的才是，到底信誰的才對？
這恐怕是目前念佛人最大的困惑和最大的煩惱。
本段文中最令人費解的是，散亂心念佛一聲，“皆已成佛道”。
可是大家的修行經驗卻是，一生努力專心念佛，
都未必能有把握往生極樂成功。
這該如何解釋才好呢？大家要明白，
此四句偈是引導見性開悟的禪機語，下面逐句加以解說。
“若人散亂心”，不是指我們的意識心散亂，
而是指楞嚴七處征心中的“心目”，表處於臣位的“人”或“心眼”。
若人會得六祖慧能的“對境心數起，菩提作麼長”之心，
或會得“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然”之心，
就明白此“散亂心”隱含的玄機密意了。
“入於塔廟中”，一般人大多又往身外的佛寺中理解了。
下面舉出祖師禪公案一則，大家來對照體究。
“趙州殿佛”公案。趙州從諗禪師。
問：「如何是佛？」師曰：「殿裡底。」
曰：「殿裡者豈不是泥龕塑像？」
師曰：「是。」曰：「如何是佛？」
師曰：「殿裡底。」[《五燈會元》卷4 ]
趙州從諗是南嶽系禪師，乃南泉普願祖師的法嗣。
學人問：如何是本來天真佛？
趙州祖答：就是佛殿裡的那尊。
學人進問：佛殿裡的那尊是泥龕裡塑像，可是我問的是本來自性佛呀！
趙州答：就是那尊。學人再問一遍：如何是佛？
趙州依然答：就是佛殿裡的那尊。
大家若看懂此祖師禪案，就明白本句“入於塔廟中”的如來禪機鋒了。
讀者需參究一下，趙州祖是答非所問、文不對題，還是有切實為人之處？
問題的焦點是，趙州祖句句說的都是身自內證的自佛世界內的如幻法境界，
“殿裡的”是指本身自佛世界內法藏殿裡的自性佛；
可是學人卻句句往身外土木建築的大殿佛龕裡領會，
結果就產生風馬牛不相及的現象。
套用金剛經的三段式就是，趙州說殿裡佛，即非殿裡佛，是名殿裡佛。
會嗎？若人會得趙州的“殿裡的”，就明白佛說“塔廟中”為何物了。
“一稱南無佛”。
大家多半將此句理解成，用口稱念一聲佛號。
其實，只有參透“念佛是誰”的禪和，才真正明白此句的機鋒。
那麼參透此句者是什麼境界呢？
此見性者，能在自佛世界內，見到自性行者盡形壽地念而無念地念佛，
無論散亂心或專一心總是法爾自然地那麼念。
“皆已成佛道”。
見性者稱念佛或憶念佛時，觸目菩提道就展現在面前，
並有佛的白毫光照耀在菩提道上，此為見性成佛道的境界相。
此時才真正明白觀無量壽佛經所說“一一光明，
遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍”的密意。
順便說說，淨土經典也同樣充滿了禪機密意，
佛是三句不離本行，在大乘經典中處處開示佛之知見，
亦即明心見性的大事因緣。
但是對於絕大多數學佛人而言，是很難契入開悟境界的。
淨土行者即使沒開悟，照樣可以往生極樂，
只要仰信佛言誠實不虛，記住一個樸實的道理：
佛言不信，誰言可信；
不生淨土，更生何處。
於是不聽任何動搖自己念佛往生信念的話，
也不自贊貶他、說是說非，以免正眼未開、誤造罪業而影響往生，
一心老實念佛求生極樂就是了。
見了阿彌陀，何愁不開悟。
若人真正心領神會上述佛祖公案了，
就有能力進入下一步見性禪觀的境界。
本文摘要于《正法眼藏通錄》第三章法華禪要，原文出處：http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ce63d000100wqt5.html
