遵生八箋延年卻病箋
下卷2-2 《明‧高濂撰》
下卷2-2 《明‧高濂撰》
心書九章
【此至真妙道，人能熟玩精思，仙階可步，矧延年卻病云乎？
此下三錄，皆紫府南宮極玄妙語。】
趙古蟾曰：
“三教之道，同一心地，法門有三，學儒者，學此而已；
修仙者，修此而已；參禪者，參此而已。
捨此心而他求，所謂旁蹊曲徑耳，苦己勞形，終無所成。
學者倘即是書，反復玩味，其理自明。
其理既明，當繼之以力行。
力行不倦，則三教聖賢之閫域，可造進而無疑矣。
然是書也，豈但為初學之士發哉？
原心章第一
八萬四千法門，同歸方寸。故首題原心意。
夫心，先天地而獨存，曆事變而不朽，先際無始，後際無終。
廓徹圓通，靈明虛湛，所謂體也。不疾而速，不行而至，所謂用也。
造物無方，靈變莫測，所謂神也。
五常百行之所由始，萬物萬事之所由終，所謂道也。
夫人未生之初，體用混融，萬殊一致，雖不可得名狀，心非無也。
既生之後，如月當空，隨水現形，各各稟受，
無欠無餘，聖智非增，凡愚非損，心非始有。
心之靜，性也；動，情也；動而不止，欲也。性情欲三者，同出而異名也。
性固善，情欲一萌，而有惡焉。情動欲萌，智誘物化，物化不已，心存無幾。
溺于染緣，移於習氣，染習既深，昧其本真矣。
聖智善返，則為聖智；凡愚忘返，則為凡愚。
聖智凡愚之分，返與不返耳。返，固善也，不返，忘也，悲夫！
究竟章第二
既知道心，便當究竟。故次之以究竟章。
道也者，心也，日用常行之謂也。
于眼曰視，於耳曰聽，於鼻曰嗅，於口曰言，於手曰舉，於足曰履。
饑則思食，渴則思飲；冬則思裘，夏則思葛。
行住坐臥，苦樂逆順，無往而非道之所寓，特昧性而不知耳。
凡是數端，日用常行之大者，當究竟體認，果何為哉？
苟知其所以然，則與道思過半矣。
實證章第三
究竟此理，以悟為期。故次之以實證章。
學貴實證，道貴實悟。
學非實證，口耳文字之謂也；道非實悟，情識意解之謂也。
夫欲實證實悟，當堅其信心，確其素志，既堅且確，無難焉。
蓋大道虛無，不可名狀，無聲色接於耳目，可以見聞；
無法度授與學者，可以造進，貴在自證自悟耳。
非堅其信心，確其素志，而能坐進是道者，未之有也。
所謂實證實悟者，非枯坐灰心，以待其悟，
當于日用常行之間，常常體認，常常提撕，力到功深，自有所得。
自得之妙，如獲拱璧，如歸大家，如大夢之初醒，
如積冰之已泮，其樂不可云喻矣。
儒家所謂尋仲尼顏子樂處者，樂此者也；
禪宗所謂禪悅法喜者，悅此者也；
道教所謂當此之時喜極難言者，喜此者也。
學道參禪，不得其實，而自謂實證實悟者，是自誣也。
自誣可乎？既得實證實悟，見得親切，認得的當，通身手眼，
全體金剛，一切處所，皆知下落，才到此地位，
便得實證實悟的道理，盡情貶向無生國裏。
切不可執為奇特，如此方有門分相應。
所以古人道：“認著依前還不足。”
若也認著執著依前，只在妄想情識中，未免又被識神搬弄，
引入陰界中去，輾轉輪迥，無所休息，學者切宜慎之。
破幻章第四
既得實證實悟，當識破萬幻，庶不為萬事所累。故次之以破幻章。
一切世間，皆同幻化，以有形，故不能長久。
草木禽獸之脆，蜎飛蠕動之微，固其宜也。
至大者天地，至堅者金石，成住壞空，皆不能免，況於人乎？
若不明此身是幻，以五尺有限之軀，與天地間無涯事物相酬應，
加以功名利祿富貴聲色，互相煎迫，精神氣血，
陰消陽耗而不知覺，毋怪乎渥然如丹也為枯槁，黟然如黑者星星矣。
一旦亡形棄質，同於臭腐，雖親于妻子，亦掩鼻而不敢近，
睥睨而不敢視，禽獸不若也。
當此之時，不審平生所好所尚，果能與生死敵乎？
夫惟不敢敵，隨業流轉，輪于諸趣，生已複死，死已複生，
生死相繼，備受諸苦，如迴圈然，無有休息。
是以至人知一切物為幻，一切物如夢，
一切法如空花陽焰，一切有為如鏡中像，如水中月。
以是故塵視珠玉，銖視軒冕，以聲色如糞壤，等生死如浮漚。
其應物也，如鑒空衡平，妍媸輕重，來則應之，不來勿求。
過則化之，既化勿留。能轉於物，不為物所轉。
能應於事，不為事所應。以其生也，由太虛而來，故同太虛無滯礙。
及其死也，複歸太虛。噫，彼聖人者，果何為而然哉？
識破萬幻，不染諸緣，君子以是知其然也。
安分章第五
能識萬幻，當知一切皆有數定，則不生希求之心。故次之以安分章。
富貴貧賤壽夭，分也；生死禍福榮辱，數也。
一飲一啄之微，莫不皆然。從生至死，一定而不可易也。
安其分，則不為富貴貧賤壽夭之所累；知其數，則不為生死禍福榮辱之所怵。
然虛無所累，靜無所怵，故靜極而虛，可以入道也歟？
人之榮生也，以有幻體，故不得不為也。
苟達，不為亦達；不達，多為亦奚以為？
然則奈何？曰：“無為無不為，斯可矣。”
神氣章第六
論性不論氣不備，論氣不論性不明。故次之以神氣章。
神者，性也，首章言之詳矣。
然性之說有二：有天地之性，有氣質之性。
父母未生以前，即天地之性，萬殊一本者也。
父母既生之後，即氣質之性，一本萬殊者也。
天地之性善，氣質之性惡，善惡混同，
以其稟二五之氣，有剛柔緩急之不同，所以然也。
非性之咎，善反之，則天地之性焉。
為氣之說亦有二：有天地之氣，有父母之氣。
天地之氣，真氣也；父母之氣，凡氣也。
蓋人生母腹中，受父精母血而成其朕兆，所謂凡氣也。
混合空洞，帝真九氣，而全其體段，所謂真氣也。
自一氣生胞，二氣生胎，第三稟長靈明仙之氣而生魂，性始來寄。
以體段未具，而未能靈。
迨乎四氣生魄，五氣生五臟，第六稟高真沖和之氣而生靈，體段始具。
具則能動，動則初生，初生性靈，至九月氣足，十月胎圓，然後降生。
上丹田為性根，下丹田為命蒂。
白玉蟾真人曰：
“人生在母腹中，其臍蒂與母臍蒂相連，母呼亦呼，母吸亦吸。
及乎降誕，剪去臍蒂，然後各自呼吸。
而受父母一點凡氣，則棲于下丹田中，而寄體於腎。
下丹田者，又名玄關，前對臍，後對腎，居臍腎中間，其連如環，廣一寸三分。
周圍有八竅，前後二竅，以應乾坤，上通泥丸，下徹湧泉；
旁六竅以應坎離震巽兌艮六卦，以通六腑。
一身之氣，皆萃於此，如水之朝東，輻之輳轂也。
故下丹田為命之基，其性即泥丸，而寄體於心。
泥丸者，在人之首，明堂之間，六合之內，是謂頂門。
故世稱頂門為囟門也。
囟即性也，囟開皆知夙世姻緣等事，合則忘之矣，故泥丸謂之性根。
能知性根命蒂，始可言修煉也。
天地之氣亦有二：人未生之前，謂之先天，又謂之母氣。
其為氣也，至大至剛，充塞天地，周流六虛，晝夜不息。
人才受胎，便稟此氣，謂之後天，又謂之子氣，謂之日月發生之氣。
即前所謂混合空洞，帝真九氣是也。其實一氣耳。
氣充塞人之腔子裏，每日遇子時，斗柄指地，
先天之氣隨斗柄從九地之下發生，周流六虛，造化萬物。
子時，非人間之子時也，二六時中，
常常收視返聽，頓覺身中暖氣沖然，即其候也。”
《丹經》云：
“精生有時，時至神知，百刻之中，切忌昏迷。”
天地之氣既生，則人身之子氣，以類感類，
亦由湧泉上升丹田，點化凡氣，以成人身之造化。
故曰：
“形者，神氣之舍；神者，形氣之主。
形氣非神，塊然一物。”
嗚呼！神非形氣，茫然無歸。
嗚呼！寄神，性也，寄氣，命也，二者不可偏廢。
修性而不修命，紫陽所謂精神屬陰，宅舍難固，未免常用遷徙之法。
修命而不修性，釋氏所謂煉氣精粹，壽可千歲。
若不明正覺三昧，報盡還來，複入諸趣。
所以先儒曰：
“論性不論氣不備，論氣不論性不明，要知性為主，氣次之。”
是書也，于故以原心章首之。
混合神氣，仙家謂之煉金丹。
形，喻之鼎器；氣，喻之藥物；神，喻之火候。
忘機絕念，收視返聽，使精、神、魂、魄、意五者不漏，固鼎器也。
晝牝夜玄，攝心一處，終日默默，如愚如癡，采藥物也。
惺惺不昧，了了常知，神不外馳，其氣自定，調火功也。
是以聖人忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛，形神俱妙，與道合真。
彼所謂忘者，非若槁木死灰牆壁瓦礫，懵然無知之謂也。
若必口訣，動而複靜，靜而複動。
必有事焉而勿正，心勿忘，不游於外，老氏之忘也。
胸次間常靈豁豁地不忘懷，不管帶，釋氏之忘也。
夫是謂之真忘。若夫虛化神，神化氣，氣化形，死矣。是謂眾人。
修幻章第七
神氣，真也，形氣，幻也。
假幻以修真，真乃堅固。
故次之以修幻章
世之學佛者，率以形同幻化而不顧，且鄙學仙者為有為，自甘一向沉滯空寂，流為頑空，世緣既盡，坐脫立亡，遂指為奇特耳。
殊不知此理乃先聖之所哂，為上祖師之所不取。
如九峰虔侍者語一第座；“汝若會先師意，吾一一依先師禮待之。”
問答凡數反，皆不契。
座曰：“汝妝香來，爐煙起處，若不脫去，是不會先師意。”
侍者撫其背曰：“坐忘立忘，即不無，若論先師意，未夢見在。”
昔有一僧，依一長者安禪入定，衣服飲食，臥具醫藥，悉以資給，如是數年。
密遣一婢往視之，挑戲之餘，凝然不動。
顧謂婢曰：“枯木倚寒岩，三冬無暖氣。”
婢持此語，歸告長者，長者乃呵其僧曰：“養汝數年，猶作這般見解。”
斥而去之，正坐沉空滯寂之病也。
達摩只履西歸，普化搖鈴升天，此豈沉空滯寂者所能為耶？
又如大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。
於是跏趺坐，身心寂不動，遍曆十小劫，已得成佛道。
所以釋迦稱讚諸佛世尊一大事，因緣甚深，難解，
不可妄傳與人，惟佛與佛，乃能證知。
舍利佛等諸大弟子聞佛所說，深自克責，自謂空法得證，
已得寂滅之樂，不復妄志，求阿耨多羅三藐三菩提。
今日那知寂滅非真寂滅也。設使不聞佛法最上一乘秘密之藏，終止於空法而已。
故圭堂曰：
“世尊末年說法華，所以再發重關之秘五千，
退席者，乃重關前事，入法華者，乃重關後事也。”
如如居士曰：
“饒伊大通大徹，擔板只見一邊。直須大法明瞭，方曉教外別傳。”
圭堂、如如此理，豈無深意焉？
蓋佛法季運世皆以存神運氣，揠苗助長之說，指為教外別傳，簧鼓後學。
疑團不破，遂以修仙法為有為而不為，甘心於沉空滯寂之域，
不知儂家自有修仙顯訣，特為尋常而不究竟者耳。
從上祖禪師立坐禪一法，以授徒眾，至今叢林行焉，可謂暗合妙道。
不然，何以使之厚鋪坐褥，寬解衣帶，端身直脊，
唇齒相著，舌拄上齶，微開其目，常視鼻端？
蓋厚鋪坐褥者，使形體不倦也；寬解衣帶者，使氣不住也；
端身直脊者，使理通達，氣不窒塞也；
唇齒相著，舌柱上顎者，使重樓無浩浩而去之患也；
微開其目者，使不坐在黑土之下也，又以去昏病也。
祖師為人可為指出修仙之法，不過如是。
蓋佛家之說，隱而不露，使學者默而會之，忽然契合，一撥便轉。
所以續佛慧者常多。道家之說雖顯易曉，未免以文字傳之，
反涉支離，適以啟學者疑，所以了性命者，常不多見也。
佛則謂之慧命，仙則謂之性命，其實一也，
特所從言之異耳。安得圓機之士，與語仙佛之道耶？
靜通章第八
功夫次第于此章，靜則動，動則通，
通則久，久則變化無窮焉。
故次之以靜通章。
天地之外曰太虛，又曰太無，總謂之虛無，又謂之虛空，以其無心故也。
故虛則能容，無則變化，是以物各付物，事各付事，形各付形，
氣各付氣，使天地自相覆載，日月自相運行，陰陽自升降，
寒暑自往來，四時自推遷，五氣自順布，飛潛動植，
自形自包，虛空一何容心焉，此虛空所以長且久也。
天地大虛空，入身小虛空，人身不能與天地同其久者，以有心，故不能虛無。
若能虛無其心，神自來歸，氣自來複，始可言修持之法。
當先謹言語，其次節飲食，再次省睡眠。
此三者，修仙修佛之關鍵也。何為而然哉？
老子曰：
“玄牝之門，為天地根，綿綿若存，用之不勤。”
玄牝者，神氣之根蒂也；口鼻者，神氣之門戶也。
出息入息，長收緩放，使之綿綿，歸根複命，以養神氣。
故先之以謹言語。紫陽曰：
“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。”
人日用發生之氣，每憑虛而生，人才虛腹，便思飲食，所以養其氣也。
其氣既生，不能歸源，則隨色聲香味喜怒哀耗散之矣。故次以節飲食。
簡庵德禪師曰：
“學道之士，如雞抱卵，使暖氣相續；才有間斷，賺他性命。”
人若貪睡，則神離於氣，氣無所主，奔潰四逸，欲望凝結，其可得乎？
故次之以省睡眠。然後固鼎采藥之方，坐禪修幻之法，次第而行之。
則外之先天母氣下降，而內之後天子氣上升，俱會于中田，
點化凡氣，日久月深，凡氣煉盡，真氣充實。
其氣油然而生，莫之能禦，自雙關深入泥丸，與神交姤，
所謂追二氣于黃道，會三姓于玄宮。
交姤之後，仍化為甘露，自玄膺而下，複入中宮。
一升一降，成其造化也。
但要此一動一靜，然後相應，不然則藥物耗散，
火候差失，所謂毫髮差殊不作丹也。
此皆出於自然，不可以存神運氣，揠苗助長之說，同日而語。
以要言之，動極生靜，靜極生動，一動一靜，互為其用而已，如天地之妙。
其動也辟，其靜也翕，不辟則不翕，不翕則不辟，辟兮翕焉，造化之無窮焉。
若靜定功夫既極，則元陽之氣自生。
《道德經》曰：
“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。”
《法華經》云：“身心寂不動，為求無上道。”
《古德》云：
“直須大死一回，絕後再生。”
斯言盡之矣。氣之生也，乾坤震動，山嶽撼搖，
龍虎爭馳，火風相擊，往來三宮，自升自降。
蓋氣之始升，則為冬至，一陽生於六陰之下，其卦為複〔卦象〕。
陽氣漸長，陰氣漸消，故為醜，其卦為臨〔卦象〕。
於寅，其卦為泰〔卦象〕。
於卯，其卦為大壯〔卦象〕。
節屬春分，木旺在卯，真氣薰蒸，是為沐浴。
於辰，其卦為〔卦象〕。
於巳，其卦為純幹〔卦象〕。
六陽既極，一陰生於六陽之下，其卦為〔卦象〕。
陰氣漸長，陽氣漸消，故為未，其卦為遁〔卦象〕。
于申，其卦為否〔卦象〕。
於酉，其卦為觀〔卦象〕。
節屬秋分，金旺為酉，真氣薰蒸，是為沐浴。
於戌，其卦為剝〔卦象〕。
於亥，其卦為坤〔卦象〕。
六陰既極，複變為一陽，一升一降，無暫休息。
二分二至，晦朔弦望，五行四時，
二十四氣，三百六十五度，攢簇於一刻之中。
一刻之功夫，故有一年之節候，一年三萬六千刻，
刻刻要調和卯酉，外可以奪三萬年之數。
此與天地造化，默相符命，亦非執圖泥象之比。
當此之時，氣脈調和，精神爽快，儼如浴之方起，睡之正酣，
夫婦之歡會，子母之留戀，神抱其氣，
氣抱其神，日積月累，打成一片，陰盡陽純，遂成真人。
逮夫脫胎神化，身外有身，聚則成形，散則成風，
去來無礙，隱顯莫測，造化不能留，陰陽不能拘，
神鬼莫能測，蓍龜莫能知，逍遙無何有之鄉，而與太虛同體矣。
以上三章專論性命。
戒行章第九
形乃宅舍，心乃主人，若戒行缺，則藩籬破矣。故次之以戒行章。
欲了向上事，須先持戒，次修功行。
持戒者，目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動。
以卑自居，以謙自持，彼以惡來，我以善受，
貪嗔癡愛，人我是非，一切放下。此其大略。
修功行者，見人饑寒，思拯濟之；見人疾病，思救療之；
見人忿爭，思解釋之，凡可以為人方便者，皆隨力而為之。
力有不及，常勸人為。此其大略。
苟持戒而不修功行，是厚於待己，薄於待人，則有外魔。
修功行而不持戒，是優於利人，劣於利己，則有內魔。
內魔外魔，皆道之障。所以古者學道之士，
初發道心，便持戒行，日用二六時中，未常枉用其心。
朝煉夕磨，不記歲月，成與不成，亦無取必。
及其功圓行滿，神氣亦壯，自然感召巨眼宗匠以點化之，
一言半句，便躋壽域，非一朝一夕之故也。
今之學者，不思體質凡陋，根器淺劣，且無寸功片行以及於人，
又無涵養功夫，貪嗔癡愛，人我是非，勃不可遏。
見古人之成，如是之易，我成如是之難，遂萌妄想，僥倖點化。
欲以積年耗散之氣，累歲昏亂之神，成就於片餉之間，以求出世之道，愚亦甚矣！
正謂點石成金，蒸沙作飯之理也。及其無成，反生謗黷。
噫，可悲也夫！紫陽曰：
“若非積行修陰德，動有群魔作障緣。”斯言盡矣。
《天隱子》曰：
“神仙，人也，在乎修我靈氣，勿為世俗沉淪，
遂我自然，勿為邪見凝滯，則功成矣。”旨哉言乎！
至道玄微七論要訣
丹鼎第一
丘真人曰：
“大包天地，小不容針，乃先天之物，性命之根蒂也。
在臍腎之間，【一曰前。】 大腸之左，有一玄穀，
○性命始於此，呼吸出焉，受胎之所。”
鉛汞第二
精氣中含靈謂之鉛，元神一念；感通有情謂之汞，應物之神。
真鉛真汞第三 【至此鉛汞一矣。】
氣無升降息定謂之真鉛，念無生滅神凝謂之真汞。
息有一毫之未定，形非我有，散而歸陰，非真鉛也。
念有一毫之散亂，神不純陽，散入鬼趣，非真汞也。非夙有靈骨，豈能至此？
作用成丹第四
鉛汞相投，合而成丹。鉛汞二物，同生於一。
金生水，鉛生銀也；水生木，銀生砂也；
木生火，砂生汞也。
火不自生，則歸之於木；木不自生，則歸之于水；
水不自生，則歸之于金。
運汞投鉛之秘旨，在於忘情。
情忘則性複，性複則歸虛。
○呼吸皆在於此。呼之根，吸之蒂，是謂玄牝之門。
人能虛心定息，任其自然，守固此處，久而純熟。
十月數足而成丹，即所謂嬰兒也。
即是我一靈真性，純陽而不離，非是果有一嬰兒，
只是一靈無雜念，如嬰兒之無外想，是太乙含真氣也。
數足之後，靈驗異常。
火候第五
人心之動，晝則心竅皆開，陽也，辟一戶而謂之幹；
人心之定，夜則心竅皆合，陰也，辟一戶而謂之坤。
陽動陰靜，陰靜陽生。
陽動則精神舒暢，陰靜則昏睡僵伏，此人間常情也。
古人以交媾神氣為進火，十二時中只一時，言一日之間，行
住坐臥，自然而然，凝神入氣穴，便是進火，便是子時。
一坐定陽氣生，即身中子時。
所謂冬至不在子，夏至不在午，言下手時，便是冬至一陽生，即火候也。
只如子時定息，不出不入，神凝，不生不滅，打成一片，非動非靜，非陰非陽。
以此功夫冶煉空氣全胎，集天地之造化，亦如冬至之時，萬物皆凋，
外若可傷，然生意歸根，而胚胎萬物，無窮之生意，蘊於此矣。
造化第六
忘五官之用，息內外之機，忘中不忘，自然而然。
不動中間，默默守聚，杳冥之際，恍惚之中，打成一片，只在臍腎之間。
十二時中，用功不斷，十月功夫，奪天地之大數。
古仙妙用，在乎抽添。
念動而散，出乎卯門，法當抽回，使念靜息定。
或昏而睡，入乎酉門，法當添起，調息奮迅。
太極真人有詩曰：
“散時行坤道，土虛晦其光。 【收聚光。】
昏時起巽風，調息任自然。”
試問：“如何見得純陽而成丹？”
曰：“念念更無念，對鏡自相忘。不睡安有夢？神靈覺異常。”
神凝者，想夢自消。
坎離之旨第七
【二靈只是一靈，魂出則魄入，魂入則魄出也。】
人之道，首者，幹之體也；腹者，坤之體也。
晝行幹道，內之一靈，升而為幹宮之用，一陰入乎二陽之中，離也。
夜行坤道，外之一靈，降而為坤宮之用，一陽入乎二陰之中，坎也。
故聖人以神氣歸空，○合而為一，使坎離既濟于中宮，為之交媾。
曰：“坎離與乾坤，四象分體用。
坎離既交媾，乾坤體不動。
體全陰陽純，太極氣氤氳。
戊己本屬土，土位據中尊。
至中守正位，虛無道所寄。
性情複歸虛，丹成仙詔至。”
〔卦象〕坤以一為幹宮，生三女，離居中，陰數六。
〔卦象〕一干以一為坤宮，生三男，坎居中，陽數九。
〔卦象〕宮之陽升而流戊。陽土五。
〔卦象〕一離宮之陰降而就己。陰土十。
上坎離交媾之圖，鶴林子受。
內丹三要論
玄牝
《悟真篇》云：
“要得谷神常不死，須憑玄牝立根基。
真精既返黃金室，一顆明珠永不離。”
夫身中一竅，名曰玄牝。受氣以生，實為府神。
三元所聚，更無分別。精神魂魄，會於此穴。
乃金丹還返之根，神仙凝結聖胎之地也。
古人謂之太極之蒂，先天之柄，
虛無之系，造化之源，混沌之根，太虛之穀。
歸根竅，複命關，戊己門，庚辛室，甲乙戶，
西南鄉，真一處，中黃宮，丹元府，守一壇，
偃月爐，朱砂鼎，龍虎穴，黃婆舍，鉛爐土釜，
神水華池，帝乙神室，靈台絳宮，皆一處也。
然在身中而求之，非心非腎，非口非鼻，非肝非肺，
非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非穀道，
非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，作明堂泥丸，作關元氣海。
然則果何處也？曰：
“我得妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。”
《參同契》雲：
“真人潛深淵，浮游守規中。”此其所也。
《老子》曰：
“多言數窮，不如守中。”
正在幹之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉。
人之一身，天地之正中，八脈九竅，絲絡聯接，
虛間一穴，空懸黍米，不依形而立，惟體道而生。
似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤。
《易》曰：“黃中通理，正位居體。”
《書》曰：“惟精惟一，允執厥中。”
《度人經》曰：“中理五氣，混合百神。”
崔公《入藥鏡》曰：“貫尾閭，通泥丸。”
純陽曰：“窮取生身受氣初。”
平叔曰：“勸君窮取生身處，元氣之所由生，真息之所由起。”
白玉蟾又謂之念頭動處。
修丹之士，真息 【一作氣。】 不住，則神化無基矣。
且此一竅，先天而生，後天相接，先後二氣，總為混沌。
杳杳冥冥，其中有精，非常精也；
恍恍惚惚，其中有物，非常物也。
天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。
譚真人曰：
“開 【一作辟。】 浩氣之門，所以收其根；
知元神之囊，所以韜其光。
若蚌內守，若石內藏，所以為珠玉之房，皆直指也。
然此一竅，亦無邊傍，更無內外，若以形體色相求之，則又大成錯謬。
故曰：不可執于無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。
聖人法象，見諸丹經。
或謂之圓高中起，狀如蓬壺，關閉緻密，神運其中；
或謂之狀如雞子，黑白相扶，
縱廣一寸，以為始初，彌曆十月，脫出其胞；
或謂之其白如綿，其連如環，中廣一寸二分，包一身之精粹。
此固明雲玄關之要，顯露造化之機。
學者苟不探其玄，不順其奧，用功之時，便守之以為蓬壺，
存之以為雞子，想之以為連環模樣，
若此形狀，執著 【一作有。】 為有，
【一作無。】 存無入妄，豈不大可笑邪？
要之玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之機耳。”
玉溪子曰：
“似是而非，除卻自身安頓，著落何處去？
然其中體用權衡，本自不殊。
如以乾坤法天地，坎離配日月是也。”
《參同契》曰：
“混沌相交接，權輿樹根基。
經營養鄞鄂，凝神以成軀。
則神氣有所收藏，魂魄不致散亂，
迴光返照便歸來，造次不離常在此。”
其詩曰：
“經營鄞鄂體虛無，便握元神裏面居。
息往息來無間斷，聖胎成就合元初。”
玄牝之旨，備於斯矣。
抑又論之，杏林曰：
“一空玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。”
又云：
“心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一氣自流通。”
今曰玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之中正造化，固吻合乎此。
然愚常審思其說，大略初明，尤未得為直指。
天下秘道，流傳人間，太上慈悲，必不肯靳。
愚敢漏泄天機，指出玄關一竅，的的大意，冒禁相付，
使骨相合仙之士，一見豁然，心領神會，密而行之，句句相應。
是書在處，神物護持，若業重福薄，於道無緣，自不邂逅斯訣。
雖及見之，忽而不敬，亦不過瞽之文章，聾之鐘鼓耳。
玄之又玄，彼安知其然？
《密語》曰：
“徑寸之質，以混三才，在臍之上，約以三指，
彷佛其內，謂之玄關，不可以有心守，不可以無心求。
以有心守之，終莫之有；以無心求之，愈見其無，若何可也？
蓋用志不分，乃可凝神。
但澄心絕慮，謂息令勻，寂然常照，
勿使昏散，候氣安和，凝神入定於此。
定中觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息從規中起，
混混續續，兀兀騰騰，存之以誠，聽之以心，
六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自然。
靜極而噓，如春沼魚；動極而反，如百蟲蟄，氤氳開闔，其妙無窮。
如此少時，便須忘氣合神，一歸混沌，致虛之極，
守靜之篤，心不動念，無去無來，
不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵。
踵者，其息深深之義，神氣交感，此其候也。
前所謂元氣之所由生，真息之所由起。
此意到處，便見造化；此息起處，便見玄關。
非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚。
人一身天地之中，正此處也。
採取在此，交媾在此，烹煉在此，
沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫體在此。
今若不分明說破，學者必妄意猜度，非太過則不及矣。”
紫陽曰：
“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。
縱有丹經無口訣，教君何處結靈胎？”
然此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開。
開闔有時，百日立基，養成氣母，虛室生白，自然見之。
黃帝三月內視，蓋此道也。
自臍下腸胃之間，則謂之酆都地獄，九幽都司，陰境積結，真陽不居。
故靈寶煉度諸法，存想此為幽關，豈修煉之所哉？學者試思之。
藥物
古歌曰：
“借問因何有我身？不離精氣與元神。
我今說破生身理，一粒玄珠是嫡親。”
夫神與氣精，三品上藥，煉精成氣，煉氣化神，
煉神合道，此七返九還之要道也。
紅鉛墨汞，木液金精，朱砂水銀，白金黑錫，
金公姹女，離女坎男，蒼龜赤蛇，火龍水虎，白雪黃芽，
交梨火棗，金烏玉兔，幹馬坤牛，日精月華，天魂地魄，
水鄉鉛，金鼎汞，水中金，火中木，陰中陽，
陽中陰，黑中白，雄中雌，異名多象，皆譬喻也。
然則果何謂之藥物？
曰：“修丹之要，在乎玄牝。欲立玄牝，先固本根。”
本根之本，元精是也。精即元氣所化也，故精氣一也。
以元神居之，則三者聚為一也。
杏林驛道人曰：
“萬物生皆死，元神死複生。以神居氣內，丹道自然成。”
施肩吾先生曰：
“氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。”
若精虛則氣竭，氣竭則神逝。
《易》曰：
“精氣為物，遊魂為變。”
欲複命歸根，不亦難乎？
玉溪子曰：
“以元精未化之元氣而點化至神，
則神有光明，而變化莫測矣，名曰神仙。”
是皆明身中之藥物，非假外物而為之也。
然而產藥有川源，采藥有時節，
制藥有法度，入藥有造化，煉藥有火功。
昔聞之師曰：
“西南之鄉，土名黃庭，恍惚有物，杳冥有精，
分明一味水中金，但向華池仔細尋。
此產藥之川源也。垂簾塞兌，窒欲調息，
離形去智，幾於坐忘，勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。
此采藥之時節也。
天地之先，無根靈草，一意制度，產成至寶，
大道不離方寸地，功夫細密要行持。
此制藥之法度也。
心中無心，念中無念，注意規中，一氣還祖，
息息綿綿無間斷，行行坐坐轉分明。
此入藥之造化也。
清凈藥材，密意為元，十二時中，氣煉火煎，
金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒。
此煉藥之火功也。”
大抵玄牝為陰陽之源，神氣之宅。
神氣為性命之藥，胎息之根。
胎息為呼吸之祖，深根固蒂之道。
胎者乃藏神之府，息者乃化胎之源。
胎因息生，息因胎住，胎不得息胎不成，息不得胎神無主。
原夫人之未生，漠然太虛，父母媾精，其兆始見，一點初凝，一念是也。
純是性命混沌，三月玄牝立焉。
玄牝既立，系如瓜蒂。
嬰兒在胎，暗注母氣，母呼亦呼，母吸亦吸。
凡百動盪，內外相感，何識何知？何明何曉？
天之氣混之，地之氣混之，人之氣混之，但有一息焉。
及期而育，天翻地覆，人驚胞破，如行大巔失足之狀，
頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性隨情，不可拘也。
況乳以沃其心，巧以玩其目，愛以牽其情，
欲以化其性，渾然天真散之，物者皆是矣。
胎之一息，無複再守也。神仙教人修煉，必欲返其本而複其初，
重生五臟，再立形骸，無質生質，結成聖胎。
其訣曰：
“專氣致柔，能如嬰兒。除垢止念，靜心守一。
外想不入，內想不出。終日混沌，如在母腹。”
神定以會乎氣，氣和以合乎神，神即氣而凝，氣煉神而住，
於寂然大休歇之場，恍惚無何有之鄉，灰心冥冥，注意一竅，
如雞抱卵，似魚在淵，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。
守無所守，其息自住。得此息住，泯然若無。
離心於心，無所存注，杳冥之內，但覺虛空之中，
靈為造化之主宰，時節若至，妙理自彰。
藥既生矣，火斯出焉。故采藥之時，謂之坎離合；
火出之際，謂之乾坤交。
其坎離之合也，則萬象內攢於丹鼎，在乎立基，百日之間見之。
其乾坤之交也，則一點下降于黃庭，在乎立基，百日之後見之。
當此之時，身心混融，與虛空等，亦不知神之為氣，
亦不知氣之為神，亦不知天地何如，亦不知我為甚物。
如太虛之未分，如三才之未露，渾淪凝結之未鑿，
動靜陰陽之未然，忽然一點靈光，朗如虛空生白之狀。
似此奇妙，非存想，非作為，自然而然，吾亦不知其所以然而然。
《經》云：
“一物含五采，永作仙人祿。” 【一作藥。】 此金液大還丹也。
豈凡朱凡汞，五金八石所可同日而語哉？
還返之理至矣盡矣。
若不悟信，舍玄牝而立根基，外神氣而求藥物，
不結自然之胎息，而妄行火候，
棄本趨末，逐妄迷真，天弗之鑒，吾末如之何也已。
火候
古歌曰：
“聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。”
夫所謂不傳者，非秘而不傳也。
蓋采時謂之藥，藥之中有火焉；煉時謂之火，火之中有藥焉。
能知藥而收火，則定裏見丹成，自有不待傳而知者矣。
詩曰：
“藥物陽內陰，火候陰內陽。會得陰陽理，火藥一處詳。”此其義也。
後人惑于丹經，不能頓悟，聞有二十四氣，
七十二候，二十八宿，六十四卦分野，
日月合璧，海潮升降，長生三昧，陽文陰武等說，
必欲窮究何者為火，何者為候，疑心一生，種種作相，
雖得藥物之真，懵然不敢烹煉。
殊不知真火本無候，大藥不計斤。
玉蟾云：
“火本南方離卦，離屬心。心者神也，神即火也，氣即藥也。
神不亂，氣歸神，以火煉藥而成丹者，即是以神馭氣而成道也。”
其說如此分明直截，夙無仙骨，誦為空言，當面錯過，深可歎息。
然火候口訣之要，尤當於真息中求之。
蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母，
《玉帝心印經》所謂“回風混合，百日功靈”者此也。
《入藥鏡》所謂“起巽風，運坤火，入黃房，成至寶”者此也。
海蟾翁所謂“開闔乾坤造化樞，鍛煉一爐真日月”者此也。
丹陽子所謂“神火夜煮鉛汞髓，老龍吞盡祝融魂”者此也。
何則？
真人潛深淵，浮游守規中，必以神馭氣，以氣定息，
橐鑰之開闔，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然，
專氣致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存。
如婦人之懷孕，如小龍之養珠，
漸采漸煉，漸凝漸結，功夫純料，打成一片。
動靜之間，更宜消息，念不可起，念起則火炎；
意不可散，意散則火冷。
但使其無過不及，操捨得中，
神氣相抱，一意沖和，包裹混沌，斯謂之火。
種種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫髮之差殊。
如是煉之，一刻有一刻之周天也；
如是煉之，百日謂之立基；
如是煉之，十月謂之胎仙。
以至元海陽生，水中火起，
天地迴圈，造化反復，皆不離乎一息也。
況所謂沐浴溫養，進退抽添，
其中皆密合天機，潛符造化，初不容吾力焉。
無子午卯酉之法，無晦朔弦望之節，
無冬至夏至之分，無陰火陽符之別。
若言其時，則一日內十二時，意所到皆可為。
若言其妙，則一刻之功夫，自有一年之節候。
一年之功夫，可奪天地三萬六千年之氣數。
要知“慢守藥爐看火候，但安神息任天然”，此平叔之的言也。
“晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候”，此高象仙之確論也。
噫！聖人傳藥不傳火之旨，盡於斯矣。
若謂之藥自藥，火自火，則吾不知也。
神無方，氣無體。
夫所謂玄關一竅者，不過使神識氣，
使氣歸根，迴光返照，收拾念頭之法耳。
玉溪子曰：
“以正心誠意為中心柱子”者，是也。
夫所謂藥物火候者，亦皆譬喻耳。
蓋大道之要，自然而然，不假造作，凡屬心思意為者皆非也。
但要知人身中自有個主張造化底。
且道只令何者為主？若能知此以靜為本，以定為機，
一斡旋頃，天機自動，不規中而自規中，不胎息而自胎息，
藥不求生而自生，火不求出而自出，莫非自然之妙用，豈
待吾存想持守，若己勞形，心知之，意為之，然後為道哉？
究竟到此可以忘言矣。明眼者以為何如？謹再識於篇末。
導引卻病歌訣
【水潮除後患】
平明睡醒時，即起端坐，凝神息慮，舌舐上齶，
閉口調息，津液自生，漸至滿口，分作三次，以意送下。
久行之，則五臟之邪火不炎，
四肢之氣血流暢，諸疾不生，永除後患，老而不衰。
訣曰：
津液頻生在舌端，尋常漱咽下丹田。
於中暢美無凝滯，百日功靈可駐顏。
【起火得長安】
子午二時，存想真火自湧泉穴起，
先從左足行上玉枕，過泥丸，降入丹田，三遍。
次從右足亦行三遍。複從尾閭起又行三遍。
久久純熟，則百脈流通，五臟無滯，四肢健而百骸理也。
訣曰：
陽火須知自下生，陰符上降落黃庭。
周流不息精神固，此是真人大煉形。
【夢失封金匱】
欲動則火熾，火熾則神疲，神疲則精滑而夢失也。
寤寐時調息神思，以左手搓臍二七，右手亦然，
複以兩手搓脅，搖擺七次，咽氣納于丹田，握固，良久乃止。
屈足側臥，永無走失。
訣曰：
精滑神疲欲火攻，夢中遺失致傷生。
搓摩有訣君須記，絕欲除貪是上乘。
【形衰守玉關】
百慮感中，萬事勞形，所以衰也。
返老還童，非金丹不可。然金丹豈易得哉？
善攝生者，行住坐臥，一意不散，固守丹田，默運神氣，
沖透三關，自然生精生氣，則形可以壯，老可以耐矣。
訣曰：
卻老扶衰別有方，不須身外覓陰陽。
玉關謹守常淵默，氣足神全壽更康。
【鼓呵消積聚】
有因食而積者，有因氣而積者，久則脾胃受傷，醫藥難治。
孰若節飲食，戒嗔怒，不使有積聚為妙。
患者當以身閉息，鼓動胸腹，俟其氣滿，緩緩呵出。
如此行五七次，便得通快即止。
訣曰：
氣滯脾虛食不消，胸中膨悶最難調。
徐徐呵鼓潛通泰，疾退身安莫久勞。
【兜體治傷寒】
元氣虧弱，腠理不密，則風寒傷感。
患者端坐盤足，以兩手緊兜外腎，閉口緘息，
存想真氣自尾閭升過夾脊，透泥丸，逐其邪氣，
低頭屈抑如禮拜狀，不拘數，以汗出為度，其疾即愈。
訣曰：
跏趺端坐向蒲團，手握陰囊意要專。
運氣叩頭三五遍，頓令寒疾立時安。
【叩齒牙無疾】
齒之有疾，乃脾胃之火薰蒸。
每侵晨睡醒時，叩齒三十六遍，以舌攪牙齦之上，
不論遍數，津液滿口，方可咽下，每作三次乃止。
及凡小解之時，閉口咬牙，解畢方開，永無齒疾。
訣曰：
熱極風生齒不寧，侵晨叩嗽自惺惺。
若教運用常無隔，還許他年老複釘。
【升觀鬢不斑】
思慮太過，則神耗氣虛，血敗而斑矣。
要以子午時握固端坐，凝神絕念，兩眼令光上視泥丸，
存想追攝二氣，自尾閭間上升下降，返還元海，每行九遍。
久則神全，氣血充足，發可返黑也。
訣曰：
神氣沖和精自全，存無守有養胎仙。
心中念慮皆消滅，要學神仙也不難。
【運氣除眼翳】
傷熱傷氣，肝虛腎虛，則眼昏生翳，日久不治，盲瞎必矣。
每日睡起時，趺坐凝息，塞兌垂簾，將雙目輪轉十四次，
緊閉少時，忽然大睜，行久不替，內障外翳自散。切忌色欲，並書細字。
訣曰：
喜怒傷神目不明，垂簾塞兌養元精，
精生氣化神來複，五內陰魔自失驚。
【掩耳去頭旋】
邪風入腦，虛火上攻，則頭目昏旋，偏正作痛，
久則中風不語，半身不遂，亦由此致。
治之須靜坐升身閉息，以兩手掩耳折頭五七次，
存想元神逆上泥丸，以逐其邪，自然風邪散去。
訣曰：
視聽無聞意在心，神從髓海逐邪氣。
更兼精氣無虛耗，可學蓬萊境上人。
【托踏應輕骨】
四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽。
熊鳥演法，吐納導引，皆養生之術也。
平時雙手上托，如舉大石，兩足前踏，如履平地，
存想神氣，依按四時噓呵二七次，則身輕體健，足耐寒暑。
訣曰：
精氣沖和五臟安，四肢完固骨強堅。
雖然未得刀圭餌，且住人間作地仙。
【搓塗自美顏】
顏色憔悴，所由心思過度，勞碌不謹。
每晨靜坐閉目，凝神存養，神氣充贍，自內達外，
以兩手搓熱，拂面七次，仍以嗽津塗面，搓拂數次。
行之半月，則皮膚光潤，容顏悅澤，大過尋常矣。
訣曰：
寡欲心虛氣血盈，自然五臟得和平。
衰顏仗此增光澤，不羨人間五等榮。
【閉摩通滯氣】
氣滯則痛，血滯則腫，滯之為患，不可不慎。
治之須澄心閉息，以左手摩滯七七遍，右手亦然。
複以津塗之。勤行七日，則氣血通暢，永無凝滯之患。
修養家所謂幹沐浴者，即此義也。
訣曰：
榮衛流行不暫休，一才凝滯便堪憂。
誰知閉息能通暢，此外何須別討求。
【凝抱固丹田】
元神一出便收來，神返身中氣自回。
如此朝朝並暮暮，自然赤子產真胎。此凝抱之功也。
平時靜坐，存想元神入于丹田，隨意呼吸，
旬日丹田完固，百日靈明漸通，不可或作或輟也。
訣曰：
丹田完固氣歸根，氣聚神凝道合真。
久視定須從此始，莫教虛度好光陰。
【淡食能多補】
五味之於五臟，各有所宜，若食之不節，必致虧損，孰若食淡謹節之為愈也。
然此淡亦非棄絕五味，特言欲五味之沖淡耳。
仙翁有云：
“斷鹽不是道，飲食無滋味。”可見其不絕五味。
淡對濃而言，若膏粱過度之類，如吃素是也。
訣曰：
厚味傷人無所知，能甘淡薄是吾師。
三千功行從此始，天鑒行藏信有之。
【無心得大還】
大還之道，聖道也。無心者，常清常靜也。
人能常清靜，天地悉皆歸，何聖道之不可傳，大還之不可得哉？
清靜《經》已備言之矣，修真之士，體而行之，欲造夫清真靈妙之境，若反掌耳。
訣曰：
有作有為云至要，無聲無臭語方奇。
中秋午夜通消息，明月當空造化基。
