遵生八箋延年卻病箋
(上卷2-1) 《明‧高濂撰》
高子曰：生身以養壽為先，養身以卻病為急。
《經》曰：“我命在我，不在於天，昧用者夭，善用者延。”
故人之所生，神依於形，形依於氣，
氣存則榮，氣敗則滅，形氣相依，全在攝養。
設使形無所依，神無所主，致殂謝為命盡，豈知命者哉？
夫胎息為大道根源，導引乃宣暢要術。
人能養氣以保神，氣清則神爽；運體以卻病，體活則病離。
規三元養壽之方，絕三屍九蟲之害。
內究中黃妙旨，外契大道玄言，
則陰陽運用，皆在人之掌握，豈特遐齡可保？
即玄元上乘，罔不由茲始矣。噫！顧人之精進如何。
余錄出自秘經，初非道聽迂說，讀者當具天眼目之，毋雲泛泛然也。
編成箋曰《延年卻病》。
序古名論
《金匱妙錄》曰：“凡欲求長生卻病，大法有三：
一保精，二行氣，三服餌。凡此三事，亦各有法，不得真傳，卒難得遇也。
故保精之術，列敘百數，服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強為務。
夫行氣可治百病，可袪瘟疫，可禁邪魅，可止瘡血，可居水中，可辟饑渴，可延年命。其大要旨，胎息而已。胎息者，不以口鼻為之，如在胞胎之中，則以成道。”
又曰：“道以精為寶，施與人則生人，留於己則生身。
生身求度世，名在於仙位。生人即功遂，功遂而身退。
身退陷俗已為劇，何況妄施而廢棄？棄損不覺多，久廢老而墜。
天地有陰陽，陰陽人所貴。所貴合於道，但當慎無費。”
《玄禾》曰：“志者氣之神也，氣者體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。
故行氣之法，少食自節，心定自安，志堅自通，意專自達，久則神矣。
若人服氣者，日午後至子時前，為死氣，不可服。
惟酉時日近明凈，不為死，亦可服也。
冬三月子時寒，夏三月午時熱，二時俱不可服氣。
若腹中寒，午氣可服，腹熱，子氣亦可服也。”
真人曰：“天道盈缺，人事多屯，居處屯危，不能自慎，而鮮有成。”
故養性之士，不知自慎之方，未可與論養生服氣之道。
故向道者，以自慎為第一事。
太清中黃胎髒論略
內養形神除嗜欲，心不動搖，六腑如燭。
常修此道，形神自足。專修靜定身如玉。內絕所思，外絕所欲。
一者上蟲居腦宮，《洞神玄訣》曰：
“上蟲居上丹田，腦心也，其色白而青，名彭居。
使人好嗜欲凝滯，學道之人宜禁制之。”
萬端齊起搖子心。常思飲膳味無窮，想起心生若病容。
學道者，不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也。
二者中蟲住明堂，《洞神玄訣》曰：
“中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。使人貪財，好喜怒，濁亂真氣。”
遣子魂夢神飛揚。或香或美無定方，或進或退難守常。
精神恍惚似倡狂，令子坐臥敗穀糧，子若知之道自昌。怡然不易，其道自成也。
三者下屍居腹胃，下屍，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。
使人愛衣服，耽酒好色。令子淡泊常無味。
若常守淡泊，三屍既亡，永無思慮矣。
靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起。
服氣未通，被三屍蟲較力，或多怒，或多悲思，或多嗜滋味。
使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄。
得見五牙九真氣，五牙為五行氣，生子五臟中。
五牙鹹惡辛酸味。若五味不絕，五臟靈氣不生，終不斷思欲想。
為有三蟲鎮隨子，屍鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏。
三屍之鬼，常欲人早終，在於人身中求人罪狀，每至庚申日白于司命。
若不驚不懼，不早修煉形神，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦複無成矣。
勸子將心舍煩事，靜持心神，止舍煩務。
超然自得煙霞志。超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。
鹹美辛酸五臟病，津味入牙昏心境。
但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散沾於百脈之內。
致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖。
九仙真氣常自靈，三蟲已死複安寧。
由子運動呼吸生，神氣若足，呼吸運動，興起雲霧，自然得成，隱化無滯。
居在丹田內熒熒。
服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，炳煥，肌膚堅白，筋骸清勁。
地府除籍天錄名，坐察陰司役神明，內合胎仙道自成。
入胎息至五百息，當入異境，地籍除名，三天錄仙；
至千息，魂遊上境。胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。
服氣二百日，五臟虛疏，方可學入胎息，准九天五神。
《經》云：“先須密室無風，厚軟氈席，枕高四指，才與身平。
求一志人，同心為道侶，然後捐舍心識，握固仰臥，情無所得，物無所牽，靈氣漸開，心識怡然。
初閉息，經十息至五十息，至百息，只覺身從一處，如在一房中。
只要心不動移，凡一日一夜十二時，都一萬三千五百息。”
故《太微升玄經》云：“氣絕曰死，氣閉曰仙，魄留守身，魂遊上天。”
至百息後，魂神當見其魄，緣是陰神常不欲人生耳。
羽服彩霞何所得，皆自五臟生雲翼。
蟬為飲氣乘露，故生羽翼；人服元氣，而天衣不礙於體。
五臟真氣芝苗英，《太華受經》曰：
“元氣含化，布成六根，吉凶受用，應行相從。
內氣為識，胎氣為神，子能胎息，複還童嬰。
反魂五臟之始，先布于水，內有六腑，外應六根。”
肝主東方其色青。
《五緯經》曰：“肝主於木，生於水，克之於土，來自東方，其色蒼。”
當存想青氣出之于左脅，但六時思之不輟，當見此氣如青雲。
用此氣可治一切人熱疾，時行臃腫，疥癬急嗽。
但觀病人疾狀，量其淺深，想此氣攻之，無不愈者。
如觀病人肝色枯悴，不可治也。子但閉固千息經，青氣周流色自成。
胎息經千息為內養，此氣青色，當自凝結。
心主南方其色赤，服之千息赤色出。
《五緯經》曰：“心主於火，生之於木，克之于金，來自南方，其色赤。”
每日午時，想赤氣在心，大如雞子，漸漸自頂而出自散。咒曰：
南方丙丁，赤龍居停，陰神避位，陽官下迎。
思之必至，用之必靈。如此三咒之。
能常行此氣，存想五十日不闕，當為赤氣，如火光自見。
用此氣可治人一切冷病。當用氣攻之，若病人面色帶青，即不治。
肺主西方其色白，服之千息白色極。《五緯經》曰：
“肺主于金，生之於土，克之於木，來自西方，其色白。”
每至丑時，存想肺間有氣，狀如白珠，其光漸漸上注於眉間。
後乃咒曰：西方庚辛，太微玄真，內應六腑，化為肺神。
見於無上，游于丹田，固護我命，用之成仙。
急急如律令。存念一遍。如此四十九日，肺中有氣如白雲自見。
此氣照地下一切寶物，及察人善惡。如寒，用心氣，緣是火氣。
如熱，用腎氣，緣是水氣。不辨用氣，即無效也。
脾主中央其色黃，服之千息黃色昌。《五緯經》曰：
“脾主於土，生之於火，克之于水。”
閉氣千息，不敢伏藏，存想黃氣，但一念一想，不限時節，亦無咒。
其脾藏存之四十九日，自見此氣。已後能用，可能自蔽形影。
腎主北方其色黑，服之千息黑色得。《五緯經》曰：
“腎主于水，生之于金，克之於火。”
此五牙神氣，但至五更初，各存想氣色都出於頂上訖，即止。
亦不假一一別存想，只是較遲，滿百日，方有效驗也。
驅役萬靈自有則，服氣，心志正，兼行內行，內外相扶，
一年後應，是人間鬼怪精魅，及土地神祇並不敢藏隱。
所到去處，地界神祇隨衛道者，陰司六籍善惡具知。乘服彩霞歸太極。
《胎息伏陰經》曰：“內息無名，唯行想成，若不行戒，行入胎息，未得合神。”《太微靈隱書》曰：“凡人入胎息，遊人間，行屍解術，隨物所化，故有托衣衾所化者。”常以庚辛日，取庚時，於一凈室內，焚名香一爐於所臥床頭。又須設幾案，上著香爐，下著所拄龍杖及履鞋等物，盡安置于頭邊。身衣不解，以衾蓋之，首西而臥，自念身作死人。當陰念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白雲，七思七召，三魂隨迎，代餘之身，掩餘之形，形隨物化，應化而成。此存念一食間，但依尋常睡如常，存念之起一食久，輒不得與人語。若與人語，其法不成。如此常行四十九日，漸漸成法。後要作，不問行住坐臥，陰念此咒七遍，隨手捉物，身便別處去，眾人只見所把之物，身以死矣。後卻見物，還歸本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事，大須護慎。其法大須隱默，若臥在床上，但以被覆身，隱念一遍，便卻出入，只見所臥衾被是身，不見被形。若於財色留心，當為神理銷折矣。
九行空門至真路，大道不與人爭怒。動息能持勿暫停，陰神返照神常助。持心不息，其道易成。諸行無心是實心，因心運得歸天去。無心之心，因心運心。雖無有心，還因心有。除苟無心是謂真，眾事曰苟，無事曰除。除心上念，萬行歸餘。自隨胎息入天門。胎息以善行為要機，無念為至路。玄元正理內藏身，無曲潛形體合真。
《洞玄經》曰：“心無曲，萬神足。”三部清虛元氣固，六腑翻成百萬神。三元靜，六腑調，真氣歸於真形，二理相合。五臟六腑諸神共有百萬，自然相和應也。大陽之府主肺堂，肺為首三焦之主。中有元神內隱藏。
《太陽經》曰：“大腸主肺也，鼻柱中央為候色也，元氣自足，其神當見。”
腎府當明內宮女，外應耳宅為門戶。
《內神經》曰：“精主腎，腎為後宮內宮列女主。耳，腎之官，承氣於耳。左腎為壬，右腎為癸，迴圈兩耳門，內有元神，守自都管，兼主志。”凡人好嗔怒，即傷腎，傷腎即失志，俱喪元神。故道者忌嗔怒。
膀胱兩府合津門，氣海迴圈為要路。
膀胱是兩腑氣，腎合膀胱，乃受津之府，上應於舌根也，津液往來，常潤肥澤。舌岸以應兩膀胱氣，若少不潤，服氣人未成，當欲少語，以養津也。語多即口幹，難用氣也。中有神，其神常抱無貪之行，故道者不貪，志合神理。子當自見內神章，終身不泄神常助。
幻真先生服內元氣訣
進取訣第一
凡欲服氣，先須高燥凈空之處。室不在寬，務在絕風隙，常令左右燒香。床須厚軟，腳令稍高，衾被適寒溫，冬令稍暖尤佳，枕高三寸餘，令與背平。每至半夜後生氣時，或五更睡醒之初，先吹出腹中濁惡之氣一九口止。若要細而言之，則亦不在五更，但天氣調和，腹中空則為之。先閉目叩齒三十六下，以警身神畢，以手指捏目大小眥。兼按鼻左右，旋耳及摩面目，為真人起居之法。更隨時加之導引，以宣暢關節，乃以舌拄上齶，撩口中內外，津液候滿口則咽之，令下入胃存，胃神承之。如此三，止。是謂漱咽靈液，灌溉五臟，面乃生光。此後去就，大體略同。便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，內視反聽，萬慮都遣，然後淘之。每事皆閉目握固，唯臨散氣之時則展指也。夫握固所以閉關防而卻精邪，凡初服氣之人，氣道未通，則不可握固。待至百日，或半年，覺氣通暢，掌中汗出，則可握固。《黃庭經》曰：“閉塞三關握固停，漱咽金醴吞玉英。遂至不食三蟲亡，久服自然得興昌。”
轉氣訣第二
訣曰：凡人五臟，亦各有正氣，夜臥閉息，覺後欲服氣，先須轉令宿食消，故氣得出，然後始得調服。其法：閉目，握固，仰臥，倚兩拳於乳間，膝舉背及尻。閉氣則鼓氣海中氣，使自內向外，輪而轉之，呵而出之，一九或二九止，是曰轉氣。畢則調之。
調氣訣第三
訣曰：鼻為天門，口為地戶，則鼻宜納之，口宜吐之，不得有誤。誤則氣逆，氣逆乃生疾也。吐納之際，尤宜慎之。亦不使自耳聞。調之或五，或七，至九，令平和也，是曰調氣。畢則咽之，夜睡則閉之，不可口吐之也。
咽氣訣第四
訣曰：服內氣之妙，在乎咽氣。世人咽外氣以為內氣，不能分別，何其謬哉？吐納之士，宜審而為之，無或錯誤耳。夫人皆稟天地之元氣而生身，身中自分元氣而理，每因咽及吐納，則內氣與外氣相應，自然氣海中氣隨吐而上，直至喉中。但候吐極之際，則輒閉口，連鼓而咽之，令鬱然有聲汨汨，然後男左女右而下，納二十四節，如水瀝瀝分明聞之也。如此則內氣與外氣相顧，皎然而別也。以意送之，以手摩之，令速入氣海。氣海，臍下三寸是也，亦謂之下丹田。初服氣人，上焦未通，以手摩之，則令速下。若流通，不摩亦得。一閉口，三連咽，止。乾咽號曰雲行。一嗽口咽，取口中津咽，謂之雨施。初服氣之人，氣未流行，每一咽則旋行之，不可遽至三連咽也。候氣通暢，然後漸漸加之，直至于小成也。一年後始可流通，三年功成，乃可恣服。新服氣之人，既未通，咽或未下，須一咽以為候。但自鬱然有聲，汨汨而下，直入氣海。
行氣訣第五
訣曰：下丹田近後二穴，通脊脈，上達泥丸。泥丸，腦宮津名也。每三連咽，則速存下丹田，所得內元氣，以意送之，令入二穴。因想見兩條白氣，夾脊雙引，直入泥丸，薰蒸諸宮，森然遍下，毛髮、面部、頭項、兩臂及手指，一時而下，入胸，至中丹田。中丹田，心宮神也。灌五臟，卻曆入下丹田，至三裏，遍經髀、膝、脛、踝，下達湧泉。湧泉，足心是也。所謂分一氣而理，鼓之以雷霆，潤之以風雨是也。只如地有泉源，非雷霆騰鼓，無以潤萬物。人若不回蕩濁惡之氣，則令人不安。既有津液，非堪漱咽，須堪溉灌。五臟發于光彩，終不能還精補腦，非交合則不能泝而上之。咽服內氣，非吐納則不能引而用之。是知回蕩之道，運用之理，所以法天則地。想身中濁惡結滯，邪氣瘀血，被正氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。則展手指，不須握固。如此一度，則是一通。通則無疾，則複調之。以如使手，使手複難，鼓咽如前閉氣，鼓咽至三十六息，謂之小成。若未絕粒，但至此常須少食，務令腹中曠然虛靜。無問坐臥，但腹空則咽之。一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服氣息，頓三百六十咽，亦謂之小成。一千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。但閉氣數至一千二百息，亦是大成，然本色無精光。又有煉氣、閉氣、委氣、布氣，並諸訣要，具列于文，同志詳焉。
煉氣訣第六
訣曰：服氣煉形，稍暇入室，脫衣散發，仰臥展手，勿握固，梳頭令通，垂席上布之，則調氣咽之。咽訖，便閉氣候極，乃冥心絕想，任氣所之通理，悶即吐之，喘息即調之，候氣平，又煉之，如此十遍即止。新服氣之人未通，有暇漸加一至十，候通漸加至二十，至五十即令遍身汗出。如有此狀，是其效也。安志和氣，且臥勿起沖風，乃卻老延年之良術耳。但要清爽時為之，氣昏亂欲睡，慎勿為也。常能勤行，四支煩悶不暢亦為之，不必每日，但要清爽時為也。十日五日，亦不拘也。《黃庭經》曰：“千災已消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。”
委氣訣第七
訣曰：夫委氣之法，體氣和平，身神調暢，無問行住坐臥，皆可為之。但依門戶調氣，或身臥於床，或兀然而坐，無神無識，寂寂沉沉，使心同太空，因而調閉，或十氣二十氣，皆通。須任氣，不得與意相爭。良久，氣當從百毛孔中出，不復吐也。縱有，十分無二也。複調複為，能至數十息以上彌佳。行住坐臥皆可為之。如此勤行，百關開通，顏色光澤，神爽氣清，長和新沐浴之人。但有不和則為之，亦當清泰也。《黃庭經》雲：“高拱無為魂魄安，清凈神見與我言。”
閉氣訣第八
訣曰：忽有修養乖宜，偶生疾患，宜速於密室依服氣法，布手足訖，則調氣咽之。念所苦之處，閉氣想注，以意攻之。氣極則吐之，訖，複咽，相繼依前攻之，氣急則止，氣調複攻之。或二十至五十攻，覺所苦處汗出通潤即止。如未損，即每日夜半，或五更，晝日，頻作以意攻及。若病在頭面手足，但有疾之處則攻之，無不愈者。是知心之使氣，甚於使手，有如神助，功力難知也。
布氣訣第九
訣曰：凡欲布氣與人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之氣布入前人身中。令病者面其本方，息心凈慮，始與布氣。布氣訖，便令咽氣，鬼賊自逃，邪氣永絕。
六氣訣第十
訣曰：六氣者，噓、呵、呬、吹、呼、嘻是也。五氣各屬一髒，餘一氣屬三焦也。呬屬肺，肺主鼻，鼻有寒熱不和，及勞極，依呬吐納。兼理皮膚瘡疥，有此疾則依狀理之，立愈也。呵屬心，心主舌，口幹舌澀氣不通，及諸邪氣，呵以去之。大熱，大開口呵，小熱，小開口呵，仍須作意，是宜理之。呼屬脾，脾主中宮，如微熱不和，腹胃脹滿，氣悶不泄，以呼氣理之。吹屬腎，腎主耳，腰肚冷，陽道衰，以吹氣理之。噓屬肝，肝連山，論雲：肝盛則目赤，有疾作，以噓氣理之。嘻屬三焦，三焦不和，嘻以理之。氣雖各有所理，但五臟三焦，冷熱勞極，風邪不調，都屬於心。心主呵，呵所理諸疾皆愈，不必六氣也。
調氣液訣第十一
訣曰：人食五味，五味各歸一髒，每髒各有濁氣，同出於口。又六氣三焦之氣，皆此門，眾穢並投，合成濁氣。每睡，覺熏熏氣從口而出，自不堪聞，審而察之，以知其候。凡口中焦幹，口苦舌澀，咽頻無津，或咽唾喉中痛，不能食，是熱極狀也，即須大張口呵之。每咽必須閉戶出之，十呵二十呵，即鳴天鼓，或七或九，以舌攪華池而咽津，複呵，複咽，令熱氣退，止。但候口中清水甘泉生，即是熱退五臟涼也。若口中津液冷淡無味，或呵過多，心頭汪汪然，飲食無味，不受水，則是冷狀也，即當吹以溫之，如溫熱法，伺候口美心調，溫即止。《黃庭經》雲：“玉池清水灌靈根，審能行之可長存。”又雲：“嗽咽靈液災不幹。”
食飲調護訣第十二
訣曰：服氣之後，所食須有次第。可食之物有益，不可食之物必有損。損宜永斷，益乃恒服。每日平旦食少許淡水粥，或胡麻粥，甚益人，理脾氣，令人足津液。日中淡面、餺飥及餅並佳。乍可餒，慎勿飽，飽則傷心，氣尤難行。凡熱面、蘿蔔、椒、薑羹切忌，鹹酸辛物宜漸漸節之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無患矣。服氣之人，腸胃虛凈，生冷、酸滑、粘膩、陳硬、腐敗難消之物不可食。若偶然食此等之物一口，所在處必即微痛，慎之。不可沖生產死亡，並六畜一切穢惡不潔之氣，並不可及門，況近之耶！甚不宜正氣。如不意卒逢以前諸穢惡，速閉氣上風，閉目速過，便求一兩 杯酒蕩滌之。覺氣入腹不安即須調氣，逼出濁氣，即咽納新氣，以意送之，當以手摩之，則便吞椒及飲一兩 盞酒令散矣。服氣一年，通氣；二年，通血實；三年功成，元氣凝實，縱有觸犯，無能為患。日服千咽，不足為多，返老還童，漸從此矣。氣化為津，津化為血，血化為精，精化為髓，髓化為筋。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，即三萬六千真神，皆在身中，化為仙童，號曰真人矣。勤修不怠，則關節相連，五臟牢固。《黃庭經》雲：“千千百百自相連，一一十十似重山。”是內氣不出，外氣不入，寒暑不侵，刀兵不害，升騰變化，壽同三光也。
幻真注解胎息經
胎從伏氣中結，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也，口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也，牝者母也。世人以陰陽氣相感，結於水母，三月胎結，十月形體具，而能生人。修道者常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合，而生玄胎；玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。
氣從有胎中息。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，即神子自息，即元氣之不散。
氣入身來謂之生，神去離形謂之死。
《西升經》雲：“身者，神之舍；神者，身之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。神去氣散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以禦之。學道養生之人，常拘其神以為神主，主既不去，宅豈崩壞也。”
知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。
《道經》雲：“我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。”
神行即氣行，神住即氣住。所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元氣不離玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內實，不饑不渴也。
若欲長生，神氣相注。相注者，即是神氣不相離。《玄綱》雲：“錙銖陽氣不滅不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。”元氣即陽氣也，食氣即陰氣也。當減食節欲，使元氣內運，元氣若壯，即陰氣自消。陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長生矣。
心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。
神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸於本。人知此道，當泯絕情念，勿使神之出入去來能不忘，久而習之，神自住矣。
勤而行之，是真道路。修真之道，備盡于斯，聖人之言，其可忘乎？凡胎息用功後，關節開通，毛髮疏暢，即但鼻中微微引氣，相從四肢百毛孔中出，往而不返也。後氣續到，但引之而不吐也。切切於徐徐，雖雲引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散，如此內氣亦下流散矣。
胎息銘解
三十六咽，一咽為先，吐唯細細，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。
高子曰：上《胎息訣》，與後《李真人十六字訣》相同。但此條每於半夜子後，或醜寅時候，冬月恐子時嚴寒，夏月恐午時太熱，故冬以寅時，夏以酉時，亦不為敗時。初起如此，習久坐下即是子午，何必因時？初起握固，以腳後跟曲轉，頂住玉莖柯根，使精氣固定，手趺足盤以行其氣。務依此銘，一咽一吐，皆從鼻竅中出入。出聲宜細，不令有聲聞之於耳。三十六咽數畢，舒伸四肢，鼻引清氣，亦勿咽入喉中，只昂頭引向遍體四肢，以手足徐徐伸縮而導引之。凡腹中氣轉噦上，亦勿使之直放口中出，往亦用昂頭，徐徐舒伸手足，導而引之，使氣遍轉四肢。凡行持間忽遇此氣轉動上達，皆如此以導引之。餘則日得空閒，即以唐李真人十六字行之，自然不饑不渴，如常飲食一般，不可厭倦間斷。久久行之，功不盡述。
胎息詩贊
氣本延年藥，心為使氣神。能知行氣訣，便可作真人。
唐李真人長生十六字妙訣
一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。
上十六字，仙家名曰十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。無分於在官不妨政事，在俗不妨家務，在士商不妨本業，只于二六時中，略得空閒，及行住坐臥，意一到處，便可行之。口中先須嗽及三五次，舌攪上下齶，仍以舌抵上齶，滿口津生，連津咽下，汩然有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目寂地，直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起使歸臍，連及夾脊雙關腎門，一路提上，直至後頂玉枕關，透入泥丸頂內。其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汩然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上。所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣。
凡咽下，口中有液愈妙，無液亦要汩然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九，或十二，或二十四口，要行即行，要止即止。只要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進。如有風疾，見效尤速。久久行之，卻病延年，形體變，百疾不作，自然不饑不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒痞積、逆滯不和、癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。如親房事，欲泄未泄之時，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸於元海，把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。
《修真至要》曰：“精根根而運轉，氣默默而徘徊，神混混而往來，心澄澄而不動。”又曰：“身外有身，未為奇特。虛空粉碎，方是全真。”可謂至言。
胎息秘要歌訣
閉氣歌訣
忽然身染疾，非理有損傷。斂意歸閑室，脫身臥本床。仰眠兼握固，叩齒與焚香。三十六咽足，丹田氣越常。隨心連引到，損處最為良。汗出以為度，省求廣利方。
布氣與他人攻疾歌訣
修道久專精，身中胎息成。他人凡有疾，臟腑審知名。患兒向王氣，澄心意勿輕。傳真氣令咽，使納數連並。作念令其損，頓能遣患情。鬼神自逃循，病得解纏縈。
六氣歌訣 【病瘥即止，不可過，過即敗氣。】
一曰呬。呬法最靈應須秘，外屬鼻根內關肺。寒熱勞悶及膚瘡，以斯吐納無不濟。
二曰呵。呵屬心王主其舌，口中乾澀身煩熱。量疾深淺以呵之，焦腑疾病自消滅。
三曰呼。呼屬脾神主其土，煩熱氣脹腹如鼓。四肢壅悶氣難通，呼而理之複如故。
四曰噓。噓屬肝神主其目，赤翳昏昏淚如哭。都緣肝熱氣上沖，噓而理病更神速。
五曰吹。吹屬腎臟主其耳，腰膝冷多陽道萎。微微縱氣以吹之，不用外邊求藥餌。
六曰嘻。嘻屬三焦有疾起，三焦所有不和氣。不和之氣損三焦，但使嘻嘻而自理。
調理津液歌訣
人因食五味，壅滯閉三焦。熱極苦澀盛，冷多淡水饒。便將元氣療，休更問壺瓢。熱隨呵自退，冷宜吹始消。口中頻漱咽，津液自然調。若得如斯妙，冷熱可無交。
服氣飲食所宜歌訣
修道欲得見真的，庖饌之中堪者吃。淡粥朝餐渴自消，油麻潤喉足津液。就中粳米飯偏宜，淡面餺飥也相益。好酒飲時勃氣消，生椒服之百病息。食前宜咽六七咽，以食為主是準則。飯了須呵三五呵，免教毒氣煩胸臆。
服氣飲食雜忌歌訣
密室避風隙，高床免鬼吹。藏精身有益，保氣命無虧。喜怒情須戢，利名心可灰。真神兼本屬，禽獸及蟲魚。此等血肉食，皆能致食危。葷茹既敗氣，饑飽也如斯。生硬冷須慎，酸咸辛不宜。雨雲風罷作，雷電晚休為。蘿蔔羹須忌，白湯麵勿欺。更兼避熱食，瓜果勿委隨。陳臭物有損，死生穢無裨。須防咽入腹，服氣勿多疑。
休糧歌訣
千日功夫如不輟，心中漸得屍蟲滅。更教充實三丹田，轉得堅牢百骨節。只欲思惟斷食因，懶將品味加餐啜。腹虛即咽下臍輪，元氣便將為休絕。飽即寧心勤守中，饑來閉咽忘言說。如斯勵力久成功，方信養生在秘訣。豈並凡常服藥人，終朝修煉無休歇。營營藥力盡成空，矻矻忍饑守不徹。爭似常服太和精，便能精凈生光悅。如貪外美亂正元，百疾臨身自尪劣。
慎守歌訣
精氣切須堅慎守，益身保命得長久。人多嗜欲喪形軀，誰肯消除全永壽。未病憂病病難成，已災去災災遣否？臨終始解惜危身，不及噬臍身已朽。胎息縱然勵力修，欲情不斷也殃咎，陰丹體得道方全，如此之人還鮮有。
九載功變歌訣
氣並血脈共肉髓，筋骨發形依次起。欲遣衰老卻童華，一年一變九載矣。
先端坐澄定，閉目息氣，然後鳴天鼓四八通，以舌掠上唇外九遍，次掠下唇外九遍，又掠上唇裏九遍，又掠下唇裏九遍。即上唇外為南方，下唇外為北方，上唇裏為東方，下唇內為西方，即以舌柱為中方。待津滿口，即數努兩腮內氣二十一遍，微從鼻出些子便咽。咽時須喉中鳴，即汩汩也。想津氣入下丹田，如此三遍五遍。又咽時須俟氣出便咽也。
治萬病坐功法
凡治諸病，病在喉中胸中者，枕高七寸；
病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。
以口出氣，鼻納氣者，名曰瀉。閉口溫氣咽之者，名曰補。
欲引頭病者，仰頭。欲引腰腳病者，仰足十指。
欲引胸中病者，俛足十指。
欲引去腹中寒熱諸所不快者，皆閉氣。
脹腹欲息者，須以鼻息，已，複為，至愈乃止矣。
一、平坐伸腰、腳、兩臂，展手據地，口徐吐氣，以鼻納之。
除胸中肺中之痛。咽氣令溫，閉目行也。
一、端坐伸腰，以鼻納氣閉之，自前後搖頭各三十次。
除頭虛空花，天旋地轉之疾。閉目搖之。
一、將左脅側臥，以口吐氣，以鼻納之。除積聚心下不快之證。
一、端坐伸腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻搖，目昏若淚出者，去鼻中息。
亦治耳聾，亦除傷寒頭痛之疾。皆當以汗出為度。
一、正偃臥，以口徐出氣，以鼻納之。除裏急。
飽食後小咽，若咽氣數至十，令溫為度。
若氣寒者，使人幹嘔腹痛，可用鼻納氣咽之七，
至十至百，則大填腹內，除邪氣補正氣也。
一、右脅側臥，以鼻納氣，以口小吐氣數至十，
兩手相摩，熱以摩腹，令其氣下出之。
除兩脅皮膚痛悶之疾，愈即止。
一、端坐伸腰，直上展兩臂，仰兩手掌，
以鼻納氣閉之，自極七息，名曰蜀王台。除脅下積聚之疾。
一、覆臥去枕，立兩足，以鼻納氣四，複以鼻出之四。
若氣出之極，令微氣再入鼻中，勿令鼻知。
除身中熱，及背痛之疾。
一、端坐伸腰，舉左手仰其掌，卻，右手同。
除兩臂及背痛之疾，氣結積聚之病。
一、端坐，以兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七，或三七，
氣滿則吐，以氣通暢為度。行之十年，老有少容。
一、端坐伸腰，左右傾側，閉目，以鼻納氣。
除頭風。自極七息，止。
一、端坐伸腰，鼻納氣數十為度。除腹中飲食滿飽。
若快則止，未便者複為之。若腹中有寒氣亦為之。
一、端坐，使兩手如張弓勢，滿射數四。
可治四肢煩悶背急。每日，或時為之，佳。
一、端坐伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。
除瘀血陰氣等，並皆治之。
一、端坐伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。
除胃寒，食不變則愈。
一、兩手卻據，仰頭，自以鼻納息，因而咽之數十。
除熱，身中傷死肌肉等，治之而愈。
一、正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止。
除胸足中寒，周身痹厥逆嗽。
一、偃臥，屈膝，令兩膝頭內向相對，
手翻兩足，伸腰，以鼻納氣，自極七息。
除痹疼熱痛，兩髀不遂。
一、平坐，兩手抱頭宛轉上下，名為開脅。
身體昏沉不通暢者，並皆治之愈。
一、踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，以鼻納氣，自極七息。
除難屈伸，及拜起髀中痛瘀痹等病，並皆治之。
一、踞坐，伸左足，兩手抱右膝，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。
除難屈伸，及拜起髀中疼。一本云：除風，並目晦耳聾。
一、正偃臥，直兩手撚胞所在，令如油囊裹丹。
陰下濕，小便難傾，小腹重不快。
若腹中熱，但口出氣，鼻納之數十，止。
亦不須小咽之。若腹中不熱者，行七息，以溫氣咽之十，止。
一、覆臥，傍視兩踵，伸腰，以鼻納氣，自極七息。
除腳中弦痛轉筋及腳酸痛。
一、踞坐，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息。
除腰痹背痛。
一、偃臥，展兩髀兩手，令兩踵相向，亦鼻納氣，自極七息。
除死肌及足髀寒疼之疾。
一、偃臥，展兩手、兩髀、左膀、兩足踵，以鼻納氣，自極七息。
除胃中有食不消、苦嘔之疾。
一、踞坐伸腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息，向兩膝頭者。
除身痹嘔逆之疾。
一、偃臥，展兩手兩足，仰足指，以鼻納氣，自極七息。
除腹中弦急切痛。
一、偃臥，左足踵拘右足拇指，以鼻納氣，自極七息。
除厥疾。若人腳錯踵不拘拇指，依法行之。
一、偃臥、以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息。
除周身痹。
一、病若在左，端坐伸腰，右視目，以鼻納氣，極而吐之數十，止。
閉目而作。
一、若病在心下積聚者，端坐伸腰，向日仰頭，
徐以鼻納氣，因而咽之，三十而止。開目而作。
一、若病在右，端坐伸腰，左視目，以鼻徐納氣而咽之數十，止。
《元陽經》云：“常以鼻納氣，含而漱之，
舌撩唇齒咽之，一日夜得千咽者，大佳。
當少飲食，多即氣逆，逆則百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則疾病生。”
《太上三屍中經》曰：
“人之生也，皆寄形于父母胞胎，飽味於五穀精氣。
是以人之腹中，各有三屍九蟲，為人大害。
常以庚申之日上告天帝，以記人之造罪，
分毫奏錄，欲絕人生籍，減人錄命，令人速死。
死後魂升於天，魄入於地，
唯三屍遊走，名之曰鬼，四時八節企其祭祀。
祭祀不精，即為禍患，萬病競作，伐人性命。
上屍名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗發落，口臭面皺齒落。
中屍名彭質，在人腹中，伐人五臟，少氣多忘，
令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。
下屍名彭矯，在人足中，令人下關騷擾，五情勇動，淫邪不能自禁。
此屍形狀似小兒，或似馬形，皆有毛，長二寸，在人身中。
人既死矣，遂出作鬼，如人生時形象，衣服長短無異。此三屍。
九蟲種類群多，蛔蟲長四寸五寸，或八寸，此蟲貫心人死。
白蟲長一寸，相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。
肺蟲令人多咳嗽，胃蟲令人吐嘔不喜，膈蟲令人多涕唾，
赤蟲令人腸鳴虛脹，蜣蟲令人動止勞劇則生惡瘡顛癡、癰癤疽痿、癬疥癇癩，
種種動作，人身中不盡有之。
亦有少者，其中有十等，就中婦人最多也。
其蟲兇惡，好汙人新衣，極患，學道欲調去之即可矣。
凡至庚申日兼夜，不臥守之若曉，體倦少伏床。
數覺莫令睡熟，此屍即不得上告天帝。”
又《太上律科》勻：“庚申日，北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔並集，
以司天下兆人及諸異類善惡之業，隨其功過多少，賞勞謫過，毫分不遺。”
經曰：三守庚申，即三屍震恐。七守庚申，三屍長絕。
乃精神安定，體室長存，五神恬靜，不復騷擾，
不迷不惑，不亂不淫，瞋怒平息，真靈衛佐，與天地相畢。
每夜臥之時，叩齒三七，以左手撫心上，呼三屍名，使不敢為害耳。
(上卷2-1) 《明‧高濂撰》
高子曰：生身以養壽為先，養身以卻病為急。
《經》曰：“我命在我，不在於天，昧用者夭，善用者延。”
故人之所生，神依於形，形依於氣，
氣存則榮，氣敗則滅，形氣相依，全在攝養。
設使形無所依，神無所主，致殂謝為命盡，豈知命者哉？
夫胎息為大道根源，導引乃宣暢要術。
人能養氣以保神，氣清則神爽；運體以卻病，體活則病離。
規三元養壽之方，絕三屍九蟲之害。
內究中黃妙旨，外契大道玄言，
則陰陽運用，皆在人之掌握，豈特遐齡可保？
即玄元上乘，罔不由茲始矣。噫！顧人之精進如何。
余錄出自秘經，初非道聽迂說，讀者當具天眼目之，毋雲泛泛然也。
編成箋曰《延年卻病》。
序古名論
《金匱妙錄》曰：“凡欲求長生卻病，大法有三：
一保精，二行氣，三服餌。凡此三事，亦各有法，不得真傳，卒難得遇也。
故保精之術，列敘百數，服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強為務。
夫行氣可治百病，可袪瘟疫，可禁邪魅，可止瘡血，可居水中，可辟饑渴，可延年命。其大要旨，胎息而已。胎息者，不以口鼻為之，如在胞胎之中，則以成道。”
又曰：“道以精為寶，施與人則生人，留於己則生身。
生身求度世，名在於仙位。生人即功遂，功遂而身退。
身退陷俗已為劇，何況妄施而廢棄？棄損不覺多，久廢老而墜。
天地有陰陽，陰陽人所貴。所貴合於道，但當慎無費。”
《玄禾》曰：“志者氣之神也，氣者體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。
故行氣之法，少食自節，心定自安，志堅自通，意專自達，久則神矣。
若人服氣者，日午後至子時前，為死氣，不可服。
惟酉時日近明凈，不為死，亦可服也。
冬三月子時寒，夏三月午時熱，二時俱不可服氣。
若腹中寒，午氣可服，腹熱，子氣亦可服也。”
真人曰：“天道盈缺，人事多屯，居處屯危，不能自慎，而鮮有成。”
故養性之士，不知自慎之方，未可與論養生服氣之道。
故向道者，以自慎為第一事。
太清中黃胎髒論略
內養形神除嗜欲，心不動搖，六腑如燭。
常修此道，形神自足。專修靜定身如玉。內絕所思，外絕所欲。
一者上蟲居腦宮，《洞神玄訣》曰：
“上蟲居上丹田，腦心也，其色白而青，名彭居。
使人好嗜欲凝滯，學道之人宜禁制之。”
萬端齊起搖子心。常思飲膳味無窮，想起心生若病容。
學道者，不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也。
二者中蟲住明堂，《洞神玄訣》曰：
“中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。使人貪財，好喜怒，濁亂真氣。”
遣子魂夢神飛揚。或香或美無定方，或進或退難守常。
精神恍惚似倡狂，令子坐臥敗穀糧，子若知之道自昌。怡然不易，其道自成也。
三者下屍居腹胃，下屍，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。
使人愛衣服，耽酒好色。令子淡泊常無味。
若常守淡泊，三屍既亡，永無思慮矣。
靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起。
服氣未通，被三屍蟲較力，或多怒，或多悲思，或多嗜滋味。
使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄。
得見五牙九真氣，五牙為五行氣，生子五臟中。
五牙鹹惡辛酸味。若五味不絕，五臟靈氣不生，終不斷思欲想。
為有三蟲鎮隨子，屍鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏。
三屍之鬼，常欲人早終，在於人身中求人罪狀，每至庚申日白于司命。
若不驚不懼，不早修煉形神，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦複無成矣。
勸子將心舍煩事，靜持心神，止舍煩務。
超然自得煙霞志。超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。
鹹美辛酸五臟病，津味入牙昏心境。
但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散沾於百脈之內。
致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖。
九仙真氣常自靈，三蟲已死複安寧。
由子運動呼吸生，神氣若足，呼吸運動，興起雲霧，自然得成，隱化無滯。
居在丹田內熒熒。
服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，炳煥，肌膚堅白，筋骸清勁。
地府除籍天錄名，坐察陰司役神明，內合胎仙道自成。
入胎息至五百息，當入異境，地籍除名，三天錄仙；
至千息，魂遊上境。胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。
服氣二百日，五臟虛疏，方可學入胎息，准九天五神。
《經》云：“先須密室無風，厚軟氈席，枕高四指，才與身平。
求一志人，同心為道侶，然後捐舍心識，握固仰臥，情無所得，物無所牽，靈氣漸開，心識怡然。
初閉息，經十息至五十息，至百息，只覺身從一處，如在一房中。
只要心不動移，凡一日一夜十二時，都一萬三千五百息。”
故《太微升玄經》云：“氣絕曰死，氣閉曰仙，魄留守身，魂遊上天。”
至百息後，魂神當見其魄，緣是陰神常不欲人生耳。
羽服彩霞何所得，皆自五臟生雲翼。
蟬為飲氣乘露，故生羽翼；人服元氣，而天衣不礙於體。
五臟真氣芝苗英，《太華受經》曰：
“元氣含化，布成六根，吉凶受用，應行相從。
內氣為識，胎氣為神，子能胎息，複還童嬰。
反魂五臟之始，先布于水，內有六腑，外應六根。”
肝主東方其色青。
《五緯經》曰：“肝主於木，生於水，克之於土，來自東方，其色蒼。”
當存想青氣出之于左脅，但六時思之不輟，當見此氣如青雲。
用此氣可治一切人熱疾，時行臃腫，疥癬急嗽。
但觀病人疾狀，量其淺深，想此氣攻之，無不愈者。
如觀病人肝色枯悴，不可治也。子但閉固千息經，青氣周流色自成。
胎息經千息為內養，此氣青色，當自凝結。
心主南方其色赤，服之千息赤色出。
《五緯經》曰：“心主於火，生之於木，克之于金，來自南方，其色赤。”
每日午時，想赤氣在心，大如雞子，漸漸自頂而出自散。咒曰：
南方丙丁，赤龍居停，陰神避位，陽官下迎。
思之必至，用之必靈。如此三咒之。
能常行此氣，存想五十日不闕，當為赤氣，如火光自見。
用此氣可治人一切冷病。當用氣攻之，若病人面色帶青，即不治。
肺主西方其色白，服之千息白色極。《五緯經》曰：
“肺主于金，生之於土，克之於木，來自西方，其色白。”
每至丑時，存想肺間有氣，狀如白珠，其光漸漸上注於眉間。
後乃咒曰：西方庚辛，太微玄真，內應六腑，化為肺神。
見於無上，游于丹田，固護我命，用之成仙。
急急如律令。存念一遍。如此四十九日，肺中有氣如白雲自見。
此氣照地下一切寶物，及察人善惡。如寒，用心氣，緣是火氣。
如熱，用腎氣，緣是水氣。不辨用氣，即無效也。
脾主中央其色黃，服之千息黃色昌。《五緯經》曰：
“脾主於土，生之於火，克之于水。”
閉氣千息，不敢伏藏，存想黃氣，但一念一想，不限時節，亦無咒。
其脾藏存之四十九日，自見此氣。已後能用，可能自蔽形影。
腎主北方其色黑，服之千息黑色得。《五緯經》曰：
“腎主于水，生之于金，克之於火。”
此五牙神氣，但至五更初，各存想氣色都出於頂上訖，即止。
亦不假一一別存想，只是較遲，滿百日，方有效驗也。
驅役萬靈自有則，服氣，心志正，兼行內行，內外相扶，
一年後應，是人間鬼怪精魅，及土地神祇並不敢藏隱。
所到去處，地界神祇隨衛道者，陰司六籍善惡具知。乘服彩霞歸太極。
《胎息伏陰經》曰：“內息無名，唯行想成，若不行戒，行入胎息，未得合神。”《太微靈隱書》曰：“凡人入胎息，遊人間，行屍解術，隨物所化，故有托衣衾所化者。”常以庚辛日，取庚時，於一凈室內，焚名香一爐於所臥床頭。又須設幾案，上著香爐，下著所拄龍杖及履鞋等物，盡安置于頭邊。身衣不解，以衾蓋之，首西而臥，自念身作死人。當陰念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白雲，七思七召，三魂隨迎，代餘之身，掩餘之形，形隨物化，應化而成。此存念一食間，但依尋常睡如常，存念之起一食久，輒不得與人語。若與人語，其法不成。如此常行四十九日，漸漸成法。後要作，不問行住坐臥，陰念此咒七遍，隨手捉物，身便別處去，眾人只見所把之物，身以死矣。後卻見物，還歸本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事，大須護慎。其法大須隱默，若臥在床上，但以被覆身，隱念一遍，便卻出入，只見所臥衾被是身，不見被形。若於財色留心，當為神理銷折矣。
九行空門至真路，大道不與人爭怒。動息能持勿暫停，陰神返照神常助。持心不息，其道易成。諸行無心是實心，因心運得歸天去。無心之心，因心運心。雖無有心，還因心有。除苟無心是謂真，眾事曰苟，無事曰除。除心上念，萬行歸餘。自隨胎息入天門。胎息以善行為要機，無念為至路。玄元正理內藏身，無曲潛形體合真。
《洞玄經》曰：“心無曲，萬神足。”三部清虛元氣固，六腑翻成百萬神。三元靜，六腑調，真氣歸於真形，二理相合。五臟六腑諸神共有百萬，自然相和應也。大陽之府主肺堂，肺為首三焦之主。中有元神內隱藏。
《太陽經》曰：“大腸主肺也，鼻柱中央為候色也，元氣自足，其神當見。”
腎府當明內宮女，外應耳宅為門戶。
《內神經》曰：“精主腎，腎為後宮內宮列女主。耳，腎之官，承氣於耳。左腎為壬，右腎為癸，迴圈兩耳門，內有元神，守自都管，兼主志。”凡人好嗔怒，即傷腎，傷腎即失志，俱喪元神。故道者忌嗔怒。
膀胱兩府合津門，氣海迴圈為要路。
膀胱是兩腑氣，腎合膀胱，乃受津之府，上應於舌根也，津液往來，常潤肥澤。舌岸以應兩膀胱氣，若少不潤，服氣人未成，當欲少語，以養津也。語多即口幹，難用氣也。中有神，其神常抱無貪之行，故道者不貪，志合神理。子當自見內神章，終身不泄神常助。
幻真先生服內元氣訣
進取訣第一
凡欲服氣，先須高燥凈空之處。室不在寬，務在絕風隙，常令左右燒香。床須厚軟，腳令稍高，衾被適寒溫，冬令稍暖尤佳，枕高三寸餘，令與背平。每至半夜後生氣時，或五更睡醒之初，先吹出腹中濁惡之氣一九口止。若要細而言之，則亦不在五更，但天氣調和，腹中空則為之。先閉目叩齒三十六下，以警身神畢，以手指捏目大小眥。兼按鼻左右，旋耳及摩面目，為真人起居之法。更隨時加之導引，以宣暢關節，乃以舌拄上齶，撩口中內外，津液候滿口則咽之，令下入胃存，胃神承之。如此三，止。是謂漱咽靈液，灌溉五臟，面乃生光。此後去就，大體略同。便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，內視反聽，萬慮都遣，然後淘之。每事皆閉目握固，唯臨散氣之時則展指也。夫握固所以閉關防而卻精邪，凡初服氣之人，氣道未通，則不可握固。待至百日，或半年，覺氣通暢，掌中汗出，則可握固。《黃庭經》曰：“閉塞三關握固停，漱咽金醴吞玉英。遂至不食三蟲亡，久服自然得興昌。”
轉氣訣第二
訣曰：凡人五臟，亦各有正氣，夜臥閉息，覺後欲服氣，先須轉令宿食消，故氣得出，然後始得調服。其法：閉目，握固，仰臥，倚兩拳於乳間，膝舉背及尻。閉氣則鼓氣海中氣，使自內向外，輪而轉之，呵而出之，一九或二九止，是曰轉氣。畢則調之。
調氣訣第三
訣曰：鼻為天門，口為地戶，則鼻宜納之，口宜吐之，不得有誤。誤則氣逆，氣逆乃生疾也。吐納之際，尤宜慎之。亦不使自耳聞。調之或五，或七，至九，令平和也，是曰調氣。畢則咽之，夜睡則閉之，不可口吐之也。
咽氣訣第四
訣曰：服內氣之妙，在乎咽氣。世人咽外氣以為內氣，不能分別，何其謬哉？吐納之士，宜審而為之，無或錯誤耳。夫人皆稟天地之元氣而生身，身中自分元氣而理，每因咽及吐納，則內氣與外氣相應，自然氣海中氣隨吐而上，直至喉中。但候吐極之際，則輒閉口，連鼓而咽之，令鬱然有聲汨汨，然後男左女右而下，納二十四節，如水瀝瀝分明聞之也。如此則內氣與外氣相顧，皎然而別也。以意送之，以手摩之，令速入氣海。氣海，臍下三寸是也，亦謂之下丹田。初服氣人，上焦未通，以手摩之，則令速下。若流通，不摩亦得。一閉口，三連咽，止。乾咽號曰雲行。一嗽口咽，取口中津咽，謂之雨施。初服氣之人，氣未流行，每一咽則旋行之，不可遽至三連咽也。候氣通暢，然後漸漸加之，直至于小成也。一年後始可流通，三年功成，乃可恣服。新服氣之人，既未通，咽或未下，須一咽以為候。但自鬱然有聲，汨汨而下，直入氣海。
行氣訣第五
訣曰：下丹田近後二穴，通脊脈，上達泥丸。泥丸，腦宮津名也。每三連咽，則速存下丹田，所得內元氣，以意送之，令入二穴。因想見兩條白氣，夾脊雙引，直入泥丸，薰蒸諸宮，森然遍下，毛髮、面部、頭項、兩臂及手指，一時而下，入胸，至中丹田。中丹田，心宮神也。灌五臟，卻曆入下丹田，至三裏，遍經髀、膝、脛、踝，下達湧泉。湧泉，足心是也。所謂分一氣而理，鼓之以雷霆，潤之以風雨是也。只如地有泉源，非雷霆騰鼓，無以潤萬物。人若不回蕩濁惡之氣，則令人不安。既有津液，非堪漱咽，須堪溉灌。五臟發于光彩，終不能還精補腦，非交合則不能泝而上之。咽服內氣，非吐納則不能引而用之。是知回蕩之道，運用之理，所以法天則地。想身中濁惡結滯，邪氣瘀血，被正氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。則展手指，不須握固。如此一度，則是一通。通則無疾，則複調之。以如使手，使手複難，鼓咽如前閉氣，鼓咽至三十六息，謂之小成。若未絕粒，但至此常須少食，務令腹中曠然虛靜。無問坐臥，但腹空則咽之。一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服氣息，頓三百六十咽，亦謂之小成。一千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。但閉氣數至一千二百息，亦是大成，然本色無精光。又有煉氣、閉氣、委氣、布氣，並諸訣要，具列于文，同志詳焉。
煉氣訣第六
訣曰：服氣煉形，稍暇入室，脫衣散發，仰臥展手，勿握固，梳頭令通，垂席上布之，則調氣咽之。咽訖，便閉氣候極，乃冥心絕想，任氣所之通理，悶即吐之，喘息即調之，候氣平，又煉之，如此十遍即止。新服氣之人未通，有暇漸加一至十，候通漸加至二十，至五十即令遍身汗出。如有此狀，是其效也。安志和氣，且臥勿起沖風，乃卻老延年之良術耳。但要清爽時為之，氣昏亂欲睡，慎勿為也。常能勤行，四支煩悶不暢亦為之，不必每日，但要清爽時為也。十日五日，亦不拘也。《黃庭經》曰：“千災已消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。”
委氣訣第七
訣曰：夫委氣之法，體氣和平，身神調暢，無問行住坐臥，皆可為之。但依門戶調氣，或身臥於床，或兀然而坐，無神無識，寂寂沉沉，使心同太空，因而調閉，或十氣二十氣，皆通。須任氣，不得與意相爭。良久，氣當從百毛孔中出，不復吐也。縱有，十分無二也。複調複為，能至數十息以上彌佳。行住坐臥皆可為之。如此勤行，百關開通，顏色光澤，神爽氣清，長和新沐浴之人。但有不和則為之，亦當清泰也。《黃庭經》雲：“高拱無為魂魄安，清凈神見與我言。”
閉氣訣第八
訣曰：忽有修養乖宜，偶生疾患，宜速於密室依服氣法，布手足訖，則調氣咽之。念所苦之處，閉氣想注，以意攻之。氣極則吐之，訖，複咽，相繼依前攻之，氣急則止，氣調複攻之。或二十至五十攻，覺所苦處汗出通潤即止。如未損，即每日夜半，或五更，晝日，頻作以意攻及。若病在頭面手足，但有疾之處則攻之，無不愈者。是知心之使氣，甚於使手，有如神助，功力難知也。
布氣訣第九
訣曰：凡欲布氣與人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之氣布入前人身中。令病者面其本方，息心凈慮，始與布氣。布氣訖，便令咽氣，鬼賊自逃，邪氣永絕。
六氣訣第十
訣曰：六氣者，噓、呵、呬、吹、呼、嘻是也。五氣各屬一髒，餘一氣屬三焦也。呬屬肺，肺主鼻，鼻有寒熱不和，及勞極，依呬吐納。兼理皮膚瘡疥，有此疾則依狀理之，立愈也。呵屬心，心主舌，口幹舌澀氣不通，及諸邪氣，呵以去之。大熱，大開口呵，小熱，小開口呵，仍須作意，是宜理之。呼屬脾，脾主中宮，如微熱不和，腹胃脹滿，氣悶不泄，以呼氣理之。吹屬腎，腎主耳，腰肚冷，陽道衰，以吹氣理之。噓屬肝，肝連山，論雲：肝盛則目赤，有疾作，以噓氣理之。嘻屬三焦，三焦不和，嘻以理之。氣雖各有所理，但五臟三焦，冷熱勞極，風邪不調，都屬於心。心主呵，呵所理諸疾皆愈，不必六氣也。
調氣液訣第十一
訣曰：人食五味，五味各歸一髒，每髒各有濁氣，同出於口。又六氣三焦之氣，皆此門，眾穢並投，合成濁氣。每睡，覺熏熏氣從口而出，自不堪聞，審而察之，以知其候。凡口中焦幹，口苦舌澀，咽頻無津，或咽唾喉中痛，不能食，是熱極狀也，即須大張口呵之。每咽必須閉戶出之，十呵二十呵，即鳴天鼓，或七或九，以舌攪華池而咽津，複呵，複咽，令熱氣退，止。但候口中清水甘泉生，即是熱退五臟涼也。若口中津液冷淡無味，或呵過多，心頭汪汪然，飲食無味，不受水，則是冷狀也，即當吹以溫之，如溫熱法，伺候口美心調，溫即止。《黃庭經》雲：“玉池清水灌靈根，審能行之可長存。”又雲：“嗽咽靈液災不幹。”
食飲調護訣第十二
訣曰：服氣之後，所食須有次第。可食之物有益，不可食之物必有損。損宜永斷，益乃恒服。每日平旦食少許淡水粥，或胡麻粥，甚益人，理脾氣，令人足津液。日中淡面、餺飥及餅並佳。乍可餒，慎勿飽，飽則傷心，氣尤難行。凡熱面、蘿蔔、椒、薑羹切忌，鹹酸辛物宜漸漸節之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無患矣。服氣之人，腸胃虛凈，生冷、酸滑、粘膩、陳硬、腐敗難消之物不可食。若偶然食此等之物一口，所在處必即微痛，慎之。不可沖生產死亡，並六畜一切穢惡不潔之氣，並不可及門，況近之耶！甚不宜正氣。如不意卒逢以前諸穢惡，速閉氣上風，閉目速過，便求
幻真注解胎息經
胎從伏氣中結，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也，口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也，牝者母也。世人以陰陽氣相感，結於水母，三月胎結，十月形體具，而能生人。修道者常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合，而生玄胎；玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。
氣從有胎中息。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，即神子自息，即元氣之不散。
氣入身來謂之生，神去離形謂之死。
《西升經》雲：“身者，神之舍；神者，身之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。神去氣散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以禦之。學道養生之人，常拘其神以為神主，主既不去，宅豈崩壞也。”
知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。
《道經》雲：“我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。”
神行即氣行，神住即氣住。所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元氣不離玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內實，不饑不渴也。
若欲長生，神氣相注。相注者，即是神氣不相離。《玄綱》雲：“錙銖陽氣不滅不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。”元氣即陽氣也，食氣即陰氣也。當減食節欲，使元氣內運，元氣若壯，即陰氣自消。陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長生矣。
心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。
神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸於本。人知此道，當泯絕情念，勿使神之出入去來能不忘，久而習之，神自住矣。
勤而行之，是真道路。修真之道，備盡于斯，聖人之言，其可忘乎？凡胎息用功後，關節開通，毛髮疏暢，即但鼻中微微引氣，相從四肢百毛孔中出，往而不返也。後氣續到，但引之而不吐也。切切於徐徐，雖雲引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散，如此內氣亦下流散矣。
胎息銘解
三十六咽，一咽為先，吐唯細細，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。
高子曰：上《胎息訣》，與後《李真人十六字訣》相同。但此條每於半夜子後，或醜寅時候，冬月恐子時嚴寒，夏月恐午時太熱，故冬以寅時，夏以酉時，亦不為敗時。初起如此，習久坐下即是子午，何必因時？初起握固，以腳後跟曲轉，頂住玉莖柯根，使精氣固定，手趺足盤以行其氣。務依此銘，一咽一吐，皆從鼻竅中出入。出聲宜細，不令有聲聞之於耳。三十六咽數畢，舒伸四肢，鼻引清氣，亦勿咽入喉中，只昂頭引向遍體四肢，以手足徐徐伸縮而導引之。凡腹中氣轉噦上，亦勿使之直放口中出，往亦用昂頭，徐徐舒伸手足，導而引之，使氣遍轉四肢。凡行持間忽遇此氣轉動上達，皆如此以導引之。餘則日得空閒，即以唐李真人十六字行之，自然不饑不渴，如常飲食一般，不可厭倦間斷。久久行之，功不盡述。
胎息詩贊
氣本延年藥，心為使氣神。能知行氣訣，便可作真人。
唐李真人長生十六字妙訣
一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。
上十六字，仙家名曰十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。無分於在官不妨政事，在俗不妨家務，在士商不妨本業，只于二六時中，略得空閒，及行住坐臥，意一到處，便可行之。口中先須嗽及三五次，舌攪上下齶，仍以舌抵上齶，滿口津生，連津咽下，汩然有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目寂地，直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起使歸臍，連及夾脊雙關腎門，一路提上，直至後頂玉枕關，透入泥丸頂內。其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汩然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上。所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣。
凡咽下，口中有液愈妙，無液亦要汩然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九，或十二，或二十四口，要行即行，要止即止。只要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進。如有風疾，見效尤速。久久行之，卻病延年，形體變，百疾不作，自然不饑不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒痞積、逆滯不和、癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。如親房事，欲泄未泄之時，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸於元海，把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。
《修真至要》曰：“精根根而運轉，氣默默而徘徊，神混混而往來，心澄澄而不動。”又曰：“身外有身，未為奇特。虛空粉碎，方是全真。”可謂至言。
胎息秘要歌訣
閉氣歌訣
忽然身染疾，非理有損傷。斂意歸閑室，脫身臥本床。仰眠兼握固，叩齒與焚香。三十六咽足，丹田氣越常。隨心連引到，損處最為良。汗出以為度，省求廣利方。
布氣與他人攻疾歌訣
修道久專精，身中胎息成。他人凡有疾，臟腑審知名。患兒向王氣，澄心意勿輕。傳真氣令咽，使納數連並。作念令其損，頓能遣患情。鬼神自逃循，病得解纏縈。
六氣歌訣 【病瘥即止，不可過，過即敗氣。】
一曰呬。呬法最靈應須秘，外屬鼻根內關肺。寒熱勞悶及膚瘡，以斯吐納無不濟。
二曰呵。呵屬心王主其舌，口中乾澀身煩熱。量疾深淺以呵之，焦腑疾病自消滅。
三曰呼。呼屬脾神主其土，煩熱氣脹腹如鼓。四肢壅悶氣難通，呼而理之複如故。
四曰噓。噓屬肝神主其目，赤翳昏昏淚如哭。都緣肝熱氣上沖，噓而理病更神速。
五曰吹。吹屬腎臟主其耳，腰膝冷多陽道萎。微微縱氣以吹之，不用外邊求藥餌。
六曰嘻。嘻屬三焦有疾起，三焦所有不和氣。不和之氣損三焦，但使嘻嘻而自理。
調理津液歌訣
人因食五味，壅滯閉三焦。熱極苦澀盛，冷多淡水饒。便將元氣療，休更問壺瓢。熱隨呵自退，冷宜吹始消。口中頻漱咽，津液自然調。若得如斯妙，冷熱可無交。
服氣飲食所宜歌訣
修道欲得見真的，庖饌之中堪者吃。淡粥朝餐渴自消，油麻潤喉足津液。就中粳米飯偏宜，淡面餺飥也相益。好酒飲時勃氣消，生椒服之百病息。食前宜咽六七咽，以食為主是準則。飯了須呵三五呵，免教毒氣煩胸臆。
服氣飲食雜忌歌訣
密室避風隙，高床免鬼吹。藏精身有益，保氣命無虧。喜怒情須戢，利名心可灰。真神兼本屬，禽獸及蟲魚。此等血肉食，皆能致食危。葷茹既敗氣，饑飽也如斯。生硬冷須慎，酸咸辛不宜。雨雲風罷作，雷電晚休為。蘿蔔羹須忌，白湯麵勿欺。更兼避熱食，瓜果勿委隨。陳臭物有損，死生穢無裨。須防咽入腹，服氣勿多疑。
休糧歌訣
千日功夫如不輟，心中漸得屍蟲滅。更教充實三丹田，轉得堅牢百骨節。只欲思惟斷食因，懶將品味加餐啜。腹虛即咽下臍輪，元氣便將為休絕。飽即寧心勤守中，饑來閉咽忘言說。如斯勵力久成功，方信養生在秘訣。豈並凡常服藥人，終朝修煉無休歇。營營藥力盡成空，矻矻忍饑守不徹。爭似常服太和精，便能精凈生光悅。如貪外美亂正元，百疾臨身自尪劣。
慎守歌訣
精氣切須堅慎守，益身保命得長久。人多嗜欲喪形軀，誰肯消除全永壽。未病憂病病難成，已災去災災遣否？臨終始解惜危身，不及噬臍身已朽。胎息縱然勵力修，欲情不斷也殃咎，陰丹體得道方全，如此之人還鮮有。
九載功變歌訣
氣並血脈共肉髓，筋骨發形依次起。欲遣衰老卻童華，一年一變九載矣。
先端坐澄定，閉目息氣，然後鳴天鼓四八通，以舌掠上唇外九遍，次掠下唇外九遍，又掠上唇裏九遍，又掠下唇裏九遍。即上唇外為南方，下唇外為北方，上唇裏為東方，下唇內為西方，即以舌柱為中方。待津滿口，即數努兩腮內氣二十一遍，微從鼻出些子便咽。咽時須喉中鳴，即汩汩也。想津氣入下丹田，如此三遍五遍。又咽時須俟氣出便咽也。
治萬病坐功法
凡治諸病，病在喉中胸中者，枕高七寸；
病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。
以口出氣，鼻納氣者，名曰瀉。閉口溫氣咽之者，名曰補。
欲引頭病者，仰頭。欲引腰腳病者，仰足十指。
欲引胸中病者，俛足十指。
欲引去腹中寒熱諸所不快者，皆閉氣。
脹腹欲息者，須以鼻息，已，複為，至愈乃止矣。
一、平坐伸腰、腳、兩臂，展手據地，口徐吐氣，以鼻納之。
除胸中肺中之痛。咽氣令溫，閉目行也。
一、端坐伸腰，以鼻納氣閉之，自前後搖頭各三十次。
除頭虛空花，天旋地轉之疾。閉目搖之。
一、將左脅側臥，以口吐氣，以鼻納之。除積聚心下不快之證。
一、端坐伸腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻搖，目昏若淚出者，去鼻中息。
亦治耳聾，亦除傷寒頭痛之疾。皆當以汗出為度。
一、正偃臥，以口徐出氣，以鼻納之。除裏急。
飽食後小咽，若咽氣數至十，令溫為度。
若氣寒者，使人幹嘔腹痛，可用鼻納氣咽之七，
至十至百，則大填腹內，除邪氣補正氣也。
一、右脅側臥，以鼻納氣，以口小吐氣數至十，
兩手相摩，熱以摩腹，令其氣下出之。
除兩脅皮膚痛悶之疾，愈即止。
一、端坐伸腰，直上展兩臂，仰兩手掌，
以鼻納氣閉之，自極七息，名曰蜀王台。除脅下積聚之疾。
一、覆臥去枕，立兩足，以鼻納氣四，複以鼻出之四。
若氣出之極，令微氣再入鼻中，勿令鼻知。
除身中熱，及背痛之疾。
一、端坐伸腰，舉左手仰其掌，卻，右手同。
除兩臂及背痛之疾，氣結積聚之病。
一、端坐，以兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七，或三七，
氣滿則吐，以氣通暢為度。行之十年，老有少容。
一、端坐伸腰，左右傾側，閉目，以鼻納氣。
除頭風。自極七息，止。
一、端坐伸腰，鼻納氣數十為度。除腹中飲食滿飽。
若快則止，未便者複為之。若腹中有寒氣亦為之。
一、端坐，使兩手如張弓勢，滿射數四。
可治四肢煩悶背急。每日，或時為之，佳。
一、端坐伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。
除瘀血陰氣等，並皆治之。
一、端坐伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。
除胃寒，食不變則愈。
一、兩手卻據，仰頭，自以鼻納息，因而咽之數十。
除熱，身中傷死肌肉等，治之而愈。
一、正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止。
除胸足中寒，周身痹厥逆嗽。
一、偃臥，屈膝，令兩膝頭內向相對，
手翻兩足，伸腰，以鼻納氣，自極七息。
除痹疼熱痛，兩髀不遂。
一、平坐，兩手抱頭宛轉上下，名為開脅。
身體昏沉不通暢者，並皆治之愈。
一、踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，以鼻納氣，自極七息。
除難屈伸，及拜起髀中痛瘀痹等病，並皆治之。
一、踞坐，伸左足，兩手抱右膝，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。
除難屈伸，及拜起髀中疼。一本云：除風，並目晦耳聾。
一、正偃臥，直兩手撚胞所在，令如油囊裹丹。
陰下濕，小便難傾，小腹重不快。
若腹中熱，但口出氣，鼻納之數十，止。
亦不須小咽之。若腹中不熱者，行七息，以溫氣咽之十，止。
一、覆臥，傍視兩踵，伸腰，以鼻納氣，自極七息。
除腳中弦痛轉筋及腳酸痛。
一、踞坐，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息。
除腰痹背痛。
一、偃臥，展兩髀兩手，令兩踵相向，亦鼻納氣，自極七息。
除死肌及足髀寒疼之疾。
一、偃臥，展兩手、兩髀、左膀、兩足踵，以鼻納氣，自極七息。
除胃中有食不消、苦嘔之疾。
一、踞坐伸腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息，向兩膝頭者。
除身痹嘔逆之疾。
一、偃臥，展兩手兩足，仰足指，以鼻納氣，自極七息。
除腹中弦急切痛。
一、偃臥，左足踵拘右足拇指，以鼻納氣，自極七息。
除厥疾。若人腳錯踵不拘拇指，依法行之。
一、偃臥、以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息。
除周身痹。
一、病若在左，端坐伸腰，右視目，以鼻納氣，極而吐之數十，止。
閉目而作。
一、若病在心下積聚者，端坐伸腰，向日仰頭，
徐以鼻納氣，因而咽之，三十而止。開目而作。
一、若病在右，端坐伸腰，左視目，以鼻徐納氣而咽之數十，止。
《元陽經》云：“常以鼻納氣，含而漱之，
舌撩唇齒咽之，一日夜得千咽者，大佳。
當少飲食，多即氣逆，逆則百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則疾病生。”
《太上三屍中經》曰：
“人之生也，皆寄形于父母胞胎，飽味於五穀精氣。
是以人之腹中，各有三屍九蟲，為人大害。
常以庚申之日上告天帝，以記人之造罪，
分毫奏錄，欲絕人生籍，減人錄命，令人速死。
死後魂升於天，魄入於地，
唯三屍遊走，名之曰鬼，四時八節企其祭祀。
祭祀不精，即為禍患，萬病競作，伐人性命。
上屍名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗發落，口臭面皺齒落。
中屍名彭質，在人腹中，伐人五臟，少氣多忘，
令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。
下屍名彭矯，在人足中，令人下關騷擾，五情勇動，淫邪不能自禁。
此屍形狀似小兒，或似馬形，皆有毛，長二寸，在人身中。
人既死矣，遂出作鬼，如人生時形象，衣服長短無異。此三屍。
九蟲種類群多，蛔蟲長四寸五寸，或八寸，此蟲貫心人死。
白蟲長一寸，相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。
肺蟲令人多咳嗽，胃蟲令人吐嘔不喜，膈蟲令人多涕唾，
赤蟲令人腸鳴虛脹，蜣蟲令人動止勞劇則生惡瘡顛癡、癰癤疽痿、癬疥癇癩，
種種動作，人身中不盡有之。
亦有少者，其中有十等，就中婦人最多也。
其蟲兇惡，好汙人新衣，極患，學道欲調去之即可矣。
凡至庚申日兼夜，不臥守之若曉，體倦少伏床。
數覺莫令睡熟，此屍即不得上告天帝。”
又《太上律科》勻：“庚申日，北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔並集，
以司天下兆人及諸異類善惡之業，隨其功過多少，賞勞謫過，毫分不遺。”
經曰：三守庚申，即三屍震恐。七守庚申，三屍長絕。
乃精神安定，體室長存，五神恬靜，不復騷擾，
不迷不惑，不亂不淫，瞋怒平息，真靈衛佐，與天地相畢。
每夜臥之時，叩齒三七，以左手撫心上，呼三屍名，使不敢為害耳。
