胡海牙的天元丹法函授教材 (1) – 仙學基礎
主要是第三章仙學基本要領與基礎理論，
其它章節網上都有陳攖寧天元丹法函授教材目錄
（本函授教材是1996年由中華氣功雜誌社
主辦的陳攖寧仙學天元丹法函授班的教材）
目錄：
一、 近代仙學的開拓者陳攖寧(略)
二、 仙學概述（略）
三、 仙學基本要領與基礎理論…………………………（28）
（一）、仙學基礎
（二）修煉秘要
（三）修煉法要
一、 修煉基礎
1.丹道原理
《老子道德經》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，
其中有精。其精甚真，其中有信。”此即後世丹經所謂先天一氣之說。
《易經.繫辭》曰：‘天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。“
後世丹經所言陰陽的道理不能外此。
“易”曰：“天地氤氳，萬物化醇。”蓋氤氳者，天氣下交於地，地氣上交于天，溫和醞釀，欲雨未雨，將雷未雷，所謂“萬里陰沉春氣合’者是也，
若雷雨既施，早非氤氳矣。
露乃地面之水因熱化氣，騰散於空中，至夜遇冷，遂附于最易散熱之物體，
而凝結成露。丹道亦同此理，可以神悟，難以言傳。
以世俗嚴，男子偏于陽，女子偏于陰。
以丹道言，男子外陽面內陰，女子內陰面外陽。
總而言之，不管他們誰是陰誰是陽，都嫌其偏枯而不完全，
此乃人類有身以來最大的缺憾，亦即生死流傳唯一的動機。
但後天陰陽雖分為二，而先天一氣卻是整個的，其本性實不欲分離。
修道者貴在利用後天之陰陽，以返還先天一氣，換言之，
即是從偏枯不自然之變態上，逆行造化以求回復中和自然之本性而已。
《書經》曰：”人心惟危，道心惟微；允執厥中。”
此十六個字將修行的道理已包括盡了。
《莊子‧在宥篇》引廣成子教黃帝之言曰：
“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清。
無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。
目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。
慎汝內，閉汝外，多知為敗。
我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。
為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。
天地有官，陰陽有藏，慎守汝身。
物將自壯。我守其一，以處其和。
故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”
圓頓按：這段文章，把長生不死的道理，和盤托出，玄妙無倫。
凡後世丹經所言，煉已築基，周天火候之說，無不在此。
黃帝為道家之祖，而廣成子又是黃帝之師，其言如此顯露，如此切實。
奈何後世學道者，不於此尋一個出路，反去東摸西撞，
七扯八拉，真所謂盲人騎瞎馬，愈來愈錯，越弄越糟。
2.三元丹法
三元丹法，即天元、地元、人元三品丹的合稱。
天元，一般指清靜派的內丹功夫，
如北宋邱處機所著的《大丹直指》，即是講的天元丹法。
地元，指鎳丹燒煉，如《黃帝九鼎神丹經訣》
人元，指陰陽雙修的內丹功夫，如南宋張紫陽著《金丹四百字》
人元丹法，須覓得知音伴侶之合作，法財侶地四項條件具備，
而債本人又真能遵守奉行，否則亦無所成。
（當代之人，不具備雙修條件，仙師絕不經傳。
好奇者，應慎之又慎，勿輕信略知一、二者。）
3. 天元丹法
天元丹法大概有關身心性命。命即呼吸之氣，性即靈學神。
修煉此種功夫，天始要靜坐，使脊骨正直，
然後再調勻呼吸之息，同時須停止雜念，而入於虛無。
是呼吸漸漸輕緩，最後且至於停止呼吸，在一定期間可以達到某種狀態。
空中有靈質者名曰先炁者，其微細更甚於電子，凡宇宙萬類由此而生。
所以名為先天者，因天地亦由此氣而成形也。
修道者若能常常收攝先天炁，非但能保持不老，並且可以返老還童。
達到某一個時期，其元神亦能變為實體，而現雙身之我相。
此第二我之化身，或顯或隱，皆有已意。
又能於幾秒種內行數千里路程，無論何人，皆能見之。
並能與之接觸，公認其與某修士本人無異，
即使本人之朋友或親屬遇之，亦不能分別誰是凡體、誰是化身。
彼時此異人之生命可由自己做主，而不受造物主所支支配矣。
天元功成以後，即預備繼續做一種因苦艱難之事業，如進行所謂地元丹法。
及至能出陽神，則天元、人元功夫已可謂圓滿，
然後由以下所說二法中仍擇一法，更求進步，以達到肉身化化氣之目的。
一者即是由地元而上接天元，以完成其最高之造詣，
將肉體與靈性和宇宙本性合而為一。
地元、天元兩種功夫所需要之時間，大約十二年足矣。
另一法即是當人元功夫完畢之後，漸漸使其肉身化氣，
同時煉神還虛，此種功夫，進步甚慢，大約須經過六百年至八百年之久，
方能達到肉體、靈性與道合一之目的。
4.上藥三品
上藥者，上等之妙藥也。三品即三種。
上藥三品，謂上等之妙藥，只有三種，即神與氣精。
為什麼稱為上等妙藥？
因為人身的生存在世，所以能夠康強清健，有聰明智慧者，
完全靠著這三種東西的營養維持，流行不息。
今姑再將這三種東西，略為分析：
精者，人身的液體，而含有膏粘性的物質在內，如稀薄的漿糊。
氣是由膏粘性的液體，為火性薰蒸熔化而成者。
此氣蓋尚未為吾人目光所能夠看見者，
如口中呼吸的汽水，以及沸水的蒸汽之類。
神則即由此蒸汽類的東西，再化而為目光所不能看見之物。
然雖不能看見，而東西則依舊如故，不過因其微妙而隱於虛空，並非沒有。
但此三件東西，常在迴圈施化，流行於周身。
或精化氣而氣化神，或神化氣而氣人精。
只要有此三物運行於周身，則人便可以不死。
而人之康強活沷，亦惟*此三物充足於周身。
若此三物減少，則衰才病死，亦隨之而來。
則此三物者，豈不可以稱為上等之妙藥乎？
丹普通之稱謂藥者，蓋可以餌而致用，故足以卻病延年。
今神與氣精，乃人身所本有，得之于天然，非外服之物可比。
多者不可使之少，少者不可使之多，衰者不可使之健，健者不可使之衰。
亦惟有聽其自然，而衰老病死任造化之支配，
未聞有人能使將精氣神者，可當藥物服食也。
寧非空談科？曰：此常人之思想。
仙家妙用，所以能將此三者為上藥者，
正因其有法可以當藥物服食而免衰老病死之患耳。
5.小藥與大藥
“小藥”者，在陽關未閉之前，
行小周天功夫，靜極生動，活子時來，即謂之小藥。
大藥則由采小藥築基之功已畢，陽關已閉，
此時再於“天人合發”、“靜極生動”時採取“先天一炁”，即為“大藥”。
從此之後，便是在周天功夫。照丹經上之向例，
再過十個月之後，即能脫胎，再可行三年哺乳之功矣。
6.內丹與外丹
外丹即為外藥，內丹即為內藥。
丹則狀其明，藥則喻其功效；丹則言其已成，藥則言其始生。
內者即上藥三品“精氣神”，
因其在於身人，及其團結之時，即為內丹。
外者即先天一炁，由虛無中來，始為外藥。
斷為外丹，又名還丹。
然先天炁雖自虛無中來，若非身中之精氣神調和團結，
天闔自然，則虛無中之氣，亦未由至之。
所謂內真外應，“寂然不動”、則“感而遂通”，“
內藥還同外藥，內通外亦須通”，均是此理。
7.陽丹與陰丹
夫陽丹可以上升，陰丹可以輕舉，陽丹即大還之丹，陰丹即內修返本之理。
黃帝問道于廣成子，廣成子曰：“無勞爾形，無搖爾精，少思寡欲，可得長生。”
夫道之最要，以精為根，以氣為蒂，含真之道，禦養之術，訣之在口。
但能“寂然不動，感而遂通”。泯滅成慮，久久習熟，由晦而明，必得道矣。
8.產藥與成丹
凝神入坤臍而生藥，即是凝神入氣穴；
心腎相交，水火既濟，等活子時來，即是生藥。
蓋藥者即是先天一炁從虛無中來。移神入于鼎而成丹，
即是得藥之後，由河車上升於泥丸。
於鼎者，泥丸之異名也，其不曰移藥而曰移神者，
因得藥之後，神與藥合在一處，不可分別，
神之所至，即藥之所至，即神之所至也。
又凝入坤臍，即以後天招攝先天，故曰在先天。
移入於鼎，則以先天運化扣，故曰在後天。
9.黍米丹說
丹經雖有黍米之說，非謂形狀像一粒黍米，及是極小極小之意。
譬如說黍米之丹，居然能點鐵成金，就是說以極小之藥力，
居然能收極大功效，此言外丹也。
若丹丹黍米之說，卻是一個譬喻，非謂身中真有一物如黍米大小。
張紫陽《金丹四百字》云：
“烏肝與兔髓，擒來歸一處，一粒複一粒，從微而至著。”
此言日積月累，由隱而顯。
《金丹四百字》又云：“混沌包虛空，虛空包三界，
及尋其根源，一粒如黍大。”
此言“放之則彌六合，卷之則退藏於密”之意。
豈可執著“黍米”二字而必欲較量大小之形狀乎？
10.大小周天
(續)
主要是第三章仙學基本要領與基礎理論，
其它章節網上都有陳攖寧天元丹法函授教材目錄
（本函授教材是1996年由中華氣功雜誌社
主辦的陳攖寧仙學天元丹法函授班的教材）
目錄：
一、 近代仙學的開拓者陳攖寧(略)
二、 仙學概述（略）
三、 仙學基本要領與基礎理論…………………………（28）
（一）、仙學基礎
| 1.丹道原理 2.三元丹法 3.人元丹法 4.上藥三品 5.小藥與大藥 |
6.內丹與外丹 7.陽丹與陰丹 8.產藥與成丹 9.黍米丹說 10.小大周天 |
11.小還與大還 12.火候與止火 13.玄關一竅 14.專氣致柔 15.學仙畢業時間 |
16.辟谷與成仙 17.仙佛皆重清靜心 18.修仙必以德為輔 19.築基 20.用功時間 |
（二）修煉秘要
| 1.論性與命 2.論初步存神 3.論呼吸與胎息 4.論真空煉形法 |
5.論雜念 6.論沖關 7.睡功三昧 8.先天一氣與神仙 |
9.煉虛合道超出三界 10.胎從空定中來 11.文火與武火 |
（三）修煉法要
| 1.修道程式 2.仙家頓法 3.先天玄妙 4.學仙簡要 5.開玄關 |
6.初學守竅 7.玄關發動一景 8.調身調息 9.調藥與河車逆轉 10.天丹要訣 |
11.活子時 12.丹成溫養 13.長生口訣 14.老年人多睡為妙 15.防偏之法 |
16.小周天任督感應 17.功境例解 18.生死流轉之機 |
一、 修煉基礎
1.丹道原理
《老子道德經》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，
其中有精。其精甚真，其中有信。”此即後世丹經所謂先天一氣之說。
《易經.繫辭》曰：‘天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。“
後世丹經所言陰陽的道理不能外此。
“易”曰：“天地氤氳，萬物化醇。”蓋氤氳者，天氣下交於地，地氣上交于天，溫和醞釀，欲雨未雨，將雷未雷，所謂“萬里陰沉春氣合’者是也，
若雷雨既施，早非氤氳矣。
露乃地面之水因熱化氣，騰散於空中，至夜遇冷，遂附于最易散熱之物體，
而凝結成露。丹道亦同此理，可以神悟，難以言傳。
以世俗嚴，男子偏于陽，女子偏于陰。
以丹道言，男子外陽面內陰，女子內陰面外陽。
總而言之，不管他們誰是陰誰是陽，都嫌其偏枯而不完全，
此乃人類有身以來最大的缺憾，亦即生死流傳唯一的動機。
但後天陰陽雖分為二，而先天一氣卻是整個的，其本性實不欲分離。
修道者貴在利用後天之陰陽，以返還先天一氣，換言之，
即是從偏枯不自然之變態上，逆行造化以求回復中和自然之本性而已。
《書經》曰：”人心惟危，道心惟微；允執厥中。”
此十六個字將修行的道理已包括盡了。
《莊子‧在宥篇》引廣成子教黃帝之言曰：
“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清。
無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。
目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。
慎汝內，閉汝外，多知為敗。
我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。
為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。
天地有官，陰陽有藏，慎守汝身。
物將自壯。我守其一，以處其和。
故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”
圓頓按：這段文章，把長生不死的道理，和盤托出，玄妙無倫。
凡後世丹經所言，煉已築基，周天火候之說，無不在此。
黃帝為道家之祖，而廣成子又是黃帝之師，其言如此顯露，如此切實。
奈何後世學道者，不於此尋一個出路，反去東摸西撞，
七扯八拉，真所謂盲人騎瞎馬，愈來愈錯，越弄越糟。
2.三元丹法
三元丹法，即天元、地元、人元三品丹的合稱。
天元，一般指清靜派的內丹功夫，
如北宋邱處機所著的《大丹直指》，即是講的天元丹法。
地元，指鎳丹燒煉，如《黃帝九鼎神丹經訣》
人元，指陰陽雙修的內丹功夫，如南宋張紫陽著《金丹四百字》
人元丹法，須覓得知音伴侶之合作，法財侶地四項條件具備，
而債本人又真能遵守奉行，否則亦無所成。
（當代之人，不具備雙修條件，仙師絕不經傳。
好奇者，應慎之又慎，勿輕信略知一、二者。）
3. 天元丹法
天元丹法大概有關身心性命。命即呼吸之氣，性即靈學神。
修煉此種功夫，天始要靜坐，使脊骨正直，
然後再調勻呼吸之息，同時須停止雜念，而入於虛無。
是呼吸漸漸輕緩，最後且至於停止呼吸，在一定期間可以達到某種狀態。
空中有靈質者名曰先炁者，其微細更甚於電子，凡宇宙萬類由此而生。
所以名為先天者，因天地亦由此氣而成形也。
修道者若能常常收攝先天炁，非但能保持不老，並且可以返老還童。
達到某一個時期，其元神亦能變為實體，而現雙身之我相。
此第二我之化身，或顯或隱，皆有已意。
又能於幾秒種內行數千里路程，無論何人，皆能見之。
並能與之接觸，公認其與某修士本人無異，
即使本人之朋友或親屬遇之，亦不能分別誰是凡體、誰是化身。
彼時此異人之生命可由自己做主，而不受造物主所支支配矣。
天元功成以後，即預備繼續做一種因苦艱難之事業，如進行所謂地元丹法。
及至能出陽神，則天元、人元功夫已可謂圓滿，
然後由以下所說二法中仍擇一法，更求進步，以達到肉身化化氣之目的。
一者即是由地元而上接天元，以完成其最高之造詣，
將肉體與靈性和宇宙本性合而為一。
地元、天元兩種功夫所需要之時間，大約十二年足矣。
另一法即是當人元功夫完畢之後，漸漸使其肉身化氣，
同時煉神還虛，此種功夫，進步甚慢，大約須經過六百年至八百年之久，
方能達到肉體、靈性與道合一之目的。
4.上藥三品
上藥者，上等之妙藥也。三品即三種。
上藥三品，謂上等之妙藥，只有三種，即神與氣精。
為什麼稱為上等妙藥？
因為人身的生存在世，所以能夠康強清健，有聰明智慧者，
完全靠著這三種東西的營養維持，流行不息。
今姑再將這三種東西，略為分析：
精者，人身的液體，而含有膏粘性的物質在內，如稀薄的漿糊。
氣是由膏粘性的液體，為火性薰蒸熔化而成者。
此氣蓋尚未為吾人目光所能夠看見者，
如口中呼吸的汽水，以及沸水的蒸汽之類。
神則即由此蒸汽類的東西，再化而為目光所不能看見之物。
然雖不能看見，而東西則依舊如故，不過因其微妙而隱於虛空，並非沒有。
但此三件東西，常在迴圈施化，流行於周身。
或精化氣而氣化神，或神化氣而氣人精。
只要有此三物運行於周身，則人便可以不死。
而人之康強活沷，亦惟*此三物充足於周身。
若此三物減少，則衰才病死，亦隨之而來。
則此三物者，豈不可以稱為上等之妙藥乎？
丹普通之稱謂藥者，蓋可以餌而致用，故足以卻病延年。
今神與氣精，乃人身所本有，得之于天然，非外服之物可比。
多者不可使之少，少者不可使之多，衰者不可使之健，健者不可使之衰。
亦惟有聽其自然，而衰老病死任造化之支配，
未聞有人能使將精氣神者，可當藥物服食也。
寧非空談科？曰：此常人之思想。
仙家妙用，所以能將此三者為上藥者，
正因其有法可以當藥物服食而免衰老病死之患耳。
5.小藥與大藥
“小藥”者，在陽關未閉之前，
行小周天功夫，靜極生動，活子時來，即謂之小藥。
大藥則由采小藥築基之功已畢，陽關已閉，
此時再於“天人合發”、“靜極生動”時採取“先天一炁”，即為“大藥”。
從此之後，便是在周天功夫。照丹經上之向例，
再過十個月之後，即能脫胎，再可行三年哺乳之功矣。
6.內丹與外丹
外丹即為外藥，內丹即為內藥。
丹則狀其明，藥則喻其功效；丹則言其已成，藥則言其始生。
內者即上藥三品“精氣神”，
因其在於身人，及其團結之時，即為內丹。
外者即先天一炁，由虛無中來，始為外藥。
斷為外丹，又名還丹。
然先天炁雖自虛無中來，若非身中之精氣神調和團結，
天闔自然，則虛無中之氣，亦未由至之。
所謂內真外應，“寂然不動”、則“感而遂通”，“
內藥還同外藥，內通外亦須通”，均是此理。
7.陽丹與陰丹
夫陽丹可以上升，陰丹可以輕舉，陽丹即大還之丹，陰丹即內修返本之理。
黃帝問道于廣成子，廣成子曰：“無勞爾形，無搖爾精，少思寡欲，可得長生。”
夫道之最要，以精為根，以氣為蒂，含真之道，禦養之術，訣之在口。
但能“寂然不動，感而遂通”。泯滅成慮，久久習熟，由晦而明，必得道矣。
8.產藥與成丹
凝神入坤臍而生藥，即是凝神入氣穴；
心腎相交，水火既濟，等活子時來，即是生藥。
蓋藥者即是先天一炁從虛無中來。移神入于鼎而成丹，
即是得藥之後，由河車上升於泥丸。
於鼎者，泥丸之異名也，其不曰移藥而曰移神者，
因得藥之後，神與藥合在一處，不可分別，
神之所至，即藥之所至，即神之所至也。
又凝入坤臍，即以後天招攝先天，故曰在先天。
移入於鼎，則以先天運化扣，故曰在後天。
9.黍米丹說
丹經雖有黍米之說，非謂形狀像一粒黍米，及是極小極小之意。
譬如說黍米之丹，居然能點鐵成金，就是說以極小之藥力，
居然能收極大功效，此言外丹也。
若丹丹黍米之說，卻是一個譬喻，非謂身中真有一物如黍米大小。
張紫陽《金丹四百字》云：
“烏肝與兔髓，擒來歸一處，一粒複一粒，從微而至著。”
此言日積月累，由隱而顯。
《金丹四百字》又云：“混沌包虛空，虛空包三界，
及尋其根源，一粒如黍大。”
此言“放之則彌六合，卷之則退藏於密”之意。
豈可執著“黍米”二字而必欲較量大小之形狀乎？
10.大小周天
(續)
