隨息念佛法(呼吸念佛法)，佛號融於呼吸當中
隨息念佛法/文：唐岐
唐代飛錫大師的《念佛三昧寶王論》說：
「夫含齒戴髮，死生交際，未有無出入息焉。又一息不還，即屬後世者。
亦誠如所問，世上之人。多以寶玉、水精、金剛菩提木槵，為數珠矣。
吾則以出入息，為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，
有大恃怙，安懼於一息不還，屬後世者哉？
余行住坐臥，常用此珠。縱今昏寐，
含佛而寢，覺即續之，必於夢中，得見彼佛。
如鑽燧煙飛，火之前相，夢之不已，三昧成焉。
面睹玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。子宜勉之。」
白話解：人一出生就有出入息，如果一息不來，生命就離世了。
呼吸與生命，兩者互相緊密相繫。
現在的念佛人都用寶玉、水晶或菩提子串成捻珠，
念一聲佛號就掐一珠，作為念佛的方便。
我則是用出入息來代替捻珠。
隨著出入息而念佛名號，呼吸與名號相繫，
「阿彌陀佛名號」成為生命的仗恃，還怕什麼一息不來？
能在念佛中往生，不就正好往生西方面謹彌陀嗎？
我行住坐臥，常用隨息念佛法。縱然心念有所昏沉，
也是隨息念佛而睡去，醒來就繼續隨息念佛。
若能這樣，必能於夢中見阿彌陀佛，猶如鑽木生火，
要生起火之前，會煙生起，這煙是火相的現相。
若能隨息念佛，並且能常在夢中見彌陀，這是念佛三昧的象徵；
必然能在臨終時，面見彌陀，親蒙授記；
也是萬無一失的大方便，與你一起共勉。
《念佛三昧寶王論》並沒有詳述行持的方法；
直到宋末元初時，有《蓮宗寶鑒》記述著隨息念佛的方法：
「凡修禪定，即入靜室，正身端坐數出入息。
從一數至十，從十數至百，百數至千萬。
此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁止。
如是久之，一息自住，不出不入時覺此息，
從毛孔中八萬四千雲蒸霧起，無始已來諸病自除，諸障自滅，自然明悟。
譬如盲人忽然有眼，爾時見徹不用尋人指路也。」
這段說明如何數息與止息，這個程序完全是「觀呼吸禪法」。
亦即在妄念紛雜時，先入靜室禪坐，身子端正又自然的姿勢，
雙盤、單盤，或正坐皆可。初學者，可以先把注意力放在鼻瑞數出入息，
要數出息或入息皆可，從一數到十，再從十數回到一，
如此重覆百遍、千遍，乃至萬遍，
身子就會漸漸止住妄念奔馳，心念就會寂靜下來。
天台宗把觀呼吸的過程分成六段「數、隨、止、觀、還、淨。」
先由「數息」來息滅粗的妄想，粗妄想歇下了後，就不要再數息了；
因為心一直在數，心是浮動的，無法讓心深入寂靜。
大妄想息下來後，就要換成隨息，隨順呼吸進出而念佛。
若是不換隨息，心才會越來越靜，慢慢的達到息與虛空合一，唯存一息。
這一息已沒出與入了，心的覺受與虛空等齊。
此時若反觀自身，覺受到全身毛孔都通暢。
達到這樣的境地，能消除業障，去除百病，並且能明悟心地秘藏，
猶如盲人，忽然有眼似的。
這時候，修行方向能了然自知，猶如盲眼人突然看得見，認得了路。
《蓮宗寶鑒》強調了調息能調和色身與消除業障、疾病，
而後澈悟心性，這也是通途「禪觀」的特色。
《念佛三昧寶王論》又說：
「今此攝心念佛欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。
凡欲坐時，先想己身在圓光中。
默觀鼻端想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛一聲。
方便調息不緩不急，心息相依隨其出入。
行住坐臥皆可行之，勿令間斷，常自密密行持。
乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虛空等。
久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。」
對治昏沉與散亂，「數息念佛」非常有效；
亦即在靜坐念佛時，先觀想自己處在一個圓光中，
雙眼微垂下，默觀鼻端的出入息；
從鼻端觀察，可以比較明顯的感受到呼吸的進出，
心能明確的緣住念佛心。
心隨順自然的出入息，每一息默念一聲「阿彌陀佛」，
自然的呼氣時，心隨著息而默念佛號，一般方式有三種：
一者。吸時不默念，呼時默念佛號。
二者。吸時默念佛號，呼時不默念。
三者。吸時默念「阿彌」，呼時默念「陀佛」；
或呼時默念「阿彌」，吸時默念「陀佛」。
就這樣隨著呼吸無間的來回念佛。
當大妄想息下來後，就不要再觀鼻端了，
要改成「心息相依隨其出入」，就是改成「隨息」了。
「隨息」時，意念已沒有放在呼吸的進出，氣息散在全身毛孔，
佛號與息融化成為一念，進入「心息相依」。
在因緣成熟時，心眼開通，明悟心地秘藏，這時就能明白所謂「唯心淨土」了。
唐岐按：
「念佛」可以分成「動中修」與「靜中修」。
「隨息念佛」適合靜中修，不宜動中修，不然容易傷氣，胸部與背部易有鬱傷。
「隨息念佛」以「調息」為先、為急。
佛號要配合調息，若是息有所不調，就容易有「氣傷」的情形。
「息」又與「調心」緊密相連，比如在生氣時，氣息就短而粗，
所以「隨息念佛」一定先完成「調身」、「調息」、「調心」完成後才能適用。
最適宜靜坐時修，不宜在工作中修，
因為工作中，必須專心於工作，心息容易分散，
不但工作做不好，也會傷氣；在運動中修，最易傷氣。
當煩惱現前，妄念紛飛，難以止息，這時不宜用「隨息念佛」，
因為心受到煩惱的干擾，勉強「隨息念佛」，不但顯不出效果，反而有氣傷之嫌。
這時要先令煩惱平息為先，或者用數數念佛法，即是《念佛三昧寶王論》所說：
「從一數至十，從十數至百，百數至千萬。」直到大妄念歇下來，才好「隨息念佛」。
念佛要領
印光大師永懷錄：與諦閑大師心相印
印光大師和諦閑大師是近代兩大高僧，
在弘揚佛法和教化眾生的事業中，志同道合，
結下了深厚的友誼，堪稱為最默契的蓮友，
共同為近代佛教的復興作出了突出的貢獻。
兩位大師有著不少相似的經歷：諦閑大師二十歲出家后，
也被兄長追回，還被強迫還俗。二年後，哥哥去世，
諦閑大師才到天台山國清寺受具足戒，從此精進修持。
印光大師數十年如一日在法雨寺潛修密證，每年秋季到次年春季打念佛長七。
1900年的前後，他和諦閑大師各自同時閉關專修。
他在信中與諦閑法師交流念佛體會說：
「光自出家以來，就深信凈土，但因業障深重，二十年來，悠悠虛度。
口雖念佛，心不染道。
蒙法師策勵，發誓不辜負您的悲心，努力念佛，無奈依舊昏沉散亂。
於是我每天閱讀凈土經典，以發起勇猛精進的心。
當我讀到《念佛寶王三昧論》的隨息法門，就試著用這個方法，
隨著呼吸念佛，真的感覺妄念不像從前那樣洶湧翻騰，
想必久而久之，定有霧散雲消，徹見天日的時候。
我也由此悟到，慈雲法師提倡的十念法，
正是借著呼吸來約束我們的心，其原理也來自於此。
《凈土聖賢錄》、《蓮宗寶鑒》都記載了這個方法，
可見古人早就預見到末世眾生根機漏劣，難以得一心不亂，預先想好了辦法。
古人根基利，一旦發心念佛，自然能得一心；
而如今的人，像我印光這樣業障重、根機鈍的人，
不靠隨息念佛，恐怕一輩子也得不到一心不亂。
隨呼吸念佛包含了五停心觀的數息觀與念佛觀。
由於攝心念佛，貪愛的心漸漸斷絕，瞋恚不再熾盛，
昏沉散亂一旦除去，智慧就現前，愚痴同樣可破，
暗合大勢至菩薩都攝六根之法門。
但對於一般的念佛人，似乎不宜提倡呼吸念佛法。
因為隨著呼吸念佛，就不能記數了，這些人就難免懈怠；
而對於真正發心的人，不採用這個方法，很難得念佛三昧。
法師您乘願再來，一心利益眾生，您自己雖然可以不這樣做，
但不妨為後學試用，以教導後人。
若是利根之人，一七日二七日就能得一心不亂；
連我這麼昏鈍魯劣的人，想必用功十年八年也能得一心不亂。」
諦閑大師在杭州六通寺宣講《妙法蓮華經》，
講到《方便品》時，忽然深入禪定，沉默不語，出定后，從此辯才無礙。
諦閑大師多次閉關，到各處講經，皈依居士達十多萬人。
十分關切，致信殷勤問候，並建議諦公至心念南無觀世音菩薩，以求早日康復。
信中說：
「我知道您悲心深重，為了四眾學子，不惜現身說法，
好讓大家知道人命危脆，應當趁著身體健康，
及早努力修行，不要等到病魔纏身時手忙腳亂，您的深慈大悲實在無以復加！
然而，您若病成這樣，又如何能弘法？
反而導致那些見識淺薄的人覺得佛法不靈，他們會想：
為什麼講了幾十年的經，聞名天下的大法師，
一旦得了重病，只顧看病吃藥，病卻不見好。
他平時講的依教修持，能轉定業，還有什麼阿伽陀葯，
包治萬病的話，不都是騙人的把戲么？
否則，他一定能依照教誨轉變定業。
他不是一向尊崇凈土，以阿彌陀佛的名號為無比靈驗的阿伽陀葯嗎？
為什麼自己反而不用？還有觀世音菩薩普門品、觀音圓通章，
講的時候頭頭是道，一副菩薩跟到求救人面前的樣子。
他為何不放下身心，拼了老命，志心念觀音菩薩？
也好身心安樂，得大解脫，於一切法通達無礙。
考慮到不少世人會有這樣的想法，在此殷勤祈請諦公，
能仰求觀音大士垂慈救護，令貴體康復，福慧彰顯。
這樣，那些似懂非懂的人，將從此斷盡狐疑，增長正信，
更能互相勸勉，出離邪途，得入佛道，
自利利他，這正是以大慈悲現身說法，利益無窮啊。」
諦閑大師的回信充滿真摯的感情，非常感人，信中說：
「印公鑒：讀到您的開示，我不禁心悸神傷，淚眼滂沱。
早就知道自己夙業深重，到六十三歲時，必難逃此關。
一晝夜間，突然就感覺雙手麻木，兩腳像灌了鉛一樣抬不起來，從此行動不便。
我清楚這是業障病，光靠吃藥是沒有用的。
想必是自己多生所作的墮三途的惡因成熟，本來要下三惡道，
而佛菩薩深慈大悲，顧念我出家三十多年以來，全心全力弘法，也許能重報輕償。
承蒙您慈悲垂示，教我持念觀音大士聖號，怎敢不唯命是從？
自從我得病後，雖沒能盡情放下萬緣，但求生西方的決心已是無比堅決。
我常常念四大無常，身為苦本，倘若能早一天往生，便是早一天離苦得樂。
每日獨處靜坐時，心中只想著佛，一心以佛為依歸。
由於我一心向佛，從今以後，決定可免三惡道，這樣一想，不免心生歡喜。
不料，這樣過了一百天，不但沒有往生的消息，
病反而漸漸康復，恐怕再過二十天左右，又將步履如常。
由此可見，娑婆世界的苦緣實在不容易逃脫，而極樂世界的凈因也不容易成就。
我算什麼人？為了弘法，完全不值得計較這條窮性命，
倒是希望您能為法自重，調養精神，保重身體。」
後來諦閑大師在講普賢行願品時回顧說，當時在病中雖不能行動，
因發願終身受持此經，所以在病中仍堅持觀想修十大願王。
兩位大師的通信，充滿了互相關懷和以佛法為重的精神。
印光大師所期望的，諦公已自覺地身體力行，
不久就徹底痊癒，繼續講經，足以去除信心淺薄者的疑惑。
作為天台宗祖師，諦閑大師與律宗高僧弘一大師一樣，
始終堅持一心念佛，他曾經勸勉信眾：
「不要以種種理由錯過此身，永劫沉淪。
看一切事情，沒有大得過生死大事，把任何時刻都當作臨命終時，
這樣念佛，就是至誠懇切，以這份誠心，定能生凈土。
必須下死工夫，才能成就凈業；
常常想到死時的情形，才肯發出真實懇切的心。
這是往生的關鍵，是至誠念佛的妙訣。」
諦閑大師往生前寫下一偈：
「我今念佛，凈土現前。真實受用，願各勉旃。」
在大眾念佛聲中，安詳而逝，面容呈金色，光潔瑩凈，
頭頂暖氣炙熱，持續了很長時間都不散。
《釋門法戒錄譯文》
《印光法師文鈔增廣卷一－致諦閑法師問疾書》
《余會心－印光大師故事－諦閑大師開示念佛緊要語》
