虛雲老和尚講：
“修淨土法門的同修掌握出息入息方法，百分之九十五以上的人都能往生。”
古今大德隨息念佛開示彙集：
一、唐•飛錫大師著《念佛三昧寶王論•卷中•此生他生一念十念門第九》：
“世上之人，多以寶玉、水精、金剛菩提、木槵為數珠矣。
吾則以出入息為念珠焉。
稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還屬後世者哉！
（不怕一口氣上不來，死了）余行住坐臥，常用此珠，縱令昏昧，含佛而寢
（抱含著佛號而入睡），覺即續之（睡醒繼續隨息念佛）。
必於夢中得見彼佛（隨息念佛夢中必定能見到阿彌陀佛）；
如鑽燧煙飛，火之前相（鑽木取火時，冒煙即是火要生起前之相貌）。
夢之不已，三昧成焉（常常夢見阿彌陀佛，則念佛三昧必定能夠成就）。
面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。”
二、《淨土聖賢錄•卷四•往生比丘第三之三•宋仲明 》：
仲明，不詳其所出。居山陰報恩寺，素無戒檢出家而不能持戒。
偶因感疾有次生病了，謂同學道寧曰：“心識散亂，何藥可治。”
寧云：“但隨息念佛為上藥。”明依法念之。至七日，困甚，寧又令觀想佛像。
久之，忽言二菩薩至。已而曰，佛來也，瞑目而化。（佛祖統紀）
三、《印光大師文鈔•答幻修學人問》
1、有人問：隨息一法，文鈔頗極提倡，但未說明如何念法。
《寶王論》云：，此法大有恃怙，亦只云稱佛名號，隨之於息，仍未詳如何念法。
惟《飭終津樑》云：隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。
學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。
惟有隨吸時念‘阿彌’，隨呼時念‘陀佛’，既不間斷，且能清楚，又不吃力。
不知如此念法可否？抑或吸時不能用否？
印光大師答：吸息不念，此中何可云間斷。
一呼念一句，吸則不念。呼吸俱念，必傷氣。
若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。
2、《與諦閒法師書》：“只此一法，具攝五停心觀。
若能隨息念佛，即攝數息、念佛二觀。
而攝心念佛，染心漸可斷絶，瞋恚必不熾盛；
昏散一去，智慧現前，而愚痴可破矣。
又即勢至都攝六根法門，愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。
恐彼因不記數，便成懈怠。
有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。
法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲。
若是利根，一七、二七日定得一心。
縱光之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣。 ”
四、倓虛大師開示隨息念佛：
行人端身正坐，調順呼吸，
不使有快慢不均，粗澀喘急，一呼一吸，平靜緩慢。
然後依呼吸念佛，四字六字均可，1).但以四字較好。
2).將佛號分成二拍，如呼氣念阿彌，吸氣念陀佛，
3).但要用腹部呼吸，注意下腹且須任其自然。
此法凡休息、睡臥、坐立皆可用，若久練純熟，正念不失，呼吸一斷，
即生西方，是持名念佛之上乘方法，有志西方者當留心焉。
五、大安法師《淨土宗教程•念佛方法•隨息念佛》：
或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，
想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲
（吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛），
方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，
皆可行之，勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢；
覺即續之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。
即此身心，與虛空等，持至純熟。
心眼開通，三昧忽爾現前，得大受用。
六、元音老人佛法修證心要問答集（一）弟子信函與上師批示：
每日早晚打坐，每次至少一小時，逐漸加長時間。
坐時趺坐，手結彌陀定印，不用念珠，隨呼吸念佛，一進一出，念佛一句。
靜靜地用耳根聽你佛號從心發出的無聲之聲，
不用出聲念，攝牢意根，即能漸漸入定。
下座後，還須隨時觀照，念起即覺，不隨之攀緣流浪。
久久功深，妄心不起，烏雲消散，
即覺輕安自在，雖整日勤勞亦無負重之感矣。
當斯末法時代，念佛法門最為簡便。
仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均須一切放下，
事過即不留，宛如水上畫圖一樣，一筆起處，水面毫無痕跡。
果能如斯用功，不出三月，
定相必定現前，望仁者勉之！暇時廣閲各種經論。
七、《般若花》節錄——徐恆志居士
念佛功夫本來要在一切時一切處，
抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實難得念佛的實益。
為了使念力容易純熟，在坐中調息念佛，實是一個善巧的方法。
這個方法就是在靜坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念"阿彌陀佛"的名號。
可在吸時念"阿彌，"呼時念"陀佛"；或呼時念"阿彌"，吸時念"陀佛"。
念時的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。
這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規律，
佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經過持久練習，心相愈來愈靜，
氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，
不散亂，不昏沉，漸漸證入無念、無不念的境地。
所以《坐禪三昧經》說："菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧"。
《首楞嚴經》也說："都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一"。
這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現前，
同時，因調息之故又能使氣血流暢，體力輕健。
八、常智居士：念佛心得—— 殊勝的出息入息念佛
我平日裡喜用出息入息念佛方法．這種方法非常殊勝．成功之時最差的功夫也是功夫成片．
出息入息念佛法因為和人和呼吸相聯，所以只要三寸氣在，
就會佛號和呼吸渾然一體，自然而然，不用意識就能念佛．這樣往生西方就有了十成的把握．
剛練習時，一定是靜時，或者睡前臥床，靜坐，晨時剛醒而未動之時，
心神寧靜，呼吸平穩，便隨著呼吸念佛，或每呼吸一次念一句，
或每呼吸兩次念一句，或呼時一句，吸時一句，隨自己的喜好．
比如，呼的時候念”阿彌”，吸的時候念”陀佛”，還可以呼的時候念一句”阿彌陀佛”，
吸的時候再念一句”阿彌陀佛”．在心裡念，不用出聲．有一點需要注意，
不要控制呼吸，一定要以呼吸為主，把佛號加入呼吸．
否則，用意識心控制呼吸，時間長了會傷氣，感到心悶氣短，非常不適．
每日練習的時間可可長可短，不用強求．切忌剛開始時就在動中練習，
會引起多不適．我個人感覺，晨昏之初醒要睡之時用功最好．夢中也可長念不斷．
哪怕翻身換姿，佛號也不斷．有一次與其它居士同住一室，居士也於夜中聽到我的呼吸聲也是佛號，
非常真切．而且，我與母同居一室時，也能聽到她的呼嚕聲也是佛號，這是千真萬確的事情．
（母親也用這個方法念佛）．這一兩年來，我常問母親念佛如何，
她講每日佛號常在耳邊，心中，哪怕是法會之時，念經之時，平日談笑之時，也是佛號．
我也不知母親持名到何境界，不敢妄議，也沒必要去思忖，但這種持名的方法之殊勝我與父母親皆有同感．
如能天天不放下功夫，快的三個月左右就會有消息．有的人會在靜念之中突覺心跳極猛（我也有過），
或心跳特別快（我也有過），這時就不要去堅持隨呼吸念佛，可隨著心跳聲去念，直到境界消失，
自己再用出入息法念佛．這時也就快進入更佳的念佛境界了．也有人平日時時刻刻都用呼吸念佛，
也沒有問題，但這不普遍．
心不夠清淨的人往往會呼吸混亂，血脈阻滯．所以剛學的人，還是要先從靜止念佛開始比較好．
出息入息念佛方便不可思議，練習成功，佛號就與呼吸融為一體，
所以，無論在什麼情況下往生，都有把握佛號不斷．有一突發腦出血的老菩薩，
發病後就一直陷入昏迷，她呼吸雖然弱而亂，但是每一次呼吸都會做一個撥念珠的動作．
用出息入息念佛，大家歡喜極了．後來老人很快往生了，並有殊勝的瑞相．
九、犟牛居士（傳承純印老人）：呼吸念佛
首先必須在靜止的狀態下練習。打坐時、睡覺沒入睡之前或者醒時未起床時用呼吸念佛方法。
切記切記，呼吸念佛方法在“動”的狀態下很難使用，
走路我們可以隨著腳步念佛，切菜可以隨著手動的頻率念佛。
不是憋氣念佛，也不是專精用腦袋去“想”這一句佛號。
平常怎麼呼吸，現在還怎麼呼吸，也就是在靜止時隨著正常呼吸的一出一入，
加進佛號“阿彌—陀佛”，出氣加“阿彌”，或者入氣加“阿彌”也行；
加一個字行不行？“阿—彌—陀—佛”——行！
加四個字行不行？“阿彌陀佛—阿彌陀佛”——行！法無定法。
先用第六識“意”去念，念來念去日子長久了，把第七識末那識就培養成了呼吸帶佛號的習慣，
自然一呼吸就是“阿彌陀佛”。但不要“憋氣”念佛，憋氣念佛念久了會感到胸脹、胸悶。
當呼吸念佛念到一定程度時，
突然有一天會感到心臟跳動得非常非常強烈（只是打坐時會出現），
“咣當、咣當”……這個聲音震腦海！這時就把你的呼吸念佛給攪亂了。
這個時候怎麼辦？
馬上轉，隨著你心臟的跳動聲念“阿彌—陀佛”、“阿彌—陀佛”……
轉多長時間呢？三到五天即可消失。消失以後恢復平靜，還得用呼吸念佛方法。
當然這是極少數人出現的。
有的同修根性非常好，會到另一個新境界——無我的境界。
會突然感覺自己的呼吸沒有了，先亡四肢，後亡身體……
這個時候千萬不要害怕，那不是往生，往生是件令人高興的事情，有什麼害怕的。
千萬不要驚恐，“怎麼我的手沒有了……怎麼我的身體沒有了……怎麼我不念佛了呢……”
這是一個好的境界，實際你念沒念佛呢？念佛！只是這個時候已經沒有念和不念的念頭，是你自己不覺而已。
“反聞聞自性，性成無上道”。到時候同修即可自己去體悟。
千萬不要“唿”地一下起來了，
“我的手在這哪！我的腿在這哪……”要順其自然，慢慢還會回來。
另外，要鈍化耳根，反聞自性。
呼吸念佛方法已經學會，佛號也成片了，這時對外邊的聲音不要在意。
要鈍化耳根，耳根鈍化了，我們的心就清淨了。這就是觀世音菩薩所修的耳根圓通章。
呼吸念佛有一個最大的好處：睡著了也能自發念佛；而且身無病苦，意不顛倒，自在往生。
呼吸念佛修好了肯定沒有病，說走就走；
修不好，有病也無苦，肯定往生！至少是中上品往生，下品沒你份。
呼吸念佛法偈：抵齶閉目坐端身：抵齶——舌尖往上齶處稍稍一抵；
坐端身——不是非要正襟危坐，身不動就叫坐端身。躺著，坐著，趴著，臥著也行。
氣出氣入調本心：
調本心——氣出氣入時要和自性相應，也就是把佛號融入到自然的呼吸當中去。
專聞內心突突跳，隨聲默念一梵音：
當呼吸念佛被心臟強烈的跳動聲所干擾時，隨著心臟跳動的聲音念佛號。
凝神內觀清淨地：清淨地就是本性、真心。
耳根閉塞勿分神：要鈍化耳根，不要去捕捉。
外音入耳猶幻境：
外面的聲音聽到了不要理會，如夢幻泡影，像做夢一樣，似覺非覺，非覺而覺。
動靜由它不去分：動和靜都不要去管它，先亡動後亡靜，此為“入流亡所”。
實際就是觀世音菩薩耳根圓通章。
導入聲塵聞自性：始覺和本覺合一。
久習空寂大千心：你如果始終這樣去修，你就心包太虛，量周沙界了。
這就是呼吸念佛方法。同修如果把這個方法學會，你就得到了去西方極樂世界的保證書！
“修淨土法門的同修掌握出息入息方法，百分之九十五以上的人都能往生。”
古今大德隨息念佛開示彙集：
一、唐•飛錫大師著《念佛三昧寶王論•卷中•此生他生一念十念門第九》：
“世上之人，多以寶玉、水精、金剛菩提、木槵為數珠矣。
吾則以出入息為念珠焉。
稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還屬後世者哉！
（不怕一口氣上不來，死了）余行住坐臥，常用此珠，縱令昏昧，含佛而寢
（抱含著佛號而入睡），覺即續之（睡醒繼續隨息念佛）。
必於夢中得見彼佛（隨息念佛夢中必定能見到阿彌陀佛）；
如鑽燧煙飛，火之前相（鑽木取火時，冒煙即是火要生起前之相貌）。
夢之不已，三昧成焉（常常夢見阿彌陀佛，則念佛三昧必定能夠成就）。
面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。”
二、《淨土聖賢錄•卷四•往生比丘第三之三•宋仲明 》：
仲明，不詳其所出。居山陰報恩寺，素無戒檢出家而不能持戒。
偶因感疾有次生病了，謂同學道寧曰：“心識散亂，何藥可治。”
寧云：“但隨息念佛為上藥。”明依法念之。至七日，困甚，寧又令觀想佛像。
久之，忽言二菩薩至。已而曰，佛來也，瞑目而化。（佛祖統紀）
三、《印光大師文鈔•答幻修學人問》
1、有人問：隨息一法，文鈔頗極提倡，但未說明如何念法。
《寶王論》云：，此法大有恃怙，亦只云稱佛名號，隨之於息，仍未詳如何念法。
惟《飭終津樑》云：隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。
學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。
惟有隨吸時念‘阿彌’，隨呼時念‘陀佛’，既不間斷，且能清楚，又不吃力。
不知如此念法可否？抑或吸時不能用否？
印光大師答：吸息不念，此中何可云間斷。
一呼念一句，吸則不念。呼吸俱念，必傷氣。
若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。
2、《與諦閒法師書》：“只此一法，具攝五停心觀。
若能隨息念佛，即攝數息、念佛二觀。
而攝心念佛，染心漸可斷絶，瞋恚必不熾盛；
昏散一去，智慧現前，而愚痴可破矣。
又即勢至都攝六根法門，愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。
恐彼因不記數，便成懈怠。
有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。
法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲。
若是利根，一七、二七日定得一心。
縱光之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣。 ”
四、倓虛大師開示隨息念佛：
行人端身正坐，調順呼吸，
不使有快慢不均，粗澀喘急，一呼一吸，平靜緩慢。
然後依呼吸念佛，四字六字均可，1).但以四字較好。
2).將佛號分成二拍，如呼氣念阿彌，吸氣念陀佛，
3).但要用腹部呼吸，注意下腹且須任其自然。
此法凡休息、睡臥、坐立皆可用，若久練純熟，正念不失，呼吸一斷，
即生西方，是持名念佛之上乘方法，有志西方者當留心焉。
五、大安法師《淨土宗教程•念佛方法•隨息念佛》：
或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，
想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲
（吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛），
方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，
皆可行之，勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢；
覺即續之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。
即此身心，與虛空等，持至純熟。
心眼開通，三昧忽爾現前，得大受用。
六、元音老人佛法修證心要問答集（一）弟子信函與上師批示：
每日早晚打坐，每次至少一小時，逐漸加長時間。
坐時趺坐，手結彌陀定印，不用念珠，隨呼吸念佛，一進一出，念佛一句。
靜靜地用耳根聽你佛號從心發出的無聲之聲，
不用出聲念，攝牢意根，即能漸漸入定。
下座後，還須隨時觀照，念起即覺，不隨之攀緣流浪。
久久功深，妄心不起，烏雲消散，
即覺輕安自在，雖整日勤勞亦無負重之感矣。
當斯末法時代，念佛法門最為簡便。
仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均須一切放下，
事過即不留，宛如水上畫圖一樣，一筆起處，水面毫無痕跡。
果能如斯用功，不出三月，
定相必定現前，望仁者勉之！暇時廣閲各種經論。
七、《般若花》節錄——徐恆志居士
念佛功夫本來要在一切時一切處，
抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實難得念佛的實益。
為了使念力容易純熟，在坐中調息念佛，實是一個善巧的方法。
這個方法就是在靜坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念"阿彌陀佛"的名號。
可在吸時念"阿彌，"呼時念"陀佛"；或呼時念"阿彌"，吸時念"陀佛"。
念時的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。
這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規律，
佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經過持久練習，心相愈來愈靜，
氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，
不散亂，不昏沉，漸漸證入無念、無不念的境地。
所以《坐禪三昧經》說："菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧"。
《首楞嚴經》也說："都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一"。
這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現前，
同時，因調息之故又能使氣血流暢，體力輕健。
八、常智居士：念佛心得—— 殊勝的出息入息念佛
我平日裡喜用出息入息念佛方法．這種方法非常殊勝．成功之時最差的功夫也是功夫成片．
出息入息念佛法因為和人和呼吸相聯，所以只要三寸氣在，
就會佛號和呼吸渾然一體，自然而然，不用意識就能念佛．這樣往生西方就有了十成的把握．
剛練習時，一定是靜時，或者睡前臥床，靜坐，晨時剛醒而未動之時，
心神寧靜，呼吸平穩，便隨著呼吸念佛，或每呼吸一次念一句，
或每呼吸兩次念一句，或呼時一句，吸時一句，隨自己的喜好．
比如，呼的時候念”阿彌”，吸的時候念”陀佛”，還可以呼的時候念一句”阿彌陀佛”，
吸的時候再念一句”阿彌陀佛”．在心裡念，不用出聲．有一點需要注意，
不要控制呼吸，一定要以呼吸為主，把佛號加入呼吸．
否則，用意識心控制呼吸，時間長了會傷氣，感到心悶氣短，非常不適．
每日練習的時間可可長可短，不用強求．切忌剛開始時就在動中練習，
會引起多不適．我個人感覺，晨昏之初醒要睡之時用功最好．夢中也可長念不斷．
哪怕翻身換姿，佛號也不斷．有一次與其它居士同住一室，居士也於夜中聽到我的呼吸聲也是佛號，
非常真切．而且，我與母同居一室時，也能聽到她的呼嚕聲也是佛號，這是千真萬確的事情．
（母親也用這個方法念佛）．這一兩年來，我常問母親念佛如何，
她講每日佛號常在耳邊，心中，哪怕是法會之時，念經之時，平日談笑之時，也是佛號．
我也不知母親持名到何境界，不敢妄議，也沒必要去思忖，但這種持名的方法之殊勝我與父母親皆有同感．
如能天天不放下功夫，快的三個月左右就會有消息．有的人會在靜念之中突覺心跳極猛（我也有過），
或心跳特別快（我也有過），這時就不要去堅持隨呼吸念佛，可隨著心跳聲去念，直到境界消失，
自己再用出入息法念佛．這時也就快進入更佳的念佛境界了．也有人平日時時刻刻都用呼吸念佛，
也沒有問題，但這不普遍．
心不夠清淨的人往往會呼吸混亂，血脈阻滯．所以剛學的人，還是要先從靜止念佛開始比較好．
出息入息念佛方便不可思議，練習成功，佛號就與呼吸融為一體，
所以，無論在什麼情況下往生，都有把握佛號不斷．有一突發腦出血的老菩薩，
發病後就一直陷入昏迷，她呼吸雖然弱而亂，但是每一次呼吸都會做一個撥念珠的動作．
用出息入息念佛，大家歡喜極了．後來老人很快往生了，並有殊勝的瑞相．
九、犟牛居士（傳承純印老人）：呼吸念佛
首先必須在靜止的狀態下練習。打坐時、睡覺沒入睡之前或者醒時未起床時用呼吸念佛方法。
切記切記，呼吸念佛方法在“動”的狀態下很難使用，
走路我們可以隨著腳步念佛，切菜可以隨著手動的頻率念佛。
不是憋氣念佛，也不是專精用腦袋去“想”這一句佛號。
平常怎麼呼吸，現在還怎麼呼吸，也就是在靜止時隨著正常呼吸的一出一入，
加進佛號“阿彌—陀佛”，出氣加“阿彌”，或者入氣加“阿彌”也行；
加一個字行不行？“阿—彌—陀—佛”——行！
加四個字行不行？“阿彌陀佛—阿彌陀佛”——行！法無定法。
先用第六識“意”去念，念來念去日子長久了，把第七識末那識就培養成了呼吸帶佛號的習慣，
自然一呼吸就是“阿彌陀佛”。但不要“憋氣”念佛，憋氣念佛念久了會感到胸脹、胸悶。
當呼吸念佛念到一定程度時，
突然有一天會感到心臟跳動得非常非常強烈（只是打坐時會出現），
“咣當、咣當”……這個聲音震腦海！這時就把你的呼吸念佛給攪亂了。
這個時候怎麼辦？
馬上轉，隨著你心臟的跳動聲念“阿彌—陀佛”、“阿彌—陀佛”……
轉多長時間呢？三到五天即可消失。消失以後恢復平靜，還得用呼吸念佛方法。
當然這是極少數人出現的。
有的同修根性非常好，會到另一個新境界——無我的境界。
會突然感覺自己的呼吸沒有了，先亡四肢，後亡身體……
這個時候千萬不要害怕，那不是往生，往生是件令人高興的事情，有什麼害怕的。
千萬不要驚恐，“怎麼我的手沒有了……怎麼我的身體沒有了……怎麼我不念佛了呢……”
這是一個好的境界，實際你念沒念佛呢？念佛！只是這個時候已經沒有念和不念的念頭，是你自己不覺而已。
“反聞聞自性，性成無上道”。到時候同修即可自己去體悟。
千萬不要“唿”地一下起來了，
“我的手在這哪！我的腿在這哪……”要順其自然，慢慢還會回來。
另外，要鈍化耳根，反聞自性。
呼吸念佛方法已經學會，佛號也成片了，這時對外邊的聲音不要在意。
要鈍化耳根，耳根鈍化了，我們的心就清淨了。這就是觀世音菩薩所修的耳根圓通章。
呼吸念佛有一個最大的好處：睡著了也能自發念佛；而且身無病苦，意不顛倒，自在往生。
呼吸念佛修好了肯定沒有病，說走就走；
修不好，有病也無苦，肯定往生！至少是中上品往生，下品沒你份。
呼吸念佛法偈：抵齶閉目坐端身：抵齶——舌尖往上齶處稍稍一抵；
坐端身——不是非要正襟危坐，身不動就叫坐端身。躺著，坐著，趴著，臥著也行。
氣出氣入調本心：
調本心——氣出氣入時要和自性相應，也就是把佛號融入到自然的呼吸當中去。
專聞內心突突跳，隨聲默念一梵音：
當呼吸念佛被心臟強烈的跳動聲所干擾時，隨著心臟跳動的聲音念佛號。
凝神內觀清淨地：清淨地就是本性、真心。
耳根閉塞勿分神：要鈍化耳根，不要去捕捉。
外音入耳猶幻境：
外面的聲音聽到了不要理會，如夢幻泡影，像做夢一樣，似覺非覺，非覺而覺。
動靜由它不去分：動和靜都不要去管它，先亡動後亡靜，此為“入流亡所”。
實際就是觀世音菩薩耳根圓通章。
導入聲塵聞自性：始覺和本覺合一。
久習空寂大千心：你如果始終這樣去修，你就心包太虛，量周沙界了。
這就是呼吸念佛方法。同修如果把這個方法學會，你就得到了去西方極樂世界的保證書！
