第九章 只管做它！
吸進、呼出，就像這樣持續下去！即使有人頭上腳下倒立，也別在意。
只要持續將注意力放在入息與出息上。專注覺知呼吸，只管持續做它。
別管其它事，別想得到什麼東西，什麼都不要管，只要覺知入息與出息。
入息與出息，入息時Bud-，出息時-dho。
如此專注於呼吸，直到你覺知入息與出息……覺知入息……覺知出息。
如此保持覺知，直到心平靜下來，沒有擾動與不安，只有呼吸的出與進。
讓心維持在這樣的狀態，你還不需要一個目標。這是修行的第一階段。
行、住、坐臥 都要保持覺知
若心是自在平靜的，它會自然地覺知。
當你持續這個狀態時，呼吸會變得愈來愈微細，
不只身體變柔軟，心也變柔軟了，那是種自然的過程。
你既不覺得單調，也不會昏沉、打瞌睡只是舒適地坐著，
心無論做什麼都自在，平靜不動。
然後當出定時，你對自己說：「哇，那是什麼？」
你回想剛才所經歷的平靜，且永遠不會忘記。
跟隨我們的是正念與正知的力量，無論或說或做什麼，
或去哪裡，托缽、吃飯或洗缽，都要清楚地覺知這一切。
持續保持正念，跟著心走。
當你修習行禪①時，選擇一條步道，例如從一棵樹到另一棵，大約五十呎長。
行禪和坐禪一樣，集中注意力：
「現在，我將專精於此，以強固的正念與正知，讓心平靜。」
專注的所緣因人而異，找出最合適你的。
有些人練習對眾生散播慈心，從右腳開始，以正確的步伐行走，
走路時配合念Bud-dho，持續對那所緣保持覺知。
若心變得不安，就停下腳步，讓心安定後再繼續走路。
持續自我覺知，覺知「道」的開始和每個階段，
包括它的初、中、後段，讓這個覺知持續不斷。
行禪的意義即來回走動。這並不容易，
有些人看見我們這樣走，以為我們瘋了，他們不瞭解行禪能產生大智慧。
來回地走，若累了就站住，保持心不動。
專注於讓呼吸順暢，當它相當順暢時，再次將注意力放在走路上。
姿勢自己會變，它們在行、住、坐、臥之間變換，
不可能永遠都只是坐著、站著或躺著。
我們必須將時間花在不同的姿勢上，
讓四種姿勢都變成有益的，只管持續地做它，不過這並不容易。
專心看呼吸 不要讓心溜走
這裡有個想像它的好方法。拿個玻璃杯，將它放在桌上兩分鐘。
當時間到了，就把玻璃杯移到桌子另一處，放兩分鐘。
然後再把它放回原來的地方，也是兩分鐘。
持續反復地做，直到你開始痛苦，直到你懷疑，直到智慧生起：
「那麼，我到底在做什麼，像個瘋子一樣來回移動杯子？」
心會用它習慣的方式思考。不要管別人如何說，
只要持續移動杯子，每兩分鐘，好嗎？――
不要做白日夢，兩分鐘而非五分鐘。
兩分鐘一到，就把它移回來。專注於此，這是行動的問題。
觀察入息與出息也是如此。
將你的右腿放在左腿上而端坐，吸滿空氣直到不能再吸為止，
當入息完成時，接著就吐氣，直到肺部淨空為止。
不要強迫它，無論呼吸是長或短或柔軟都無妨，只要適合你就好。
坐著看入息與出息，讓自己保持舒適。
不要讓心溜走，若它溜走就停止，看它究竟跑去哪裡，
為何未跟著呼吸，找到它後將它帶回來，讓它和呼吸待在一起。
只管持續地做它，就如你毫無所獲，或如不曾發生任何事，
或如不知是誰在做，無論如何持續地做就對了。
就像你拿出穀倉裡的稻子撒到田裡，猶如丟掉它一般，
將種子撒滿整片田地，你對它毫不在意，然而，當時間一到，
它就會發芽成長，你再移植它，
最後終於獲得香甜的青糯米飯。它就是這麼一回事。
禪修也是如此，只要坐在那裡。有時你可能會想：
「我為何要如此專心地看呼吸？即使我不注意它，它還是會持續地進與出啊！」
嗯，你總是會找到一些事來想，那是種固執己見的心。
忘了它！繼續努力讓心平靜下來。
不管生起什麼感覺 只管看著它
一旦心平靜，呼吸就會慢下來，身體會放鬆，心也會變得愈來愈微細。
它們會處於一種平衡的狀態，
直到似乎沒有了呼吸，然而你完全沒事，還是活得好好的。當達到這點時，不要驚慌，不要以為已停止呼吸而起身離開。那表示你的心是平靜的，
無須做任何事，只要坐著專注於當下就好。
有時你可能會質疑：「咦？我在呼吸嗎？」這也是犯了同樣的錯誤。
那是思考的心。無論發生什麼事，都順其自然，不管所生起的是何種感覺，
覺知它，看著它，但不要受到迷惑。持續做它，持續地做，經常做它。
進食之後，掛號袈裟便開始行禪，持續念Buddho……Buddho……，
行禪時持續地專注於Buddho，直到所行的路徑都陷下去，
無論是深及小腿或膝蓋，只管持續地走。
那不是得過且過的溜噠，一路上胡思亂想，然後回到茅蓬，
看著睡覺的草席好像在向你招手！然後像頭豬一樣倒頭呼呼大睡。
若你那麼做，那就絲毫也得不到修行的好處。
若是放棄 永遠也達不到平靜
持續地做它，直到不耐煩，
然後就看那厭煩能持續多久，持續地看，直到厭煩結束。
無論經驗到什麼，在解決它之前，都必須親自經歷過一遍。
不是重複對自己念誦「平靜、平靜、平靜」，然後當坐下來時，
平靜就會像打開開關一樣出現，否則你就放棄。
若是如此，你永遠也達不到平靜。
知易行難，就如想還俗的比丘說：
「種田對我來說，並不那麼困難，我還是回去當農夫好了！」
他們對於乳牛和水牛、耙與犁等事完全一無所知，就開始種田。
他們將發現種田，聽起來好像很容易，但當實際去嘗試時，才知道有多困難。
每個人都會想以那樣的方式得到平靜。事實上，平靜確實已在那裡，
只是你還不認識它而已。
你可以跟在它後面，盡情地談論它，但並不知道它是什麼。
因此，去做它，跟著它，直到你覺知，與呼吸一致，
以念Bud-dho的方式專注於呼吸。
這樣就夠了，不要讓心遊蕩到其它地方，當下覺知，就這麼做。
只要學這個，以此方法持續地做。若你開始想「什麼也沒發生」，
別理它，只管繼續做。只要堅持做下去，最後你一定能覺知呼吸。
好了，試試看吧！若你這麼打坐，心抓到竅門後，
就會進入最佳狀態，一種「恰到好處」的狀態。
當心靜下來，正知自然會生起，然後就可以輕而易舉地徹夜打坐，
因為心正在享受它自己。當達到這種境界時，
你可能會想為朋友說法，讓他們也能同沾法喜，有時確實會這樣。
就拿老沙彌桑(Por Sang)為例，有晚他行禪過後，
開始打坐，他的心變得光明而澄澈，他想說法，且無法停止。
我聽到有人在竹林那裡大聲開示的聲音，我心想：
「是有人在說法，或是有人在抱怨什麼事？」它並未停止。
因此，我拿起手電筒，走到那裡瞧瞧。
沒錯，在竹林裡，在燈籠的照射下盤腿打坐的正是桑，
他說話的速度非常快，我完全跟不上。
因此我對他喊到：「桑，你瘋了嗎？」
他說：「不知道怎麼一回事，我就是想說法。
禪坐時，我忍不住要說法，行禪時也一樣，
我時時刻刻都忍不住要說法，不知它何時才會停止！」
我心想，當人們在修行時，各種想像不到的事情都可能會發生。
持續精進 不要放縱情緒
因此持續做它，不要停止。
不要放縱情緒，要對抗習氣，無論你感到懶散或勤奮，
不管坐著或走路，都要修行。
當躺下來，專注於呼吸並告訴自己：「我不會耽溺在躺著的舒適中。」
如此教導你的心。只要一清醒，立即起來，繼續精進。
吃飯時，告訴自己：
「我不因渴愛而食，
只是當成醫藥，以便有足夠的精力能繼續修行。」
入睡前、進食前，都要如此警惕自己，經常保持這樣的態度。
當準備站起來時，清楚地覺知它；準備躺下來時，也要清楚地覺知它。
無論做什麼，都要保持覺醒。
當躺下來時，右脅臥並注意呼吸，念Buddho直到睡著。
然後，醒來時，佛號就像都在那裡一樣，並未間斷。
隨時保持正念，平靜才會生起。
別看別人，別管別人的閒事，只要注意自己。
當坐禪時，要坐挺直，頭不要前傾或後仰。
就如佛像一樣，要保持一種「恰到好處」的平衡姿勢，
然後心就會變得光明與清晰。
疼痛自行生起 也會自行消失
在改變姿勢前，要盡可能地忍耐。若感到痛，就讓它痛，
不要急著改變姿勢，不要對自己說：「哦！我受不了了，我最好休息一下。」
耐心地承受，直到疼痛無以復加，此時再多忍耐一會兒。
忍耐再忍耐，直到無法念佛，然後就以痛處作為所緣。
「哦！痛、痛、真痛！」讓疼痛取代佛號，成為禪修的所緣，
並持續注意它，繼續打坐。當疼痛達到極限時，看看會發生什麼事。
佛陀說疼痛會自行生起，也會自行消失。讓它死去，別放棄！
有時你可能會突然冒汗，鬥大的汗珠像玉米粒一樣流到胸膛。
但若撐過疼痛的感覺，你就會知道那是怎麼一回事了。
持續做它，但也別太逞強，只要持續穩定地修行即可。
吃飯、睡覺 都要清清楚楚
當在吃飯時也要保持覺知，咀嚼、吞下，然後它跑到哪裡去了？
哪些食物適合或不適合你，你都要清清楚楚。
飲食要知量，吃飯時持續觀察，估計再吃五口就會飽時便停止，
喝一些水，那食量就是最恰當的。
而後無論坐禪或行禪，你都不會感到沉重，你的禪修將會進步。
試試看，看你能否辦得到。不過通常我們不是如此做，
當感到飽足時，會再多吃五口。
這是我們無始的貪欲與執著，與佛陀的教法相違背，
會讓我們愈陷愈深。
若非真心想修行，你就不可能辦到。持續觀察你的心。
睡覺時也要警惕，你必須有方法才能保持清明。
你們睡眠的時間可能會有不同――有時早睡，有時晚睡。
但試著如此練習：無論何時入睡，都只睡一回。
只要一清醒，便立刻起身，不要再睡回籠覺。
無論睡多久，都只睡一回。一醒來就下定決心，
即使還未睡飽，都得起身、洗臉，
然後開始行禪或坐禪，我們應如此訓練自己。
你不可能只聽別人說便知悉這一切，
必須從實際的修行中去瞭解，因此我告訴你們要修行。
屏住呼吸 心會乖乖回來
修心是困難的。當坐禪時，讓心只有一個所緣，
讓它停留在入息與出息上，如此心才會慢慢平靜下來。
若心是混亂的，它會有許多所緣。當坐禪時，會想家嗎？
有些人會想吃麵，剛出家的人肚子經常會很餓。②
你想吃、想喝，想念各種食物，心都快瘋了。
若事情是如此，就隨它去，當你克服它時，它就會消失。
只管做它！你曾練習過行禪嗎，感覺如何？妄想紛飛嗎？
果真如此，立即停下腳步，直到心回來為止。
若心經常出走，就停止呼吸，
屏住呼吸，直到肺好像快爆炸為止，它自己就會回來。
無論情況有多遭，若它四處亂跑，就屏氣凝神，當肺快爆炸時，心就會回來。
你必須加強心力，訓練心和訓練動物不同，心真的很難訓練，別輕易放棄。
若你屏住呼吸，就無法再想任何事，心自己會乖乖回來。
均衡持續地練習 正念將不間斷生起
那就如瓶中的水，當慢慢地地倒出來時，水會滴出來――
滴滴……答答……。但當我們將瓶子更傾斜時，水則會持續傾斜而出。
正念就像這樣，若我們加速精進，以均衡而持續的方式練習，
正念將像水流一樣無間地流出。
無論行、住、坐、臥，覺知都不會間斷，像河水一樣川流不息。
我們心的訓練就像如此。在片刻的正念後，
又會再度胡思亂想，它是不安的，而正念也無法持續。
但無論它想些什麼，都別在意，只管持續精進。
它會像水滴一樣，愈來愈頻繁，終至彙聚成一條水流。
屆時覺知就會無所不在，
無論行、住、坐、臥，不管你做什麼，覺知都會照顧你。
就從現在開始，試試看，但不要急。
若你只是坐在那裡等著看好戲，那麼你就是在浪費自己的時間。
因此要小心。若太勉強，你不會成功；
但若你完全不肯嘗試，也同樣不會成功。
[注釋]
①行禪(cankama)：即是在行走時修習禪定，禪修者選擇一條步道，
來回緩步慢行，這樣修法能發展覺知的平衡性、準確性與專注的持久性。
它是由注意走路的每個步驟所組成，通常分成六個步驟：
（一）舉起腳；（二）伸出腳；（三）腳向前移；
（四）腳向下放；（五）腳踏在地面；（六）腳向地面壓下，以便接著跨出第二步。
②在阿姜查的傳統裡比丘與八戒女一天只吃一餐，在早晨托缽回來之後。
