我們必須熟悉並養成良好的心態，
但是我們卻習慣於生起諸如憤怒的負面情緒，這種習性造成很大的阻礙。
因此，我們必須認出負面苦惱的情緒，並且當場打敗它們。
如果你漸漸習慣於控制負面情緒，幾年下來，
即使是經常大發脾氣的人，也可能變得冷靜。
有些人以為如果不讓心為所欲為，
反而試著去控制它，就會喪失了獨立自主。
但不是這樣的。
如果你的心往正確的道路前進，你便已經獨立自主；
但是如果心朝向不正確的道路，你就必須控制它。
關於苦惱的情緒，有可能完全去除嗎？或是只能壓制它們？
從佛教徒的觀點來說，
心的傳統本質是明光，因此煩惱是不存在於心的真正本質的；
煩惱是外來的、暫時的，是可以被去除的。
從究竟的觀點而言，心的本質是：沒有一個本有的東西存在。
如果苦惱的情緒，譬如憎恨，是心的本質，
那麼從一受孕開始，
心就必須一直是憎恨的（舉例而言），因為那是心的本質。
然而，很明顯地並非如此；我們只在某些情況下才會憤怒，
而當那些情況不存在時，憤怒就不會產生了。
這顯示出憎恨的本質和心的本質是不同的，
雖然深入而言兩者都是意識，因此都有光明和覺知的本質。
什麼情況是產生憎恨的基礎呢？
會產生憎恨，是因為我們在現象上強加了不喜歡或惡劣，
而它實際上並非如此。
以這個情況為基礎，我們對達成慾望的阻礙產生憤怒，
因此，憎恨心的基礎是不健全的。然而，愛心是有健全基礎的。
當一個有健全基礎的心態和沒有健全基礎的心態競爭時，
時日一久，有健全基礎的必然會贏。
因此，如果你長期固定地讓自己熟習於有健全基礎的好心態，
那麼沒有健全基礎的心態就會漸漸消失。
在做體能訓練時，例如跳高，
是以身體為根本，因此你能跳多高是有限度的。
然而，由於心只是光明和覺知，所以當訓練的根本是心時，
透過逐漸的熟習，有益的心態便有可能無限發展。
我們自己知道，心可以記憶很多事，
一件又一件，可以在記憶裡保存很多。
目前我們不能記得超乎尋常的多，
是因為我們只用到意識的粗劣層面；
如果我們用到更多精細層面，就能記得更多。
依賴於心的品質也可能無限增長。
你實施和增長了多少對治煩惱的心態，
那些不良心態也就減輕多少，最後完全被消滅。
因此，由於我們有個本質只是光明和覺知的心，
所以說我們全都有成佛所需的基礎本質。
佛教的一個基本觀點就是，
基於心只是光明和覺知的本體，心也能顯示它終究可以無所不知。
從哲學的觀點來看，這個說法支持良好心態可以無限增長的主張。
就日常練習來說，認清心的傳統本質和專注其上是有益的。
為什麼難以認清心的本質，原因是心被我們的概念所覆蓋住了。
因此，首先要停止回憶過去發生的事，
並且停止思考未來可能發生的事，
讓心不被概念所牽扯地自然流動，
讓心止息於它的自然狀態，並且觀察它。
一開始，當你還不習慣這種練習時，這將頗為困難，
但一段時間後，心會顯得像清澈的水，
那時，你就要和這無造作的心同在，並且不讓任何概念生起。
這種禪修最好在清晨練習，
那時你的心已清醒，但感官還未充分運作。
前一晚不吃太多也不睡太多是有益的，
這樣會讓次日清晨的心比較輕快敏銳，漸漸地，
心會愈來愈穩定，正念和記憶都會更清楚。
看看這種練習是不是讓你的心一整天都更為警覺。
短暫的效益是你的思緒會平靜，隨著你記憶力的改善，
你能漸漸發展出天眼通，這是由於正念增長之故。
就長期效益來說，由於你的心變得更警覺敏銳，
你將能隨心所欲地在任何領域使用它。
如果你能每天做些禪修練習，
把散亂的心收回到內在某一對象上，會很有助益的。
那個在好事壞事等等相對概念中奔馳的思想，
可以得到休息，就像是度假一樣，
在無概念的境界中稍坐片刻，休息一下。
作者：達賴喇嘛
摘自：慈悲與智見/橡樹林出版社
