南懷瑾老師：
禪宗(明心見性) 開悟的第一步，『 打開心輪』(八瓣蓮花)
意解心開 與 脈解心開 (任督二脈) (中脈) (三脈七輪)
【又由定心自在力故，隨其所欲，定心境界影像而生，是名道理。】
真得到定，前面有個條件，要“意解脫”，
所謂“意解心開”，同時也有“脈解心開”的作用。
真的意解脫了，心理立刻起了變化，除了身心氣質的昇華外，
還可以逐漸明瞭心物一元的作用。
因此“定心自在力故”，
意解脫了以後得了真正的定，而此定有超出一般的功能。
“意解脫”所產生的現象也可以說是很唬人的，
其中涉及到道家、密宗氣脈的道理，
像心臟的氣脈“叭”一聲扒開了一樣，有如心臟病爆發。
這些道、密的道理不清，真會嚇死人，被嚇死了，那是業，何苦？！
有的變成神經病，那也是智力不夠、定力不夠。
有些人佛理懂了，生理、心理沒有起變化，
根本沒有被嚇到的機會，那也很可惜。
“定心自在力故，隨其所欲”，此“欲”不是後天的欲望。
所以要欲想一個西方極樂世界看看，究竟有沒有；
或想要變化一個境界，就會立刻起作用。一切只是自然而然。
“定心境界影像而生，是名道理”，有些人打坐，
往往會看到一些光、一些影像，或是這兒氣通，那兒氣通什麼的。
記住，那只是你妄生的影像而已。
如果把這當成了不起，當成道，那是自己欺騙自己，沒有用的。
道理不通，把自己弄得苦惱、弄得神經。我非常反對這一套，何苦來哉！
諸位看了《金剛經》所提出的“空”。怎麼空啊？
就算真的做到了“空”，那“空”也只是認識的影像產生的境界而已。
所以要通這個理：“定心境界，影像而生”，
其中是有其深刻原理的，學佛就要把原理弄得清清楚楚。
《宗鏡錄略講》
真得到定，前面有個條件，要“意解脫”，
所謂“意解心開”，同時也有“脈解心開”的作用。
真的意解脫了，心理立刻起了變化，除了身心氣質的昇華外，
還可以逐漸明瞭心物一元的作用。
因此“定心自在力故”，
意解脫了以後得了真正的定，而此定有超出一般的功能。
“意解脫”所產生的現象也可以說是很唬人的，
其中涉及到道家、密宗氣脈的道理，
像心臟的氣脈“叭”一聲扒開了一樣，有如心臟病爆發。
這些道、密的道理不清，真會嚇死人，被嚇死了，那是業，何苦？！
有的變成神經病，那也是智力不夠、定力不夠。
有些人佛理懂了，生理、心理沒有起變化，
根本沒有被嚇到的機會，那也很可惜。
“定心自在力故，隨其所欲”，此“欲”不是後天的欲望。
所以要欲想一個西方極樂世界看看，究竟有沒有；
或想要變化一個境界，就會立刻起作用。一切只是自然而然。
“定心境界影像而生，是名道理”，有些人打坐，
往往會看到一些光、一些影像，或是這兒氣通，那兒氣通什麼的。
記住，那只是你妄生的影像而已。
如果把這當成了不起，當成道，那是自己欺騙自己，沒有用的。
道理不通，把自己弄得苦惱、弄得神經。我非常反對這一套，何苦來哉！
諸位看了《金剛經》所提出的“空”。怎麼空啊？
就算真的做到了“空”，那“空”也只是認識的影像產生的境界而已。
所以要通這個理：“定心境界，影像而生”，
其中是有其深刻原理的，學佛就要把原理弄得清清楚楚。
《宗鏡錄略講》
意解心開就是道，禪宗開悟的第一步就是這個。
拿密宗來講，開悟第一步是脈解心開，心脈打開了。
我們的心臟好像是八瓣蓮花，定力到了，
真悟道了，心脈就打開了，就是意解心開。
那是事實，沒有辦法冒充的，心脈打開有心脈開的象徵。
有年輕人來找我印證，就憑這一念就不行了。
修持要實實在在，不要自欺欺人，自以為懂了一個道理就到家了。
真到了有所心得的時候，一定是意解心開，脈解心開。
拿密宗來講，開悟第一步是脈解心開，心脈打開了。
我們的心臟好像是八瓣蓮花，定力到了，
真悟道了，心脈就打開了，就是意解心開。
那是事實，沒有辦法冒充的，心脈打開有心脈開的象徵。
有年輕人來找我印證，就憑這一念就不行了。
修持要實實在在，不要自欺欺人，自以為懂了一個道理就到家了。
真到了有所心得的時候，一定是意解心開，脈解心開。
拙火是由瑜珈翻譯來的，拙就是笨，拙火就是笨火。
那是不是還有個靈火？不是的，我們生命本身有一股力量，
拙火是在我們這個肉身報體上的力量，
它一輩子沒有發動，人死了就沒有了，所以說它笨拙。
瑜珈有時畫一條靈蛇，潛伏盤據在我們身體的海底輪，
沒有經過修持，這靈蛇永遠不發動。
瑜珈術形容它是條蛇，不是真有條蛇在身上，
所以也有翻譯成靈能，這比較進步。
靈能一發動，非得定不可。
你們學密宗的想打開身上三脈七輪，靈能不發動是打不開的。
學禪的人開悟的話，心輪就開了。
心輪有八條粗脈，細的不算，所以說心輪是八葉蓮花。
悟道了就意解心開，或說是脈解心開。
悟道了一定靈能發動，中脈通了。
又一種翻譯叫靈力，那更好。
一邊翻成拙，另一邊翻成靈，
只是譯法不同，因為密宗流行，就把大家搞糊塗了。
那麼這拙火、靈力、靈能，在我們的修持上也有嗎？絕對有的。
那麼密宗不同於顯教嗎？絕對相同，否則不叫佛法了。
那拙火在顯教叫什麼？就是四加行的暖，得暖。
那拙火在顯教叫什麼？就是四加行的暖，得暖。
所以《法華經》的妙蓮花，是意的成就。
學佛到了明心見性，悟道了，佛經上稱為“意解心開”，
就是這個道理，沒有了煩惱習氣的結使。
拿密宗著相的觀念，是“脈解心開”，
因為心輪有八條大脈和許多小脈，比如八瓣蓮花。
學佛是求解脫，如果一有點事就想不開，
有一點煩惱就去不掉，那學個什麼佛？自己要反省。
維摩居士說自己得了智慧的果實，所以處處得解脫。
你們何以氣脈不通？因為色身不得解脫，總有身體的感覺存在。
何以不能得解脫？因為智慧沒有成就，智慧成就了，氣脈自然也通了。
你智慧還沒成就，不要吹噓說自己已通任督二脈，小心出問題。
就算你通了，道家稱為轉河車，你要轉到什麼時候為止？
要通到哪裡去？你答得出來嗎？不要亂搞了，你因此反而更不能得解脫，與學佛的目的相違。
說學道嘛，你也沒得個逍遙，整日哭喪著臉，為何學佛學道呢？
不學還好，一學就得了狹心症，心量愈來愈小。
中國學佛的人，都標榜是大乘菩薩道，但是發心了沒有？都沒有。
發心很難，大乘講發心不是你們去化緣發心修個廟子，造個塔，捐十塊錢。
發心是動意，發菩提心。發菩提心是心得解脫，
一念之間頓悟，是發心菩薩，在教理上講是初發意菩薩。
初發意菩薩 脈解心開，但還要修！
言下頓悟了就不用修嗎？不是的。
真發心是明心見性，一定會同時發起大慈大悲心的，
作人做事乃至任何一個很小的動作，處處都是舍己利人的。
我們普通學佛哪裡有發大慈悲心？
都只是嘴裡講的口頭發心而已。
學佛的人要自我反省，
有時比不學佛的人還要自私，與慈悲心是背道而馳。
所以真正發慈悲心是不容易的，除非見到空性，否則發不起來。
《維摩詰的花雨滿天》
發心很難，大乘講發心不是你們去化緣發心修個廟子，造個塔，捐十塊錢。
發心是動意，發菩提心。發菩提心是心得解脫，
一念之間頓悟，是發心菩薩，在教理上講是初發意菩薩。
初發意菩薩 脈解心開，但還要修！
言下頓悟了就不用修嗎？不是的。
真發心是明心見性，一定會同時發起大慈大悲心的，
作人做事乃至任何一個很小的動作，處處都是舍己利人的。
我們普通學佛哪裡有發大慈悲心？
都只是嘴裡講的口頭發心而已。
學佛的人要自我反省，
有時比不學佛的人還要自私，與慈悲心是背道而馳。
所以真正發慈悲心是不容易的，除非見到空性，否則發不起來。
《維摩詰的花雨滿天》
任脈是自律神經部分，包括五臟六腑部分，
任脈若通了的話，中脈也就通了，任脈是比督脈還難通的。
真到了任脈起變化，五臟六腑等於換了個位子。
如果見地道理不清楚，會嚇死的，這也是唯心的作用。
佛經上講脈解心開，確有此事。
心脈解開是非常難受的，好像在心口上挨了一刀一樣，
不過打開了後，真是舒服無比。
胃氣打通尤其難受，
好似胃連著肺部、肝臟，一下子給人撕了下來一樣。
打開了，就好似五臟六腑都換了一個。
換句話說，心肝脾肺腎的功能慢慢壞了，
自己裡頭慢慢給你拆下來，換了一個新的裝上去。
任脈通了以後，當然，所緣的觀想還是在定境中，
這個知覺定境界，
同我們生理上的變化沒有關係，這時才會懂得解脫。
假定這時因生理上的各種變化，我們當場死了，
我們那個靈明覺知照見自己變化的，正如心經所說：
照見五蘊皆空，無所謂了，要死就死，沒有什麼了不起。
我們只要把定的境界保持著，
等任脈完全打通了以後，就可以達到真正的初禪。
《如何修證佛法》
任脈若通了的話，中脈也就通了，任脈是比督脈還難通的。
真到了任脈起變化，五臟六腑等於換了個位子。
如果見地道理不清楚，會嚇死的，這也是唯心的作用。
佛經上講脈解心開，確有此事。
心脈解開是非常難受的，好像在心口上挨了一刀一樣，
不過打開了後，真是舒服無比。
胃氣打通尤其難受，
好似胃連著肺部、肝臟，一下子給人撕了下來一樣。
打開了，就好似五臟六腑都換了一個。
換句話說，心肝脾肺腎的功能慢慢壞了，
自己裡頭慢慢給你拆下來，換了一個新的裝上去。
任脈通了以後，當然，所緣的觀想還是在定境中，
這個知覺定境界，
同我們生理上的變化沒有關係，這時才會懂得解脫。
假定這時因生理上的各種變化，我們當場死了，
我們那個靈明覺知照見自己變化的，正如心經所說：
照見五蘊皆空，無所謂了，要死就死，沒有什麼了不起。
我們只要把定的境界保持著，
等任脈完全打通了以後，就可以達到真正的初禪。
《如何修證佛法》
“升降據鬥樞”，這個一升一降就靠北斗中樞做主。
真正的中樞是什麼？在人心，我們這個心臟。
佛家密宗講“脈解心開”，顯教講“意解心開”，都一樣。
這個心臟的外形看起來就像八瓣蓮花一樣，所以禪宗真到開悟，
密宗修成功的時候，心脈輪一定打開了。
但這並不是心臟張開了，不要當成有形的開。
人的心臟外面有八瓣，裡面有七竅，像是個小漏斗一樣在動，
七竅就像是“鬥樞”，念在心（廣義的心念之心），
因此我可以告訴你們，
修觀心法門都在心的（廣義的心）部分，不要在腦子裡幻想。
腦子是與第六意識分別有關，不要多用，你還是觀心，
先觀有形的心，你慢慢就可以得凝得定了。
這個道理也就是“升降據鬥樞”，因為“鬥樞”還是在心。
真正的中樞是什麼？在人心，我們這個心臟。
佛家密宗講“脈解心開”，顯教講“意解心開”，都一樣。
這個心臟的外形看起來就像八瓣蓮花一樣，所以禪宗真到開悟，
密宗修成功的時候，心脈輪一定打開了。
但這並不是心臟張開了，不要當成有形的開。
人的心臟外面有八瓣，裡面有七竅，像是個小漏斗一樣在動，
七竅就像是“鬥樞”，念在心（廣義的心念之心），
因此我可以告訴你們，
修觀心法門都在心的（廣義的心）部分，不要在腦子裡幻想。
腦子是與第六意識分別有關，不要多用，你還是觀心，
先觀有形的心，你慢慢就可以得凝得定了。
這個道理也就是“升降據鬥樞”，因為“鬥樞”還是在心。
“方圓徑寸，混而相拘”，它是代表身體心臟部分方寸之地，中國人形容良心，文學上常講方寸之地。我們小時候過年，經常給鄉下人寫春聯，“但留方寸地，傳與子孫耕”，這就是中國文化的社會教育，教人做好人做好事，心不要壞了。古人有句詩，“當路莫栽荊棘樹”，“當路”是在人生的大路上，少栽一些討厭的刺人的樹；“他年免掛子孫衣”，做人一輩子要心地寬厚，做人不好，後代的子孫受報受罪啊！中國文化講三世因果，父母、自己、子孫；佛家的文化則講個人，前生、現在、來生。兩個文化合起來，就是十字架，都是講因果報應。“混而相拘”，古人講這個心念思想，在心裡頭陰陽混合，善惡都在這個裡頭。
現在只講內在的心，我們過去形容這個心，同心臟有關聯之處。“方圓徑寸”就是心窩子這裡，但不是心臟所在。我們的心臟，每一個人都是偏的，沒有一個人是正的。所以人都是歪心思，因為心臟都是歪的。
“先天地生”，這是引用老子的話。莊子說，“先天地生而不為久長，於上古而不為老”，就是形容這個心，本來不死，就這麼一個東西。“巍巍尊高”，形容它就像上帝的宮闕一樣。
現在只講內在的心，我們過去形容這個心，同心臟有關聯之處。“方圓徑寸”就是心窩子這裡，但不是心臟所在。我們的心臟，每一個人都是偏的，沒有一個人是正的。所以人都是歪心思，因為心臟都是歪的。
“先天地生”，這是引用老子的話。莊子說，“先天地生而不為久長，於上古而不為老”，就是形容這個心，本來不死，就這麼一個東西。“巍巍尊高”，形容它就像上帝的宮闕一樣。
“旁有垣闕”，心臟看似一塊，卻是八瓣兜攏來，心脈是八個支流，密宗形容它是八瓣的蓮花；道家形容它有通道，據說得了道的人，心竅就打開了。所以密宗講脈解心開，真悟了道，得了道，心脈九竅也打開了。脈解心開是實有其事，打開的時候“啪”一下，有爆炸的聲音，會嚇死你。如果搞錯了會以為自己真得了心臟病，不懂修道就會修成魔而瘋了；懂了以後無所謂魔，充其量是死。
“狀似蓬壺”，它的形狀如蓬壺，心臟這裡像個蓮蓬，像個酒壺一樣。 “環匝關閉，四通踟躕”，到這個時候，我們要把心守住，不要動念。講了半天，禪宗最乾脆，就是達摩祖師講的“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。
魏真人用中國傳統的文化來說明這一段，真是費力氣，他要我們“守禦密固，遏絕奸邪”，這個時候任何一個妄念都不准亂動。“曲閣相連，以戒不虞”，心裡頭絕對不能動念。“可以無思，難以愁勞”，如果一動念就走入邪道了。到這個境界，就是第四禪定舍念清淨的境界，絕對的清淨，然後再等待另一層次的境界出現。
“神炁滿室，莫之能留”，這個時候神炁滿室，身心內又增進一層的神炁。等於化學鍋爐一樣，提煉了又提煉，所謂“九轉還丹”。這個提煉出來之後，神與氣的變化就不同了，頂門開了，不是密宗拿根草亂插，硬把你頭皮刺破了插進去。真正的道家工夫修到了這裡，“神炁滿室”，頂門開了，“莫之能留”，陽神可以出竅了，留也留不住，內外通了。那時出來的是陽神，不是陰神。但是陽神出竅會亂跑，因為還沒有純熟到家。“守之者昌，失之者亡”，不能讓它亂跑，這個陽神就是修到身外有身了。“動靜休息，常與人俱”，要隨時都在身邊，這就是身外有身。
《我說參同契》
如果眾生心裡真切的憶佛念佛，像想發財那個心情念佛，或是現世，或者將來，必定可以見佛。甚至不必七天就到了。現前憶念不專，將來永遠憶念下去，必定也可以見到佛。
科學講光速的威力，我把他改創一個名詞叫“念速”，心念的威力也很大，因為我們眾生本自具足自性真心的自性佛，與佛並無遠近的距離，只要自心得到開悟——見到自性的真心，自然佛就在現前，用不著假借其它方法，頓時間心開意解，密宗叫做脈解心開。心臟從外表看有八瓣，像蓮花一樣，自性光明呈現，自然心脈打開而見解，就不需要用一個方法求自性光而自然與諸佛菩薩光光相接。
所以念佛法門，必需要隨時隨地念念不忘，猶如做染香工作業的人，日積月累，自然就身有香氣。比如抽香煙的人，天天抽自然身上有煙味。你天天念佛不斷，身上自然有佛味了！不是裝得怪模怪樣，而是心境開朗，與人和敬無爭，誠敬在心，念念如佛心，如染香人，久而久之，自身亦發香光味道，何必一定要外形合掌裝作樣子，因此，這個法門叫香光莊嚴。因為心地誠敬，念佛念到脈解心開，本身身上味道轉變成清虛之香。
《定慧初修》
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古代醫學認為人的生機是藉著氣化而充實的，氣的運行是循著脈的路線，這裡所說的脈，並不是血管或神經，而是體內氣機運行的一個有規則的線路。這個氣脈理論是相當微妙的，一般人不太容易瞭解。
《黃帝內經》中所說的奇經八脈，是從古代道家的說法脫胎出來的。道家認為：人體中“任”“督”“沖”三脈，對於養生修仙是最重要的。西藏密宗的觀念，認為人體中的三脈四輪，也是即身成佛的關鍵。
在密宗法本中有一部《甚深內義根本頌》，在這本頌中所討論的氣脈學說，比較《內經》及《黃庭經》等書，各有獨到的地方。
藏密和道家，雖然都主張修三脈，不過道家是以前後位置的任督二脈為主，藏密則以左右二脈為主。修法雖然不同，但兩家都是以中脈（沖脈）為樞紐關鍵的。
《黃帝內經》中所說的奇經八脈，是從古代道家的說法脫胎出來的。道家認為：人體中“任”“督”“沖”三脈，對於養生修仙是最重要的。西藏密宗的觀念，認為人體中的三脈四輪，也是即身成佛的關鍵。
在密宗法本中有一部《甚深內義根本頌》，在這本頌中所討論的氣脈學說，比較《內經》及《黃庭經》等書，各有獨到的地方。
藏密和道家，雖然都主張修三脈，不過道家是以前後位置的任督二脈為主，藏密則以左右二脈為主。修法雖然不同，但兩家都是以中脈（沖脈）為樞紐關鍵的。
至於禪宗坐禪的姿勢，採取毗盧遮那七支坐法，雖然沒有明白說出來注重氣脈，可是，坐禪的功效，實際上已經包含氣脈問題了。
兩足跏趺坐不但可以使氣不浮，並且可以使氣沉丹田，氣息安寧。這樣心才能靜下來，氣也不會亂沖亂跑，而漸漸循著各氣脈流動，反歸中脈。等到氣脈可以回歸流於中脈，達到脈解心開時，才可以妄念不生，身心兩忘。這時才能進入大定的境界。如果說一個人的氣脈還沒有安寧靜止下來，而說能夠入定，那是絕對不可能的事。
普通人的身體在健康正常時，心中感覺愉快，腦中的思慮也就較少，在生病的時候就剛好相反，又如修定的人，在最初得到定境，開始見到心空時，一定會感到身體輕鬆愉快，那種神清氣爽的味道，真不是言語所能形容的。可見心理和生理兩種是互相影響的，是一體兩面的。
《靜坐修道與長生不老》
“心輪”八脈，又叫“法輪”。
心輪八脈是向下的，和臍輪向上的六十四脈，這樣是一重。
你們買本解剖書看，那你看到心臟是一瓣肉一瓣肉合攏來。
這樣一個心，像沒有開的八瓣蓮花一樣捆攏來。
心臟大的是八瓣，詳細的不止八瓣哦！
所以參禪、參話頭，用功到達了這一重，脈解心開，開悟了。
以密宗來講，開悟的人，一定脈解心開，心脈打開了。
我常常告訴你們，那個心脈打開，有時嚇死你，
自己會“砰”一下，好像心臟爆炸了，很可怕的，一下張開了。
所以密宗講，修到脈解心開，雜念妄想自然清淨了。
我們普通人講話都是佛法的道理，像你開心不開心啊？
我好開心哦！真開心，脈輪會打開的。
所以普通形容，“萬里青天無片雲”。
這些都是有相的功夫，就是修一切有。
所以佛的弟子，這一派修行的阿羅漢，
是“根本一切有部”，在律藏就可看到。
《答問青壯年參禪者》
心輪八脈是向下的，和臍輪向上的六十四脈，這樣是一重。
你們買本解剖書看，那你看到心臟是一瓣肉一瓣肉合攏來。
這樣一個心，像沒有開的八瓣蓮花一樣捆攏來。
心臟大的是八瓣，詳細的不止八瓣哦！
所以參禪、參話頭，用功到達了這一重，脈解心開，開悟了。
以密宗來講，開悟的人，一定脈解心開，心脈打開了。
我常常告訴你們，那個心脈打開，有時嚇死你，
自己會“砰”一下，好像心臟爆炸了，很可怕的，一下張開了。
所以密宗講，修到脈解心開，雜念妄想自然清淨了。
我們普通人講話都是佛法的道理，像你開心不開心啊？
我好開心哦！真開心，脈輪會打開的。
所以普通形容，“萬里青天無片雲”。
這些都是有相的功夫，就是修一切有。
所以佛的弟子，這一派修行的阿羅漢，
是“根本一切有部”，在律藏就可看到。
《答問青壯年參禪者》
心輪之脈，難以打開，必須心空一念，方可“脈解心開”。
心脈開的時候，“拍以呀（合聲讀）”的一聲，
內外一片光明，即到色界的光明定境。
《習禪錄影》
肚臍上來到胸口窩下面這個地方，是“心輪”，心輪也叫做法輪。
所以我們年紀大了，背駝起來了，
腰彎起來了，胸口這裡鼓了起來，這是講生理部份。
至於靈魂變成的精神部分，我現在還沒有介紹。
這個心輪的脈，大的只有八支。
所以我們的心臟拿出來解剖，實際上粗的是八瓣，像蓮花一樣。
不講細的。嚴格拿死人來解剖分析，這個心輪，不是心臟。
我們講“唯心”的心，也不是指心臟。心臟是整個供血供氣的中心。
心輪八瓣叫做法輪，這個心輪如果打開了，
人就非常愉快，非常爽朗，心境也會很大。
有些人思想很注意小地方，那是心脈閉了。
所以學禪宗講大澈大悟，英雄氣派大，是心輪很大，打開了。
這一層的寶蓋叫做法輪，是佛教的名稱，
是有關情緒、思想、健康方面的，很重要。這是法輪的一層。
《小言黃帝內經與生命科學》
心脈開的時候，“拍以呀（合聲讀）”的一聲，
內外一片光明，即到色界的光明定境。
《習禪錄影》
肚臍上來到胸口窩下面這個地方，是“心輪”，心輪也叫做法輪。
所以我們年紀大了，背駝起來了，
腰彎起來了，胸口這裡鼓了起來，這是講生理部份。
至於靈魂變成的精神部分，我現在還沒有介紹。
這個心輪的脈，大的只有八支。
所以我們的心臟拿出來解剖，實際上粗的是八瓣，像蓮花一樣。
不講細的。嚴格拿死人來解剖分析，這個心輪，不是心臟。
我們講“唯心”的心，也不是指心臟。心臟是整個供血供氣的中心。
心輪八瓣叫做法輪，這個心輪如果打開了，
人就非常愉快，非常爽朗，心境也會很大。
有些人思想很注意小地方，那是心脈閉了。
所以學禪宗講大澈大悟，英雄氣派大，是心輪很大，打開了。
這一層的寶蓋叫做法輪，是佛教的名稱，
是有關情緒、思想、健康方面的，很重要。這是法輪的一層。
《小言黃帝內經與生命科學》
一個人在「開悟」的那一刹那，身體中的「心脈輪」，
一定是打開的，因為身、心是互為因果的，
「開悟」在心裡上是一個極大的認知與轉變，「心脈輪」在那當兒，
必然會受影響而開開來了，反之，
當色身的「心脈輪」打開時，也極可能導致心理上的「開悟」。
如果一個人自認自己「開悟」了，
尤其中脈的「心脈輪」從未打開過，
就不能算是真正的「開悟」了。
至於「心脈輪」開了之後，由於修持不力，
又合攏封閉了起來，不能保任，那又是另外一回事了。
一定是打開的，因為身、心是互為因果的，
「開悟」在心裡上是一個極大的認知與轉變，「心脈輪」在那當兒，
必然會受影響而開開來了，反之，
當色身的「心脈輪」打開時，也極可能導致心理上的「開悟」。
如果一個人自認自己「開悟」了，
尤其中脈的「心脈輪」從未打開過，
就不能算是真正的「開悟」了。
至於「心脈輪」開了之後，由於修持不力，
又合攏封閉了起來，不能保任，那又是另外一回事了。
《南懷瑾老師2007年太湖大學堂開示》
下座稍息，隨便打開電視一看，毫無興趣，只是借此遮目，
散身坐在籐椅上逍遙逍遙而已。
此時忽覺心輪之脈又轟然一震開，其行氣如Ｓ形透過，
不禁自為啞然一笑，學密宗教典的人，認為脈解心開，
是聖人的境界，有無量功德，無限道力者，方可到此，看來極為可笑。
昔年在靈岩打七時，第六日座中即有脈解心開現象，
但不如今日來得更加有力而明顯。
然我只是無心處之，並不求其脈解心開。
散身坐在籐椅上逍遙逍遙而已。
此時忽覺心輪之脈又轟然一震開，其行氣如Ｓ形透過，
不禁自為啞然一笑，學密宗教典的人，認為脈解心開，
是聖人的境界，有無量功德，無限道力者，方可到此，看來極為可笑。
昔年在靈岩打七時，第六日座中即有脈解心開現象，
但不如今日來得更加有力而明顯。
然我只是無心處之，並不求其脈解心開。
不過，若在一般人專心求成道、求成佛者，
很可能就因此入魔，或因此得心臟病或精神驚嚇症。
因當時心脈震開之時，頗有心臟病突發現象，相當可怖，
但如對性宗確有見地者，視生死為一瞬，都無所謂，
即為心臟病突發而死這有什麽嚴重，
豈不值得當時一笑嗎？
此時我之一笑，也正為笑此身之幻妙驚人有如此者。
《南懷瑾老師閉關日記》
很可能就因此入魔，或因此得心臟病或精神驚嚇症。
因當時心脈震開之時，頗有心臟病突發現象，相當可怖，
但如對性宗確有見地者，視生死為一瞬，都無所謂，
即為心臟病突發而死這有什麽嚴重，
豈不值得當時一笑嗎？
此時我之一笑，也正為笑此身之幻妙驚人有如此者。
《南懷瑾老師閉關日記》
