Do not think good, do not think evil, true colors.
|
無門關廿三：
六祖因明上座趁至大庾嶺，祖見明至，即擲衣缽於石上。
云：此衣表信，可力爭耶？任君將去。
明遂舉之，如山不動，踟躕悚慄。
明曰：我來求法，非為衣也，願行者開示。
祖云：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。
明當下大悟，遍體汗流。
學佛，當行善去惡，所謂十善也，種善因得善果也。
善惡和因果，可說是佛法其中重要的基石。
六祖為何會說出：不思善，不思惡........這句法語呢？
背後有何玄机呢？而惠明禪師又悟到些什麼呢？
惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，
至大庾嶺逐後數百人來，欲奪衣缽。
一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤燥，極意參尋，
為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中。
惠明至，提不動，乃喚云：
『行者！行者！我為法來，不為衣來。』
惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：『望行者為我說法。』
惠能曰：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。』
明良久，惠能曰：
『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？』
惠明言下大悟。復問云：『上來密語密意外，還更有密意否？』
惠能云：『與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。』
明曰：『惠明雖在黃梅，實未省自己面目，
今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也。』
惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。』
明又問：『惠明今後向甚處去？』
惠能曰：『逢袁則止，遇蒙則居。』
明禮辭。
三更傳法，迷時師渡，悟時自渡。
僧俗惠明四品將軍，連夜追趕六祖惠能，
為眾人先，趁及大師。
一場戲法即將眼前─
至道出源委，不為衣來，只為法來。
一句勿生一念：不思善，不思惡，正與麼時，是明上座本來....
更無密意！
此一情節是壇經戲寶，且聽師兄道個妙義心法來？
慧能呈偈，
獲得了弘忍的印可，得到衣缽後，即遵師命前往南方傳道。
果不出五祖所料，
當徒弟們聽說這個末受過教育的搗米者，
竟得到弘忍大師的禪的真諦時，都大為吃驚，
並且心懷不平，前往攔截，
想奪取弘忍禪師傳給慧能的袈裟和缽。
由於路途遙遠，大部分人都折返了，到最後只剩下一個叫惠明的，
緊緊地追了上來。慧能見狀即交還衣缽，任他去拿，他卻又不肯拿，
說：「我這麼遠追來，只求你傳授禪法，並不想奪取衣缽。」
慧能說：
「你既為法而來，應當屏息諸緣，不要滋生任何念頭，才好跟你說。」
過了好一陣子，慧能見他把心調和好了，忽然問惠明：
「不思善，不思惡，正當這時，哪個是你的本來面目？」
惠明言下大悟，如人飲水，冷暖自知。
善惡代表相對的認識的兩個方面，它可以指任何東西：
黑與白，是與非，真與偽，美與醜，肯定與否定，天堂與地獄等等。
我們二元對待的思維習慣將一切事物相對地分別為善惡、是非，
然後執著一方，而拋棄另一方。
「正當這時」指的就是相對的認識尚末產生之時。
本來面目存在於善惡二分法之前。
重視本來面目就是要超越二分法而進入「無心」、「無念」狀態。
所謂無心指與世界分離前的一段時間，
這個時候，主客對立還沒有出現，是一種全空的狀態。
所謂無念，用神會語錄裡的幾句話來說就是：
「無念是不思有無，不思善惡，不思有限無限，不思計量，不思覺悟，
也不思被覺悟，不思涅槃，也不思得涅槃，這就是無念。」
|
|
|
|
|
|
修行的原則是；「不怕念起，只恐覺遲。」
念即妄念，覺即知道自己有妄念。
