文殊師利菩薩
文殊師利是梵語「Man~jusri」的音譯，
簡稱文殊，意譯為「妙德」或「妙吉祥」，
因為他出生時家中出現了許多瑞相，故以此而得名。
文殊是舍衛國婆羅門梵德長者之子，
他的相貌莊嚴，具有三十二相、八十種好。
他是智慧的化身，隨佛出家後，
自然而然地便成為眾佛弟子中的上首，
在菩薩眾中也堪稱為第一大士，
其被視為如來法王之子，故又有「法王子」的尊稱。
在大乘佛教裡，文殊常與普賢菩薩侍佛左右。
文殊在左，代表智、慧、證；
普賢侍右，代表理、定、行，
二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿，
而三者則共稱為「華嚴三聖」。
一般常見的文殊菩薩相多為頭頂五髻的童子形貌，
表示如來五智久已成就，
但以本願因緣故，示作童真法王子形貌。
此外，菩薩右手執持金剛寶劍，
表示以智慧劍斷除一切無明煩惱，左手端握青色蓮花，
花中安放《般若經》一部，表示不染諸法三昧，
以心無所住故，即見實相。
菩薩亦常以獅子為座騎，
獅子表示智慧之力威猛無比；
或以蓮花為台座，表示清淨無垢染；
或乘金色孔雀，比喻飛揚自在。
在中國，佛寺道場中的僧堂或戒壇，
偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相，
僧形文殊主要是以弟子的身分，協助佛陀推行教化。
三世覺母
文殊菩薩雖現菩薩身，
實則在過去、現在、未來三世當中皆已成佛，
如過去世號為「龍種上尊王如來」，
現在世則為「歡喜藏摩尼寶積佛」，
未來世則號「普現佛」，
以是之故文殊又被稱作「三世覺母」。
在許多經典中，
都推崇文殊為諸佛之師、諸佛之母，
不僅因其智慧超群，更因其悲願深廣。
文殊曾發誓言：
「諸佛之中，若有一位，
從初發心以至圓成佛道，
非文殊之所勸發，文殊則不成佛。」
由此可見其度眾悲願之廣大。
在《佛說放缽經》中，釋迦牟尼佛亦曾說言：
「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。
過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，
當來者亦是其威神力所致。
譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」
在《處胎經》中文殊也說：
「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。」
在過去世，文殊曾為釋迦牟尼佛的老師，
但是因為一個世界只能有一位法王教化，
所以在此娑婆世界文殊只好權居釋迦牟尼佛的弟子之位。
智慧冠群品
世尊說法四十九年，談經三百餘會，
舉凡大乘法會文殊幾乎都參與其中，
協助佛陀宣揚大乘教理。
從經典中的記載，
在在顯露出文殊菩薩的絕妙睿智與靈巧說機。
例如在《華嚴經》中，
善財童子就是受到文殊的菩薩的鼓勵，
立志學習大乘佛教的普賢行，
因而南行參訪五十三位善知識。
而在《妙法蓮華經》中，當佛眉間放白毫相光時，
唯有文殊菩薩知佛深意，即請佛陀宣揚法音，
倡導圓乘佛性，奠定佛教大乘思想的基礎。
而在《維摩詰經》中，維摩詰生病，
佛陀座下諸大弟子及大菩薩都不敢去探病，
因為他們都曾經被維摩詰訶斥過，
最後只有文殊當仁不讓，
率領眾人前去，
並和維摩詰暢論不二法門之理。
除此之外，佛陀時代的許多小乘行者，
也是得力於文殊的協助教化而回小向大。
例如靈山會上五百比丘，在證得宿命通後，
因為見到自己過去所造的種種重罪，
而心生憂悔，不能更進一步了解無生法忍的道理。
文殊為了教化眾人，
於是手拿利劍逼向佛陀，佛陀即藉機開示：
「一切法如幻如化，無我無人，為誰殺而受殃？」
眾人聞法，當下悟知宿罪皆如幻化，
也因此而體證無生法忍。
現身五台山
據《寶藏陀羅尼經》的記載，世尊曾告訴金剛密跡主：
「我滅度以後，在南瞻部洲的東北方，
有個國家名叫震旦，國中有座五頂山，
文殊童子會在山中遊化，為諸眾生大說法要。」
我國山西五台山，即是經中所謂的五頂山，
亦即文殊菩薩應化現身的道場。
傳說東漢明帝時，
從西天來的摩騰、竺法蘭二位聖者，
曾以天眼看到文殊菩薩住於此山。
自古以來，五台山便是十方僧俗朝聖的地方，
亦曾發生許多關於文殊菩薩現身的公案。
南北朝時，文殊菩薩曾化身貧女，
帶著二位童子侍者及其座下獅子化身的狗，
去參加五台山一年一度的無遮齋會。
貧女最初只拿到三份齋糧，
吃完之後又去幫狗要了一份，
最後還說肚子裡的小孩也該有一份。
貧女不斷地索討食物，
引起了分發齋糧信眾的不悅，
不但面露惡色而且出言不遜。
為了啟示大眾平等施食的真義，貧女便踴身空中，
化現文殊菩薩形像，並說偈言：
「眾生學平等，心隨萬境波，
百骸具捨棄，其如愛憎何？」
只有從內心真正地恭敬供養每位眾生，
才是真正的平等。
之後，菩薩更留下髮舍利，讓眾生起塔供養，
這座塔現在仍留存在五台山大塔院寺的東邊，
作為菩薩教化眾生的功德見證。
化身寒山大士
唐朝時的寒山子，
他獨居在五台山的一個寒巖幽窟當中，
平常則和附近國清寺的豐干、拾得為伍。
寒山的行逕極為怪誕，
幾近於顛狂，他的衣著破舊不堪，
臉色蒼白憔悴，每次來到國清寺，
不是在廊下徐步慢走，
就是對著天空大吼大叫。
吟詩唱偈似乎是他最大的樂趣，
他的詩偈也都深具意涵。
有一次台州刺史閭丘胤身患重疾，
群醫束手無策，
幸蒙國清寺豐干禪師相救才得以痊癒。
之後，豐干更要刺史到
國清寺去禮拜文殊、普賢，並告誡刺史：
「慎勿以貌取人，文殊、普賢兩位菩薩應化在世，
然其外表不修邊幅、狂放不羈。
您若是執著於外相，定會錯失良機。」
刺史到了國清寺，
看到寒山、拾得就跪地頂禮、口稱菩薩，
兩人卻相視大笑，直呼：
「豐干饒舌！豐干饒舌！彌陀不識，禮我何為？」
然後就快步跑向後山的巖洞中，
一瞬間就躲入巖壁中不見了蹤影，
只有在巖洞附近的樹林間，
還留有寒山、拾得所提的許多詩偈。
刺史於是命人抄錄了三百多首，題為《寒山詩》。
自此世人方知寒山為文殊菩薩之化身，
而拾得與豐干則分別為普賢菩薩與彌陀佛的化身。
化身杜順和尚
唐朝杜順和尚，
是為華嚴宗的初祖，他的神異事蹟很多。
例如有一次他在慶州行化時，
有位齋主請僧並設齋供眾。
當天齋主準備了三百人份的齋糧，
但近午時卻來了五百人，
齋主正為齋糧不足而憂心，杜順和尚即時開示：
「但心平等，無有不辦。」最後，不但齋食足備，
而且五百人皆化為羅漢騰空而去。
此外，杜順曾帶弟子到驪山住茅蓬，
當要種菜時，弟子發現地多蟲蟻，無法耕種。
於是杜順便劃界灑淨，
只見蟲蟻紛紛遷徒他去，眾人因此得以耕墾無礙。
有一次，他將鞋子放在城門邊的路口上，
三天三夜鞋子都沒有被人拿走，
村人皆認為不可思議，
杜順於是告訴眾人：
「我從無始劫來，不曾盜取他人一文錢，
以是之故，別人也不會盜取我的東西。」
杜順和尚有位弟子侍奉和尚三十幾年，
他最大的心願就是到五台山去朝禮文殊菩薩。
有一天，弟子向和尚辭行，
決定前往五台山去禮拜菩薩。
和尚再三留他不得，只能在臨行前教示弟子：
「遊子漫波波，臺山禮土坡，
文殊祇這是，何處覓彌陀？」
弟子到了五台山，至誠懇切地朝山禮拜。
突然之間，眼前出現一位老者問弟子說：
「你是從什麼地方來的？來做什麼？」弟子答道：
「我從終南山來，來禮拜文殊菩薩。」沒想到老人卻說：
「文殊不在這裡，終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」
弟子驚訝地叫道：
「我事奉和尚三十多年了，從來不知道這件事情。」
老人即說：「有眼不識本性！你趕快回去吧，
如果今夜能趕回去，還有機會見到文殊；
如果隔了一夜，恐怕就見不到面了。」
弟子聽了老人的話，
趕忙地收拾行囊，盡其所能地趕路。
然而到家時仍然晚了一步，和尚已在前一夜圓寂了。
從弟子口中，世人方知杜順和尚乃是文殊的化身。
普賢菩薩
「普」，即願行遍一切處；「賢」，即妙善之義。
意為菩薩以菩提心所起之願行，遍及一切處所、利及一切眾生，
平等、慈悲且具備眾德，故名普賢，又作遍吉菩薩。
普賢菩薩所持十種廣大願行分別為：
一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，
四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，
七者請佛住世，八者常隨佛學，
九者恆順眾生，十者普皆回向。
《楞嚴經》中記載：
普賢菩薩誓言，若於他方恆沙世界，
有一眾生，心中發普賢行願者，我即時乘六牙白象，
分身百界，到發心者面前，與之相見。
假使彼因業障深重，
未能見到我，我也會暗中為他摩頂，
護持安慰，使他所願皆得成就。
由此可知，從發願起，便能得到菩薩的加被。
若人能以深信之心，受持大願，以如山之行持，
時時刻刻依願而行，從事到理，從有為歸於無為，
慢慢便能進入諸佛不思議解脫之境界。
因此，修行學佛之人，
若能以普賢十大願為因花，
必能莊嚴未來大方廣之佛果。
華嚴三聖
普賢菩薩多以六牙白象為坐騎，與騎乘獅子的文殊菩薩，
同為毘盧遮那佛之脅士，合稱為「華嚴三聖」。
白象代表願行殷深，辛勤不倦；
六牙，表示六波羅蜜──
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。
象徵著普賢菩薩的篤實行履，
恆以六度萬行的因花，莊嚴無上的佛果。
是故，文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表大行。
藉由智慧契入佛法妙理，繼之以大行，
而得證悟清淨法身毘盧遮那佛。
所以「華嚴三聖」意謂著如來解行並重，
定慧雙修的圓滿教法。
化身拾得大士
中國四川省峨嵋山，
相傳曾有普賢菩薩在此示現說法，
所以古來即被奉為普賢菩薩之道場。
普賢菩薩的應化事蹟中，又以拾得大士最為著稱。
相傳，唐朝天台國清寺的豐干禪師(世稱阿彌陀佛化身)，
一日路經赤道城，看見一個小兒在路旁啼哭，
以為是個無家棄兒，就將他帶回國清寺撫養，取名「拾得」。
後與寒山大士(世稱文殊菩薩化身)成為莫逆之交。
春去秋來，寒暑交迭，
轉眼間拾得已長成一氣宇宣昂的少年，
負責寺中香燈及齋堂事務。
一日，大眾過堂用齋，卻見拾得擅自登上大座，
與佛像對面而食，並衝著憍陳如尊者的塑像說：
只不過是個「小果聲聞」，
說完，即旁若無人的哈哈大笑。
拾得突如其來的怪異舉動，
讓眾人看得瞠目結舌，隨即就將他趕出齋堂。
於是，上座師只好改派他到廚房去服勞役、做些雜事。
國清寺廚房裡的食物，常遭烏鴉偷啄食。
一日，拾得一進廚房，看到滿地狼籍，
知道又被烏鴉這個不速之客光顧了。
於是，生氣地走到伽藍殿，指著伽藍護法神說：
「你連廚房裡的食物都看不好，又如何保護好道場呢？」
順手就用木杖鞭打伽藍神像。
當天晚上，全寺的僧眾都夢見伽藍神告狀說：
「拾得打我！」。
第二天，大眾說起昨晚的怪夢都議論紛紛，
個個迫不及待的來到伽藍殿一探究竟，入殿一看，
果真伽藍神像身上有多處杖痕，不禁一陣嘩然：
「人不可貌相，原來拾得不是普通人！」
後因台州刺史閭丘胤，巧遇豐干禪師，問：
「國清寺現在有沒有大修行的聖者？」禪師回答道：
「寒山是文殊，拾得是普賢，你趕快去禮拜吧！」閭丘胤聞言，
立即來到國清寺拜見寒山、拾得二位大士。
二人一見刺史就說：
「豐干多話！豐干多話！
你連彌陀對面都不相識，來禮拜我們做什麼？」
話一說完，兩人就連袂笑傲而去，從此不知所蹤。
此時，大眾才恍然大悟，
原來豐干、寒山、拾得皆是佛菩薩示現。
觀世音菩薩
觀世音菩薩，以大慈大悲之本懷，救拔眾生離苦得樂。觀世音即觀聽世間音聲之意，如《妙法蓮華經．普門品》中所說：「佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」故知，「觀世音」實乃菩薩度化眾生的大悲願心。又《楞嚴經．耳根圓通章》記載：觀世音菩薩在因地上修行，即是修耳根圓通法門，藉由專注一心聽聞外在的音聲，而返聞內在的聞性，進而契悟自性成無上道。由於修行的功德力，故能遍聞世間一切有情的音聲。只要眾生有難，虔誠一心稱觀世音聖號，菩薩便即時尋聲救苦，解熱除惱。由此因緣，故稱「觀世音」菩薩。
昔唐朝玄奘大師，橫度大沙漠至印度取經時，一次，飲水用盡，歷經多日滴水未沾，口乾舌燥，舉身如焚，人馬皆奄奄一息地倒臥沙漠之中。此時，大師乃一心繫念觀世音菩薩聖號，心中默禱：弟子，此行不為個人名利，但為求無上大法，加惠眾生。素仰菩薩慈悲，尋聲救苦，弟子現在的危難，期望菩薩能慈悲救拔。
在沙漠中，大師不斷地祈禱著，到了晚上，忽然吹起一陣涼風，身心無比舒暢，疲憊的身軀在不知不覺中，就矇矓入睡了。此時，忽見一身高數丈的護法神，手執戟，身著盔甲，大聲喝道：「為什麼不提起精神趕路，還臥倒在沙土中？」大師被突來的聲音驚醒，睜開眼睛一看，原來是南柯一夢。大師於是急忙起身，繼續趕路，大約走了十里路左右，馬兒突然不受控制，向前狂奔數里路，眼前出現方圓數畝的青草地及一池清水，仔細端詳茂密如茵的青草，葉嫩如洗，像似新生。大師心想，應是自己至誠的祈禱，感得觀世音菩薩慈悲救護，特為化現。
所謂「人有誠心，佛有感應」，觀世音菩薩尋聲救苦的悲願，誠不可思議。
馬郎婦觀音
觀世音菩薩千百億化身，如《普門品》所載：觀世音菩薩有三十二應身，應以何身得度者，即現何身而為說法。其形象千變萬化，訴說不盡。例如中國隋唐時代及日本的觀音相，就多蓄鬍鬚，現男子身相。而今流傳民間的觀世音菩薩塑像，則都現女相，以其柔和愛語的母性特質，代表菩薩憫念眾生的慈悲心腸。
《佛祖統紀》記載，唐朝憲宗時，陝西一帶人民，善於騎射，未曾聽聞三寶之名，觀世音菩薩即化現為馬郎之婦，以度化當地之居民，故稱「馬郎婦」。
相傳，有一天，純樸寧靜的漁村，出現了一位賣魚姑娘。手裏挽著一個魚籃，籃裏放著幾條活魚，沿街叫賣。「賣魚啊！賣魚啊！」輕柔的叫賣聲，及秀麗端莊的容貌，吸引著一大群圍觀的人，紛紛一擁而上，爭相買魚。可是，姑娘卻說：「魚是賣給人放生用的，不是買來吃的。」大家聽了，都哄然大笑。於是一傳十，十傳百，整個漁村，都知道這個特別的賣魚姑娘。
日子一天、一天的過去，漁村裏一些單身的年輕人，對姑娘起了愛慕之情，每個人都向她提親。姑娘說：「我只有一個人，如何能嫁給你們這麼多人呢？不如這樣吧，我教你們誦《普門品》，有誰能一夜之間把它背熟，我就答應嫁給他。」於是，大家興高采烈的，一字一句的跟著念。到了天亮，能背誦的，居然有二十餘人。 姑娘說：「一女只能配一夫，所以，今天我改教大家誦《金剛經》，同樣地，有誰能在一夜間背熟的，我就嫁給他。」結果能背誦的，仍然有十數人；於是，姑娘又教眾人誦《法華經》七卷，約定三日之內，若有人能背熟的，一定嫁給他為妻。三日期限到了，只有一位年輕人，大家都叫他「馬郎」能背誦。於是，馬郎滿心歡喜，張燈結綵的把姑娘迎娶入門。
正在欣喜之際，不料剛娶進門的嬌妻，突然死了，身體很快就腐爛了，傷心的馬郎只好捨不得的把愛妻埋葬了。
過了數日，一位身著紫色袈裟的老和尚，來到馬郎的家，告訴傷心的馬郎說：「你不要悲傷了，那位賣魚的姑娘，其實是觀世音菩薩，特別化現來此度化你們的。若不相信，何不撬開墳墓看看。」說完，人就凌空而去。馬郎聽完，心中半信半疑，馬上找人撬開棺一看，心中大驚，愛妻的屍體早也不知去向，只留下一副閃亮的金鎖，當下才恍然大悟。
由於以上的典故，陝西一帶的人民都非常虔信佛法，而且自宋代以後，供奉馬郎觀音尤為盛行。因其，手提魚籃，故世人又稱之「魚籃觀音」。
蛤蜊觀音
觀世音菩薩廣大靈感，常隨眾生的因緣而示現，其中蛤蜊觀音，亦是大眾耳熟能詳的菩薩感應事蹟，因其端坐在蛤蜊中，所以名蛤蜊觀音。
根據《佛祖統紀》記載，唐朝文宗皇帝，非常喜歡吃蛤蜊。一日，皇宮中的御廚，取來一顆又肥又大的蛤蜊，準備為皇帝烹煮時，任御廚怎麼用力敲打，就是無法打開蛤蜊的殼，御廚見此異相，急忙稟報皇帝。文帝即設香案，焚香至誠祈禱，就在此時，蛤蜊的殼自動打開，裡面赫然端坐一尊觀世音菩薩聖像，文帝當場即恭敬禮拜，並立即召請當時的惟政禪師入宮請疑。惟政禪師告訴文帝：「經上記載，眾生應以何身得度時，觀世音菩薩即現何身而為說法。此瑞相，即是菩薩為令陛下對佛法生信，慈悲所示現。」文帝聽完，心生歡喜，並告詔天下的寺院立觀音聖像供奉禮拜。
不肯去觀音院
《華嚴經》中載，善財童子五十三參，其中所參訪的補陀洛山(今南印度海島)即是觀世音菩薩行化的道場。
在中國，浙江省的普陀山，即相傳是觀世音菩薩化現之處。相傳，五代後梁時，有一日本僧人法名慧鍔。一日，到五臺山參禮，見一尊觀音菩薩妙相莊嚴，心想：若日本的同胞也能一睹菩薩聖像，進而禮拜供養，該是多麼殊勝！於是便私自攜走菩薩像，直奔下山。
回日本的途中，船經普陀山時，突然浪濤洶湧，海中生出一朵朵的鐵蓮花，阻隔了去路。慧鍔見狀，即在聖像前禮拜懺悔，頓時風平浪靜，船駛近普陀山觀音洞時，安然靠岸，不再前進。慧鍔即上岸，在島上建了一座寺院供奉觀世音菩薩，島上居民稱此寺院為「不肯去觀音院」，此即普陀山成為我國著名的觀世音菩薩道場之由來。
娑婆三聖、西方三聖
《地藏菩薩本願經》：「佛告觀世音菩薩，汝於娑婆世界有大因緣，若天若龍若男若女若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者，是諸眾生於無上道必不退轉，常生人天具受妙樂。」故知，觀世音菩薩與此方世界眾生特別有緣，也因如此，殿堂之中常見與地藏王菩薩，同為釋迦牟尼佛之左右脅侍，合稱娑婆三聖。
又，觀世音菩薩亦與大勢至菩薩並為阿彌陀佛的左右脅侍，輔佐阿彌陀佛教化眾生，合稱為「西方三聖」。為了接引眾生往生西方極樂淨土，觀世音菩薩現手持金剛蓮華的形象，其頭頂所立的化佛，一般則認為是阿彌陀佛。《悲華經》記載，將來阿彌陀佛入涅槃以後，觀世音菩薩將遞補佛位，名為「一切光明功德王如來」，其所化之土名為「一切珍寶所成就世界」，比現在的極樂世界，更加殊妙莊嚴。
地藏菩薩
梵名乞叉底蘗沙「Ksitigarbha」。「地」具有如同大地般安忍不動之意，而「藏」就代表深靜密慮之意，所以「地藏」就是代表具有如大地般廣大悲心的菩薩。
當釋迦牟尼佛到忉利天宮說法時，曾付囑地藏菩薩，要在釋迦牟尼佛入滅後與彌勒佛降生前的無佛世界，留住世間，教化六道眾生。以是之故，菩薩常現身天上、人間及地獄等處，救度眾生，自誓必定度盡六道眾生，方乃成佛，誠如《地藏經》所載：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提。」
中國佛教寺院中的地藏菩薩形像極具特色。一般菩薩之造形多為頭戴寶冠、瓔珞裝飾、身披天衣的天人相，而地藏菩薩則為光頭圓頂或頭戴毗盧冠、身披袈裟、手持錫杖的出家相。由於地藏菩薩發願在無佛的五濁惡世中，應化現身以濟度眾生，為了使眾生能深信因果、尊敬三寶，是以顯現出家之僧相。
「大願地藏王菩薩」之名的由來
地藏菩薩所以稱為大願地藏王菩薩，是因為從久遠以至今日，其悲心大願就是要到最艱苦的地方去度化眾生。「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提」反應了地藏菩薩的大悲願力。
菩薩在過去生，就曾發此弘願。無量劫以前，有一佛土，其佛號「一切智成就佛」。一切智成就佛在未出家以前，是一個小國的國王，地藏菩薩則是其鄰國的小國王。二王相交甚篤，一齊學佛，同以十善，利益子民。然而附近其他國家的人民，心性倔強，多造惡業，不修善法。看到如此的景象，其中一王即發大願：「願我早成佛道，普度群生。」另一國王則發願：「若不先度盡罪苦眾生，令得安樂以至菩提，自己絕對不先證佛果。」
不久，發願早成佛道的國王出了家，精進修行，速證佛果，號一切智成就如來。而發願度盡眾生方成佛道的國王，直到今日，仍是難行能行，本其初衷，不辭艱辛地度化難調難伏的眾生，他就是大願地藏王菩薩。
悅地利女、光目女救母
依據《地藏菩薩本願經》的記載，久遠以前，在覺華定自在如來的年代，地藏菩薩曾為婆羅門女。她的母親名叫悅地利，不但不信因果，還修習邪門外道，顛倒是非，並造殺生業，所以死了之後立刻墮到地獄受大苦難。
婆羅門女子非常孝順，不忍心見到母親在地獄受苦，於是變賣了所有的家宅財產，買了許多香燭花果，到各佛寺去布施供養。因為她至誠恭敬，一心稱念佛號，她的母親承孝女布施供養的功德力，故得以出離地獄的苦難，升天享福。
另一記載，是在過去清淨蓮華目如來的年代，地藏菩薩也是一名孝女，名叫光目。她的母親生前貪吃小魚小鱉。光目知道母親因為殺生的緣故，所以死後一定是的三途惡道的果報。有一次，藉供僧的因緣，光目懇請應供的阿羅漢入定觀察，果然看到母親在地獄受苦。於是光目發大誓願：「從今以後至百千萬億劫，所有地獄及諸惡道的罪苦眾生，我都誓願救拔，直到他們盡皆成佛，然後我才成正等正覺。」由於光目廣大的願力，她的母親終於得以脫離惡道，並於往後無數劫中皆出生於無憂國土，最後也將圓成佛果，度化無量無邊的眾生。
地藏菩薩的大願、孝心及深信因果、仰敬佛法等行持，實為修行學佛者所當倣效之楷模。
九華山道場因緣
相傳唐高宗時，新羅國 (朝鮮) 僧人金喬覺是地藏菩薩的化身，而安徽九華山則是地藏菩薩說法的道場。
金喬覺，出生為新羅王族，相貌奇特，頂骨高聳，穎悟異常，後來剃髮出家為僧，法號地藏。地藏比丘出家以後，即攜帶白犬善聽，航海來華，看到九華山狀如蓮花，峰巒俊秀，山川幽奇，便選擇了一個平坦的巖洞，潛心修行。
有一天，地方士紳諸葛節與一班村老，登山賞景遊樂。不期然地遇到巖洞中閉目禪坐的地藏。地藏生活清苦，僅以山中的白粉土充飢裹腹。諸葛節經詢問得知地藏原為新羅王子，遠來求法，深愧未盡地主之誼，於是發心倡議為地藏建造禪寺。
當時九華山的土地多為閔讓和所擁有。閔公素信佛教，樂善好施，得知捐地建寺一事，即對地藏說言：「九子山頭的土地，隨您取用。」地藏卻說：「只要一袈裟的土地就足夠了。」說完，即將一領袈裟擲向空中，袈裟一展，遍覆九華群山。閔公見到這般景象，甚為歡喜，不但捐地建寺，而且還遣公子隨地藏出家修行。之後，閔公亦拜其子為師，出家為僧。
地藏住錫九華，弘宗演教。於九十九歲之際，跏趺圓寂，肉身置於石函中，三年不壞，顏貌如生。後人迎其肉身入神光寶塔，一路上只聽到骨節動搖如金鎖撼鳴的聲音，誠如經中所記載的：「菩薩骨鎖，百骸鳴矣。」後人禮拜地藏肉身的功德，也如經中所示，不可思議。由此，世人認地藏比丘為地藏菩薩之應化無疑，廣塑雕像頂禮膜拜。
