聖嚴師父對魔障的看法
＊魔境
目前在臺灣、日本、香港、新加坡、美國，甚至全世界，都
流行著各式各樣、五花八門的靜坐。
可是，靜坐如果沒有老師指導，會發生身心的問題，
因此，我也時常勸人不要隨意打坐。
昨天，有位居士來請教我，說他的一位朋友，
自從學了打坐以後，即變成精神錯亂，問我怎麼辦？
事實上，在我們最近一次的禪七裡，也發生過這種事。
打七者如果身心正常，僅在禪七進行中發生異常的現象，
我是有辦法疏導的；假如，未打七前就潛伏了某些身心的毛病，
且將原有的問題帶進禪堂，因而導致狂亂，那就比較麻煩了。
一、內魔與外魔
發魔的基本因素，來自於己，不在於外。
主要是修學打坐的人，
心裡夾雜著一些不清淨的意念，便容易發魔。
當這樣的人進入正知正見的佛法中修行以後，
若能逐漸將歪曲的心態扭轉，便不會出什麼大問題。
如果，還一直放不下心中不清淨的陰影，
這種陰影的本身，就是我們的心魔。
所以說，魔從自心起；當其顯現時，
自然也可能招惹外魔和它相應。
清淨心首重知見，並不是說心裡一點煩惱也沒有才叫清淨。
煩惱人人皆有，如果要斷盡煩惱才可修行，那
唯有阿羅漢才夠資格；
果真如此，那世間也就沒有可以修行的人了。
所以，煩惱心動，甚至於煩惱的行為顯現，也沒有關係，
因為你既是凡夫，當然有無盡的煩惱，
重要的是若能知見正確，心魔就無落腳處了。
何謂知見不正？
即修行是以追求什麼或逃避什麼為目的，
而非以修行的本身為目的，也可以說，
在你心中並未真正地放下世緣而來專心修行。
初學打坐的人，若心態未與正見相應，
一旦努力修行，魔境立刻現形。
所謂魔境，它沒有一定的形狀，
而腿痛、腰痠、背疼、昏沈、散亂、妄想都不是魔，
真正的魔能使你心神錯亂。
譬如：仇恨心重的人，
當他精進打坐時，瞋恨魔會出現，
這時候他對所接觸到的任何一切事物都看不順眼。
貪心重的人，比瞋心重的人更麻煩，
因為可貪的對象非常的多，
比如：權勢、名位、財物、親情或男女之愛等；
無論是未得到的，或已得到又失落的，
只要存有一絲毫期盼擁有之心，
雖沒有實際行動，在打坐時，便有麻煩的事產生。
知見不正的人，便是愚癡者，
因為愚癡，所以患得患失；
見好物、美事起貪心，求之不得，則瞋心起。
就這樣貪瞋癡如連鎖般，互相鈎牽，
使得心不清淨，問題叢生。
有人問我，是不是有一種修行的法門，
可用自己的心力去操縱他人？
我說：「有，但要先學會放下自我，才能操縱他人；
如不放下自我，修行時又無明師從旁指正，發魔的可能性便大了。」
在《楞嚴經》、《摩訶止觀》、《小止觀》等書，
都列舉出很多的魔境，而且都證實內心有魔，心外也有魔。
外魔定由內魔引發，而內魔主要就是指我們貪、瞋、癡三種煩惱。
二、退魔的方法
菩提達摩所講的「二入四行」裡的四種行是：
（一）報冤行，（二）隨緣行，（三）無所求行，
（四）稱法行，就是教導修行人如何來對治魔境。
（一）報冤行
「報冤行」就是面對任何的逆境，
不論是惡意的打擊、無理的要求、種種的困擾，
都將它視為是自己的果報，應該毫無怨尤地接受下來。
（二）隨緣行
「隨緣」的意思是因緣和合，
因緣所促成的一切法都是虛妄，都非真實。
因此，得到好的果報時，不可得隴望蜀，
或喜不自勝而迷失本心，當用隨緣行來對治。
譬如說，你坐了一炷好香，從來沒有過這樣的經驗，
而你覺得自己好像體驗到開悟就是這麼一回事。
或者一炷香坐下來，覺得身心輕安，通身舒暢，
甚至已沒有身體的負擔，這時如果生歡喜心，就會著魔。
……這個時候，若能用「隨緣行」來對治，
明瞭一切的善惡順逆境界，無非是因緣和合促成；
我能得到這一點點的體驗，也是因緣造成，
凡是因緣所生的，都不究竟，都是暫時妄有，
哪有什麼值得歡喜、高興、驕傲的事呢？
若能作如此觀想，魔境也不會出現。
……用「隨緣行」，
知一切法皆是空無自性，便是具備正知見。
因緣所生法，得到任何的結果，都不值得歡喜驕傲，
「凡所有相皆是虛妄」，時時提起正念，魔必落荒而逃。
（三）無所求行
我們這次禪七裡有位居士，老是看到前面人的背上，
有對男女很親熱地摟在一塊，他用盡方法想把那影像從眼前除掉，
然而愈是想除掉它，愈是纏得緊。
因為內境和外緣糾結在一起，沒有辦法分開，
當然也無法修無相觀。
此時，當退而求其次，修「無所求行」。
……可是，你不求它，它也依舊出現在你眼前，怎麼辦呢？
沒關係，換上面一種「隨緣行」的方法好了。
（四）稱法行
最直截了當的是稱法行。
法的本體，無定形定相，凡執有相，都是「非法」。
因此，什麼是魔？誰被魔擾？
當你認為有魔擾你，你已著了魔相，
不但有魔相，也有我相。
這個時候，用「稱法行」，作無相觀，當下便可遠離魔擾。
曾有這麼一則故事：
有位禪師在河邊的茅蓬裡打坐，聽到兩個鬼說：
「嘿！明天有個戴鐵帽子的人將過河，便是我們要抓的對象。」
第二天，下大雨，河水暴漲。
傍晚時，禪師看見一個人頭上頂了一口鐵鍋，
正要渡河，這位禪師心想：
「昨天晚上鬼所指的，一定是他。」便
急忙呼喊：「喂！戴帽子的，不要過河，不然會死在河中哪！」
那人經禪師這麼一說，河也不過了，便轉身回去。
晚上，禪師又聽到那兩個鬼說：「
我們要捉的人，被和尚救走了，乾脆想法子逮住這和尚充數。」
禪師一聽心裡想：「不得了，他們要逮我。
外面的雨越下越大，水勢也越漲越高，甚至連屋裡也進水了。
他們大概想用水來淹死我。不管它了，老衲就坐在這裡，要死就死好了。」
因此便打坐入了定。
突然又聽到那兩個鬼說：
「哪！真奇怪啦！和尚明明坐在這裡，現在怎麼不見了呢？」
任憑他們搜遍整個房子，就是找不到禪師。
二天後，禪師出定，發現他並未被鬼抓走，水已退去，
留下滿地的淤泥，並且從僧服裡摸出幾尾魚蝦來。
這就叫稱法行。諸位，聽懂了沒？
有心不攀緣，心裡不存絲毫牽絆，便是無相。
既無我相，亦無鬼相，鬼就無從抓起了。
……但是，業障重的人，這種無相法門的稱法行，不易修成。」
《拈花微笑》法鼓全集內部試用版 (04-05, p. 225, 01~2)」
《拈花微笑》法鼓全集內部試用版 (04-05, p. 217-225, 01~13)
＊魔有四種：五蘊魔、煩惱魔、死魔及天魔。
魔由心上生
（一）五蘊魔：只要有身心的活動，就有色、受、想、行、識五蘊。
色蘊是肉體及其所處的環境，其餘四蘊是精神。
舉凡肚子餓了要吃、口渴要喝、冷了要穿、成年了要結婚、
身體不舒服要看醫生等種種的必需，都使我們感到不得自由。
這便是五蘊魔。
（二）煩惱魔：那就更多了。
今天好高興，突然間中了彩券、發了大財、生了兒子、職位升遷等等。
這在一般人來說，是喜事，不是煩惱。
通常說的煩惱是痛苦的事、放不下的事、求不到的事、捨不得的事。
其實只要喜怒哀樂等動了感情的事，無一不是煩惱。
因此，我們平常人，能有離開煩惱魔的機會嗎？
（三）死魔：人類一出生，就逐步走向死亡，
有生必有死，這是任何人無法避免也逃不掉的事。
（四）天魔：誰能逃得掉？
我們自己都逃不掉自己的五蘊生死關，還能逃得掉天魔嗎？
但通常所說的著魔，都是自己身心的魔，不是外邊的魔。
天魔是自己身外的一種惡神、惡鬼來打擾你、折磨你。
有人修行時怕鬼、怕著魔，
我就告訴他，你放心，你還不夠資格讓魔找你。
(惡鬼來時要如何自處？) ( 降魔? How??? )
佛經中說，若有一人發出離生死的出家心，魔宮便會震動。
出離生死，便脫離了魔的管轄範圍，
有一個就有兩個將脫離魔宮，魔王怕他的眷屬愈來愈少，
當然恐慌，所以想盡辦法拉住你。
普通的人，天魔不會找你的。
通常講的道高魔更高，
是指我們在身心和環境方面發生障礙，並不是天魔找上了你。
由於初期修行者的身心，尚未能適應修行的鍛鍊，
所以產生一些不舒服、不順利的現象，就稱為魔。
實際上，魔障的顯現，不一定修行才會發生，
在日常生活當中，不論做任何事情，遭逢阻礙、困難，也是魔。
例如，久不運動的人，突然去打一次球或划一次船，
乃至多走一段路，都會引起全身疼痛的反應，
但因為那不是修行，所以無人稱之為魔。
失敗為成功之母
最近我教一位弟子為《人生》寫一篇新聞稿，
報導我們自己的活動情況，並指示四個原則：
何時？何處？發生了何等事？有何等人參與？
寫完以後，我一看不像新聞稿，要他再寫一次，
還是不行，第三次寫完，還是有點問題。
寫新聞是客觀的事實報導，
不需要找資料、用思想，應該是最好寫的。
但亦正由於要把自己站在純客觀的立場，
不可自由發表議論，所以，不是那麼容易寫。
我那位弟子說太難了，以後不想寫了！
我告訴他：「你遇到魔了，不經降魔的過程，
你便退卻，即是被魔降伏。」困難就是經驗，失敗是成功的條件。
……如果要遭魔，幾乎無事無物、無時無地，沒有魔在張起網等著你。
佛菩薩會降魔，我們學佛從日常生活到定期的修行，
雖然到處荊棘，應當以毅力和信心來克服它。
因此，我常對弟子們說，經常發現魔障是正常的，是好事，
見怪不怪，習以為常，魔難雖有，卻障礙不了你的努力。
若沒有魔障，此人倒可能是懈怠的懶鬼；
既然已是鬼，魔也不值得找上你了。
吃苦自了苦
這幾天，有幾個人來農禪寺跟我求出家。
我問他們：「你們瞭解出家的意義嗎？
清不清楚出家的生活？是不是想像出家很美好？」他們說：
「這裡的人很好、很親切，
看起來毫無瑕疵、無憂無慮，好自在、很歡喜！」
他們很喜歡我們的環境，尤其喜歡我們的人。
其實他們完全錯了！我生活在這裡，我自己就有瑕疵，
而且我的徒弟們都帶著滿身瘡疤進來的。
這些從表面上觀察幾天，是看不到的，
要住進來之後，才會慢慢地體會出來。
因為佛法的生活方式及指導原則，使大家看來很好，
但是只要你尚是凡夫，必定背負著與生俱來的問題進來了。
所以，我告訴他們：
「出家不是為了逃避業報，不是為了來寺院裡享受清福，
而是要抱著『我不入地獄誰入地獄』的堅定心願來受苦受難。」
這話很多人是聽不懂的，想想在世俗社會上也沒有地獄那般的苦難，
怎麼可能出了家反而要受地獄之苦呢？
是真的，我不是嚇唬他們，使他們不敢出家。
地獄是你自己帶來的，
你來時，雖把家庭、事業等有形的俗務擱下，
但仍把你自己的業力帶來；業中
就有地獄因，所以也像蝸牛搬家，怎麼搬也丟不去殼。
出家時，即搬來了自己的地獄，
人人既然都曾造過地獄因，本來要到地獄受苦的，
結果因為出家，便在寺院的修行過程裡，
提前接受苦報，倒也是很好的事。
終身出家，最好能有終身在地獄受苦的心理準備。
魔障是好事
我自己現在就是在地獄裡。
今天還有弟子跟我說：
「師父！您太累了，從早到深夜，
除了領眾禪誦，還得跑來跑去，一下子上文化館，
一下子又要趕來農禪寺，講經、說皈依、講開示、接待訪客……。」
我說：「我的業障重才會這樣子。
因為負了三寶的恩，又背了眾生的債，所以身不由己，心不由己。
我應該是在地獄的眾生，好在三寶憐憫我，
沒感到有遊十八層地獄那樣苦，
所以也沒有把包括你在內的善知識們，
看作地獄裡的牛頭馬面。」
我所說的業障，也就是魔障；
如果我們在業障之前討饒，
以為已受不了、太苦了，那就是向魔障低頭投降。
我們為了降魔，所以提起勇氣、打起精神，
承受各種苦難與困擾的折磨，層層突破，
終會有一天讓我們衝出重圍，還我自由的本來面目。
修行的態度和日常生活的態度，應該完全一致，
不可以打坐、念經是一種態度，日常生活又是另一種態度。
修行就是接受一切艱難困苦的磨鍊和矯正，
好比將一棵扭曲了的樹幹，用木樁綑綁，用繩子拉正；
對樹幹本身來說，就是受了拘束與限制，不是自然地生長，
但為使它成為正材大材，拘束與限制，乃是教育的手段。
修行也是如此，
修行的本身就是一種不斷地矯正的過程，它是一種教育的方式。
如果已知這是教育，當然心甘情願；
如不知道，便以為是無理的折磨，故視修行過程中的逆境，稱之為魔。
其實，自古以來，諸佛菩薩、歷代祖師，
都是從難行能行、難忍能忍中歷練出來的。
幻境魔擾皆消泯
初期修行者的魔障，大部分是自己的身心障礙；
唯有大修行、大成就的人，才會有天魔擾亂。
在一次禪七中，有位居士深夜在禪堂打坐，
他愈坐愈不對勁，覺得鬼影幢幢，背後有人走來走去，
他就不敢再坐下去了，第二天告訴我：「師父，禪堂有鬼。」
我問他：「你看到啦？抓一個給我看看。」
他說：「怎麼抓呢？我一看他，他就消失了。」
我說：「那，鬼是怕你囉？那一定不是鬼。
如果鬼是衝著你來的，道高魔更高，你
看他一眼，它會瞪你兩眼，那才是真的鬼。這
是你心裡胡思亂想，自己心裡有鬼，才會覺得心外有鬼。」
……在打坐時，不得疑神疑鬼，不論真假，
全部不管它，你要管，便成了你的魔境，
不理會它，你可繼續用功。
如果是真，雖不是幻境，已成為你修行的魔境；
若把它當作幻境，縱然真是魔擾，也奈何你不了。
用心修行，修到綿綿密密，心無空隙之時，
天魔對你也無從下手，何況其他諸魔。
假如修行的功力未到綿綿密密的程度，
只要信心堅固，不要猶疑，不僅不著魔境，
且能利用魔境，成為你修行的助緣。
本文係對一般的初修行者，或未修行者講的，
至於佛教各經論中所述有關魔事、魔類、魔名，容於另文專題介紹。
（ 一九八三年四月二十四日 禪坐會開示）」
《拈花微笑》法鼓全集內部試用版 (04-05, p. 230-238, 05~15)
＊煩惱障有四種（《大正藏》四○．六五六頁下）
（一）放逸：放逸成性，暫時難改，所以不能受戒。
（二）愚癡：自不善巧，並且依附惡友者，根本不想受戒。
（三）受他束縛：為尊長、丈夫、主人、王、賊、怨家等所拘束者，
身心不能自由，所以不能受戒。
（四）生活窮困：時時為了生活擔憂，所以無暇想到受戒。
第二，業障有二種（《大正藏》四○．六五七頁上）：
（一）七逆：所謂七逆，便是《梵網經》所說的七遮：
出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、
破羯磨僧及轉法輪僧、殺聖人（小乘羅漢，大乘初地以上菩薩）。
（二）十重：便是《瓔珞經》及《梵網經》所列的十條重戒。
第三，報障有四種（《大正藏》四○．六五七頁中）：
（一）地獄。（二）餓鬼。（三）畜生中不解法師語者。
（四）北俱盧洲及稟性頑劣、不信因果、意志薄弱的人。」
《戒律學綱要》法鼓全集內部試用版 (01-03, p. 374-375, 13~16)
懺悔業障
＊自我障礙
早上我們講慚愧。
如果慚愧心不容易產生，懺悔就得不到；
懺悔做不到，業障就不能消，修行也不得力。
禪修不得力，原因很多，且舉三種：
（一）沒有很好的老師。
（二）有老師，但你不知要親近他。
（三）有老師，但他不知道你有什麼問題，無從幫助你。
這三種原因，看起來似乎有一半以上是沒有好的老師，
其實，都是出於自我的障礙。
石中的璞玉，固然須待明眼的巧匠，才能成器，
如果本是頑石一塊，縱遇巧匠，也是徒然。
禪修者本身的身心狀況以及善根福德的條件，便能決定他的際遇。
如果具備了學法的基礎、求法的熱忱、弘法的悲願，
即使遇不到一流的老師指點，也能瓜熟蒂落，一觸即悟，
剩下的僅是求得一位過來人的印證。
故在明師與高徒之間，並不需要耳提面命的關係，
只有對於質地較差的弟子，才用得著細心的教導；
特別需要老師長期照顧的學生，也得要有謙恭、誠信、精勤的條件，
才 能獲得 老師的傾囊相授，就像黃口的乳燕在巢，
當母燕回來餵食之時，乳燕若不知自動張嘴，母燕便愛莫能助了。
因此，對於一個業障很少的學生，
老師不需要花太多心力與時間的，
只需老師簡單的幾句話，就可以幫上大忙。
老師就像握有金庫大門的鎖匙，只需交一把鎖匙給學生，
就等於給了全部的金庫，學生獲益之後，
他會感激不盡，認為這是來自老師的教導。
相反的，有的學生要 花 老師很多的時間和心力去幫他，
結果學生所得仍是很少，甚至還罵老師藏私，
沒有好好教導，其實這都是他自己的問題，不 能怪 老師。
障礙是什麼？
障礙，雖跟宿世的果報有關，但也不是不能改變的，
例如多疑、自慢、驕傲、自卑、貪欲、瞋恚、邪見等心障，
對於禪修者而言，應該已是耳熟能詳的名詞，
只要願意經常反觀自省，便可逐日改善，
心障逐日減輕，用功也就可以得力了。
這些心障，即是煩惱，即是自我膨脹、自我保護、
自我炫耀、自我陶醉、自我菲薄的自我中心，
若能有為法忘己，捨己求法的心願，心障便會不成障礙了。
除障的最好方法，便是慚愧與懺悔、發願與精勤。
慚愧心能夠產生懺悔心，懺悔心可以修正我們自己，
自己的觀念一改變，業障就會減輕，加上求法弘法的悲願，
學法修法的精勤，便會遇到好的老師，老師也容易來指導你。
用功得到竅門，進步就快了，到這地步，
障礙可能還有，但已不會阻擋你了。」
《禪的體驗‧禪的開示》法鼓全集內部試用版 (04-03, p. 318-320, 10~15)
＊業障是什麼呢？
（一）是我們從無始以來，將無量生中所造的種種業緣，帶到了現在。
使得自己無法自在，故名業障。
它是跟著我們的現前一念心跑的，
一個接一個的心念連續，業障也如影隨形般的跟著來了。
我們的果報身體到哪裡，業障就跟到哪裡。
（二）業障是在這一生當中，心裡和身體的行為，
所構成的事實，障礙我們修行佛法。
很多人希望修行佛法，可是身不由己，心
不由己，環境的因緣也不許可。
（三）業障跟人的年齡、身分、貧富、性別，
多少有點關係，但卻未必定有關聯。
有人出家始能修行禪法，有人做官也能修得不錯。
障礙不在心外的環境，乃是出於各自的內心，
外在環境的障礙雖然不好，內在的心障才更嚴重。
如果有了慚愧心，到處可作大修行；
如果發了菩提心，時時好修菩薩道。」
《禪的體驗‧禪的開示》法鼓全集內部試用版
(04-03, p. 326-327, 06~15)
＊人心需要安寧
「只有受過佛法薰習和經過嚴謹修行訓練之後，
我們才能反省發現自己一身都是缺點，
我們是對不起家庭也對不起社會和國家的，能如此反省而誠心懺悔。
但是若光只反省和懺悔而沒有加上用修行的方法來鍛鍊我們的心，
那反省懺悔的力量還是很有限的。
只有反省懺悔和修行鍊心雙管齊下，
才能使我們業障消除而能得到心地裡真正的安寧，
故修行鍊心為一切安寧的基礎。」
《神通與人通》法鼓全集內部試用版 (03-02, p. 268, 10~15)
＊「身口意」三業的清淨，就是環保的最高指導原則。談
到「環保」，許多人的注意力都集中在「環境」的問題上面，其
實，環境的問題都是由人所造作，自然的環境根本沒有問題。
因為人的「身口意」三業不清淨，所以造成了環境的種種問題。
反過來說，如果「身口意」三業能夠清淨，「環保」工作一定會做得非常好。
「身業」清淨是指身體的行為不但要做到
「不殺生」、「不偷盜」、「不邪淫」，
更積極的是「護生」和「布施」，以淨化我們的行為。
「口業」清淨是語言的行為「不妄語」、「不綺語」、「不兩舌」、「不惡口」，
積極的更要以「誠實語」、「尊敬語」、「讚歎語」、「慰勉語」來跟他人互動。
如果能淨化我們的口業，我們的環境裡就會減少很多的口舌是非。
「意業」的清淨就是「不貪欲」、「不瞋怒」、
「不邪見」、「不多疑」、「不妒忌」、「不驚恐」，
積極的則是能「少欲知足」、「懺悔業障」、「慈悲喜捨」、「感恩慚愧」，
以智慧來幫助自己，用慈心來利益他人。
以上所說的三業如果能夠清淨，即能產生環保的功能，也
才能夠真正地從破壞變成建設，從罪惡轉為修福。 」
《致詞》法鼓全集內部試用版 (03-12, p. 10, 02~16)
＊ 「種因不一定結果。
但要想讓已種的因不結果，有二種方法：
1.種善因而不繼續努力，因就不會結果。
2.種惡因卻繼續不斷地努力修行，則惡因也不會結果。
所以講因緣一定要講果報，講果報不一定是決定性的，
如果是絕對的，那麼眾生就無法成佛了。
但是在凡夫地，是沒辦法逃避因果，
唯有努力不懈地學佛修行，才有辦法離開因果報應。
一般人怕閻王、怕死、怕下地獄，
閻王是真的存在，是我們自己所造的業所招感來的。
因此，閻王是緣，不是因，我們不造因則閻王奈何不了我們的；
我們造了業，就是沒有閻王，也會跑出一個來。
諸位，我們如果站在緣的立場，
那麼我們就不會造罪因，為什麼呢？
因為「無我」。
一切的一切都是為別人幸福，如此還會有我嗎？
所以，要做緣，不要做因，我們要不怕業果，就怕自己不能不造業因。
（ 一九八五年四月二十三日 講於農禪寺）」 《
拈花微笑》法鼓全集內部試用版 (04-05, p. 32, 03~13)
＊ 在家與出家
佛陀化世的本懷，是希望所有的人
都能勤修戒、定、慧，以息滅貪、瞋、癡。
但一切法本身並無貪、瞋、癡及種種罪過，
而是加上了人內心的貪、瞋、癡之後，才有罪惡產生。
因此，佛法的根本目的並非是要從諸法中辨別清淨與不清淨，
而是由淨化內心以徹底改變我們對世界的錯覺。
一、願消三障諸煩惱
可是修持戒、定、慧並不簡單。
在家人、出家人各有各的修法，而且又分初學與老修行，
及各人根器與心向的差別，於是修行的過程與層次，就不盡相同了。
比較起來，出家修行的障礙比在家少，
而出家修行者發覺的障礙當中，心障又比業障多。
障礙可分三類：
1.報障，是因生存的環境及出生的類別，使得你無法學佛修行。
2.業障，雖具備學佛的條件，
卻又因工作職業的關係，而不允許你學佛修行。
3.煩惱障，是因心理的困擾而難以學佛修行。
如果已經信佛學佛，即無報障，
不過不論在家與出家，均具備有業障及煩惱障。
由於惡報生於三塗，福報生於欲天，或雖生而為人，
卻因耳聾眼瞎，或生於邊地，均不能學佛，不知學佛，故稱報障；
雖能學佛，但在家人的生活形態令業障較為顯著，
出家人則於煩惱心障的感受較為強烈。
在家修行，易於修福業，不利於修慧業；
若在家人其本身具足福德，則修福業更是方便了。
俗語說：「人在公門好行善」，
如果是有地位的在家人，只要一句話，便能拯救無數人；
他的權職與智能越高，則造福人群的機會也越多，
因此，修布施行易於成功。
修福業能感得欲界天的人天福報，
六度中的布施、持戒、忍辱都是修的福德行。
二、願得智慧真明了
持戒中含有布施行。消
極的持戒是不做壞事，積極的持戒必須廣行善事，
不但不得作惡法，也不得不修善法。
用財力、勢力、智力、體力、心力等種種方便，使人得益，都是布施行。
持戒又是忍辱行。忍辱者，不僅忍艱苦，也要忍誘惑。
貧賤者忍苦，富貴者忍樂；
忍苦難而忍不受樂更難，難忍能忍，始能持戒清淨。
忍苦是無條件地接受折磨，忍不受樂是高意志的自我約束，
所以能夠忍的人，一定能成大事。這也是在家人可以修的。
持戒也包含精進。
菩薩的三聚淨戒，便是：持一切淨戒，修一切善法，度一切眾生；
若不精進以赴，即算犯戒。在家菩薩雖不能於一時間做到，
卻可以隨分隨力地持戒、修善、度生；
但有關六度中的禪定和智慧，在家人就比較不容易修得了。…
…一般學佛的通途是：首以正見為指導，次以持戒為基礎，
再以禪定為歷程，後以智慧為目標。
而後復以智慧為舟航，用以自利利他的菩薩行。
在家人，易修福業的布施行，六度中的持戒、忍辱、精進，
卻不易如法，更何況是禪定與智慧！
由於福報而擁有家室眷屬及財物，豈能與持戒的梵行相應？
由於業障的關係，身分上又豈能與忍辱、精進相應？
修習禪定者，必須擺脫萬緣，專精攝心，
若以在家人生活方式，雖能夠學習靜坐，
而獲得身心舒暢的效果，想進入四禪八定的境界則相當困難。
所以在家的修行者，一坐數小時不起座是有的，
一定數天如剎那，卻是極不容易的。
在家人也可以修得與解脫慧相應的正智，
卻無法即生解脫，最多位登三果而不入四果。
大乘菩薩不至七地以上，不得無生法忍的無我解脫的大自在慧。
一般附佛法外道，以在家身而妄稱位登無生，那
是魔慢，是地獄因，不足為訓。」
《拈花微笑》法鼓全集內部試用版 (04-05, p. 114-117, 01~13)
代消業障
＊「如果大修行者也發生災難、惡疾，那有兩種可能︰
一是聖人示現凡夫相，視同凡夫，受災受難，
是為了能接近凡夫大眾，感動凡夫眾生；
二是因為大修行者本身的業報所感，
最後身的佛及羅漢還要受報，
何況是一般凡夫階段的大修行者。
有的是因精進修行，使天魔恐懼，
或往昔的冤親債主現生於神鬼道中者發愁，
唯恐大修行人，出離生死之後，不再受其控制，
無法索取所欠的債務，
因此而有種種的大魔難、大疾病，紛紛降臨。
也有由於大修行力，使得應墮地獄、畜生、餓鬼的罪報，
而以人間的災難、疾病來抵償，稱為重罪輕報。
所以大修行者的災難、疾病都是好現象，不過不是為了代眾生消業障。
至於代受果報、代消業障的觀念，是沿襲神教的思想而來。
比如，耶穌基督是代世人贖罪而死於十字架上；
中國的民間信仰也相信菩薩能夠代眾生消業障，
比如，相信藥師佛既號稱「消災延壽」，
必能代眾生消業，或認為地藏菩薩入地獄度眾生，
也就是為了代眾生消業；更
有人為了父母及親人的消災、延壽，
而有發願自己吃素、出家，或者減壽、借壽等的信仰，
這些觀念和作法雖出自一片好心，但和根本佛法的因果律卻不相應。
我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量迴向眾生，使眾生獲益；
就像是用鏡子接受到陽光，折射至黑暗的所在，
使得本是黑暗之處，也能得到光明一樣。
可是如果是盲者，還是看不到光明的；
能見到光明的，還是因為他有眼睛，
那便是說本具善根的人，才能得到大修行者的幫忙。
所以，佛教對於非理性的苦行以及借壽等的迷信行為，不予贊成。
有人認為修行人或者是通靈的靈媒，
能夠為人消業、治病、趕鬼、驅魔，
這在民間信仰的層次，的確受到肯定。
但是佛說定業不可轉，該受的果報，必須接受；
民間信仰的宗教力量，雖也能夠有若干的功效，但是不能夠解決根本問題。
用咒術力或修行者的心力，可為他人的業障作一時的阻擋，
但是如果阻擋太多，或勉強阻擋，
施術者或修行者的本身就會受到反擊而致疾病，甚至死亡；
那好像是用三合板去阻擋山洪爆發，必定也將被洪流沖走，
這不是代眾生消業，那是他自己造業而受到果報。
因他違背因果，雖存心做好事而使人家暫時不受報，
事實上卻是天網恢恢，疏而不漏，
絕沒有造了惡業，而能不受惡報的道理；違背自然，即是違背因果。
不論以咒術的神王之力或修行者的心力助人，
必須基於相對的原則，那就是受助者的善根以及心向的轉變，
加上修行者的咒力或心力才能產生正面的效果，那叫感應道交；
這還是在合理的原則下，所產生的效果，不是代為消業。」
《學佛群疑》法鼓全集內部試用版 (05-03, p. 76-78, 04~16)
《學佛群疑》延伸閱讀：http://book.bfnn.org/books/0069.htm
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