性命雙修萬神圭旨第五節口訣
乾坤交媾去礦留金
（乾坤交媾圖）
（內附卯酉周天口訣）
予前以性命之統乎其中者而言之，乃上乘法也。
予今以性命之歸乎其根者而言之，乃最上乘法也。
夫以性命之統乎其中者，此道寥寥，自鐘呂而下世鮮知矣。
況乎性命之歸乎其根者耶，而世之知之者為尤鮮矣。
似此竅妙之奧、性命之微，若不復語重言，則學者難於悟入。
原人自父母之生以前，本體太虛而已矣。
其餘之所謂無極者乎？
既而父母媾精，而後一點靈光而已矣。
其餘之所謂太極者乎？
而一點靈光，原從太極中來者，我之元神也。
由是而氣，由是而形，唯知有此形氣已爾。
美衣美食以奉養此身也，功名富貴以尊崇此身也。
如此而生，如此而死，自以為得矣。
而子思之所謂天命之性者，非唯不能知，亦且不願知也。
而其所以不願知者，豈非孟子所謂不可以已而失其本心者乎？
若能知所以，反而求之，以復還我太虛一氣之本初，
一點靈光之舊物者，非此金丹大道不可也。
然而金丹大道之秘密在性命兩字。
性者，天也，常潛於鼎，故頂者，性之根也。
命者，海也，常潛於臍，故臍者，命之帶也。
經云：性在天邊，命在海底是也。
蓋天中之竅圓而藏性，能通於地中之竅。
故其貫也則自上而下，直養而無害也。
地中之竅方而藏命，
能通於天中之竅，故其貫也則自下而上，直養而無害也。
孔子曰：
智者，動天圓之象也。仁者，靜地方之象也。
天圓者何？圓陀之義也。乃性之所寄，為命之根矣。
地方者何？方寸之義也。乃命之所繫，為性之根也。
性命混成，實非有兩，潛天而天，潛地而地，優優洋洋，無體無方。
在眼日見，在耳日聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。
悟者知是佛性，迷者喚作精魂。
蓋怫性者，本性也。
而所謂本性者，豈非是我本來之所自有之真性歟。
真性者，天命之性也。
以其不落邊際，故謂之中。以其一直無妄，故謂之誠。
以其與物同體，故謂之仁。
以其至尊無對，故謂之獨。混淪一個，無欠無餘。
及乎太極一判，兩儀始分，則輕清者騰而在上，重濁者碇而在下。
於是坎宮有鉛，離官有汞，而向之所謂一物分為二，能知二者名。
這二者之名，丹經不敢漏洩，巧喻多端，萬字千名，不可勝計。
如論頂中之性者，喻之曰汞也、龍也、火也、根也、日也、魂也、離也、
乾也、己也、天也、君也、虛也、兔也、無也、主也、浮也、硃砂也、
扶桑也、奼女也、崑崙也；如論臍中之命者，喻之曰鉛也、虎也、
水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、實也、
烏也、有也、賓也、沉也、水銀也、華岳也、嬰兒也、曲江也。
至於陰中含陽，陽中藏陰，千言萬論，不過引喻二者之名耳。
故元皇訣曰：
鉛汞鼎中居，煉成無價珠。都來兩個字，了盡萬家書。
鐘離翁曰：
除卻汞鉛兩味藥，其他都是誑愚迷。
高象先曰：
夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。
其中簡易無多子，只要教人煉汞鉛。
馬丹陽曰：
鉛汞是水火，水火是龍虎，龍虎是神氣，神氣是性命。
總來只是這兩個字，兩個字只是一個理。
故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。
合一者，煉氣而凝神，盡性而至命，烹鉛而干汞，取坎而填離。
蓋離中靈物號曰流珠，寓神則營營而亂，寓精則持盈而難保。
所以葛仙翁作流珠歌歎其難馭而易失也。
豈不觀魏伯陽云乎：
太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因。
又曰：河上奼女，靈而最神，將欲制之，黃芽為根。
曰金華，曰黃芽，皆指真鉛而言，真鉛者，乃太陰之精也。
曰流珠，曰奼女，皆指靈汞而言，靈汞者，太陽之氣也。
然此靈汞，其唯猛烈，見火則飛走無蹤，不得真鉛，何以制伏？
故紫陽曰：要者須制伏覓金公。金公者，鉛字也。
蓋鉛自曲江而來，穿夾脊、徹玉京，斡旋沂流直上泥丸。
雖名抽鉛添汞，實是還精補腦。
翠虛篇云：
天有七星地七寶，人有七竅權歸腦。
太古集云：
金丹運至泥丸穴，名姓先將記玉都。
法寶遺珠云：
識得本來真面目，始知生死在泥丸。
黃庭經云：
泥丸百節皆有神。
又云：
腦神精根字泥丸。
又云：
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。
方圓一寸處此中，但思一部壽無窮。
所謂方圓一寸者，即釋迦摩頂受記之處也。
此處乃玄中之玄，天中之天。郁羅蕭台，玉山上京。
腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源。
此正在兩耳交通之穴，前明堂後，玉枕上，華蓋下，
絳宮北極太淵之中，乃真一元神所居之室也。
昔黃帝上峨嵋山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。
皇人曰：
此道家之至重其經，上帝秘在崑崙五城之內。
藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章。
吾聞之精云：
在北極太淵之中，前有明堂，後有玉枕。
上有華蓋，下有絳宮。巍巍華蓋，金樓穹窿。
左罡右魁，激波揚空。紫芝被崖，朱草朦朧。
白玉嵯峨，日月垂光。歷火過水，經玄涉黃。
城門交錯，帷帳琳琅。龍虎烈衛，神人在旁。
不施不與，一安其所。不遲不疾，一安其室。
能暇能預，一乃不去。守一存真，一乃通神。
少欲約食，一乃留息。白刃臨頭，思一得生。
知一不難，難在於終。守之不失，可以無窮。
此真一秘旨之略也。
故道德經曰：
天得一以清，地得一以寧，
神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得—以為天下。
貞所謂神以知來，知以藏往也。
所謂大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神也。
分之為二，陰陽之根底也。分之為五，五行之樞紐也。
又分為八，八八六十四而為河圖之數也。
又分為九，九九八十一而為洛書之數也。
又散之為萬，生生化化萬物之綱維也。
羲文得其一，而周易興焉；禹箕得其一，而洪範疇焉；
周茂叔得其一，而太極圖焉；邵堯夫得其一，而經世作焉；
老子得其一，而萬事畢焉；釋迦得其一，而萬法歸焉。
歸根者，歸此也。覆命者，復此也。
西升經曰：
人能守一，一亦守人。
思一至饑，一與之糧。思一至渴，一與之漿。
靈樞經曰：
天谷元神，守之自真。
又曰：子欲長生，抱一當明。
又曰：抱一守真，神自通靈。
人能握神守一於本宮，則真氣自升、真息自定、
真精自朝、靈苗自長、天門自開、元神自現。
頂竅開而竅竅齊開，元神居而神神聽命。
神既居其竅而不散，則人安得而死乎？
即黃庭經所謂，子欲不死，修崑崙是也。
故丘處機云：
久視崑崙守真一，守得摩尼圓又赤。
清虛浩曠陀羅門，萬佛千仙從此出。
還元篇云：
悟道顯然明廓落，閒閒端坐運天關。
此是根本功夫，頭腦學間，撥天關之手段，脫死籍之靈章。
此道上蒼所秘，古今仙佛皆不敢明言。
真所謂千人萬人中一人兩人知者也。
玄哉！玄哉！更有言不盡的口訣。
再一叮嚀，當其真鉛入鼎之時，須要驅除雜念，
奮速精神，口視頂門，用志不分，霎時龍虎交戰，
造化爭弛，雷轟電掣，撼動乾坤，
百脈悚然，九宮透徹，金晶灌頂，銀浪沖天。
紫陽所謂：以黑而變紅，一鼎雲氣濃。
少頃玉鼎湯溫，金爐火散，黃芽遍地，
白雪漫天，夫唱妻隨，龍吟虎嘯，陰戀陽魂，
陽抱陰魄，鉛精汞髓，凝結如珠。
玉蟾所謂：夫婦老相逢，恩情自留戀，此際玄珠成，
像礦去金存。而一點金液復落於黃庭舊處矣。
斯時也，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，
淫淫然若春雨之滿澤，液液然像河水之將釋。
百脈衝和而暢乎四體，真個是拍拍滿懷都是春也。
見此效驗，急行卯酉周天，進陽火，退陰符，
使東西會合，南北混融，則四象五行攢族一鼎，
混有靈於天谷，理五氣於泥丸也。
高象先云：
玄珠飛到崑崙上，子若求之憑罔象。
河東歌云：
兩物擒來共一爐，一泓神水結真酥。
指玄篇云：
必知會合東西路，切在沖和上下田。
陳泥丸云：
白虎自茲相見後，流珠哪肯不相從。
段真人云：
四象五行攢族處，乾坤日月自然歸。
漸悟集云：
因燒丹藥火焰下，故使黃河水逆流。
純粹吟云：
子午爐前分進退，乾坤鼎內列浮沉。
玄奧集云：
金消木性相交合，黑汞結鉛自感通。
雲房真人云：
驅回斗柄玄關理，斡轉天關萬象通。
片響龍虎頻斗罷，二物相交頃刻中。
指玄篇云：
奔歸氣海名朱驥，飛入泥丸是白鴉。
昨夜虎龍爭戰罷，雪中微見月鉤斜。
醒眼詩云：
木金間隔各西東，雲起龍吟虎嘯風。
二物寥寥天地回，幸因戊己會雌雄。
陳泥丸云：
子時氣到尾閭關，夾脊河東透甑山。
一顆水晶入爐內，赤龍捨汞上泥丸。
翠虛篇云：
醉倒酣眠夢熟時，滿船載寶進曹溪。
一方識破丹基後，放去收來總是伊。
古仙歌云：
水銀一味是仙藥，從上傳流伏火難。
若遇河東成紫粉，粉霜一吐化金丹。
玄奧集云：
移將北斗過南辰，兩手雙擎日月輪。
飛赴崑崙山上出，須臾化作一天雲。
陰長生云：
夜深龍吟虎嘯時，急駕河東無暫歇。
飛精運上崑崙頂，進火玉爐烹似雪。
張元化云：
沂流一直上蓬萊，散在甘泉潤九垓。
從此丹田沾潤澤，黃芽遍地一齊開。
原道歌云：
妙運丹田須上下，須知一體合西東。
幾回笑指昆山上，夾脊分明有路通。
玄奧集云：
獨步崑崙望穹冥，龍吟虎嘯甚分明。
玉池常滴陰陽髓，金帛時烹日月精。
群仙珠玉云：
一點丹陽事回別，須向坎中求赤血。
捉來離位制陰精，配合調和有時節。
金丹集云：
河東搬運上昆山，不動纖毫到玉關。
妙在八門牢閉鎖，陰陽一氣自循環。
無一歌云：
若到一復忘一可，可與元化同出沒。
設若執一不能忘，大似癡貓守空窟。
白玉蟾云：
汞心煉神赤龍性，鉛身凝氣白虎命。
內外渾無一點陰，萬象光中玉清鏡。
純陽文集云：
盜得乾坤祖，陰陽是本宗。
天魂生白虎，地魄產青龍。
運寶泥丸住，搬精入上宮。
有人明此法，萬載貌如童。
抱一子顯道圖云：
造道原來本不難，工夫只在定中間。
陰陽上下常升降，金水周流自返還。
紫府青龍交白虎，玄宮地軸合天關。
雲收雨散神胎就，男子生兒不等閒。
玄奧集云：
要識玄關端的處，兒女笑指最高峰。
最高峰，秀且奇，彼岸濛濛生紫芝。
只此便是長生藥，無限修行人不知。
許宣平玄珠歌云：
天上日頭地下轉，海底蟬娟天上飛。
乾坤日月本不運，皆因斗柄轉其機。
人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。
龍虎戰罷三田靜，拾起玄珠種在泥。
群仙珠玉歌云：
鉛思汞，汞思鉛，奪得乾坤造化權。
性命都來兩個字，隱在丹經千萬篇。
卯酉周天口訣
<周天璇璣圖>
虎西龍東，建緯卯酉，刑徳并會，相見歡喜。
河魁臨卯，天罡據酉，子南午北，互為綱紀。
北斗南辰下，眉毛眼底穿，灰心行水火，定意採真鉛。
陰向鼻端滅，陽從眼裏生，這般平易法，因甚沒人行！
大道分明見此圓，璇璣卯酉法天然。
由中道外中全外，自後推前後即前。
陽火進來從左轉，陰符退去往西旋。
霎時火候周天畢，煉顆明珠似月圓。
復、臨、泰、壯、訣、乾兮，六陽從左而上下；
垢、遁、否、觀、剝、坤兮，六陰往右而迴旋。
（周天璇璣圖）
前段乾坤交媾，收外藥也。
此段卯酉周天，收內藥也。
外交媾者，後上前下，一升一降也。
內交媾者，左旋右轉，一起一伏也。
兩者循環，狀似璇璣。
故魏伯陽云：
循據璇璣，升降上下，周流六爻，難以察睹。
世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，
是猶有車而無輪，有舟而無舵，慾望遠載，其可得乎？
故還元篇云：
輪迴玉兔與金烏，道在人身人自迷，
滿目盡知調水火，到頭幾個識東西。
東者，水性也。西者，金情也。
一物分二，間隔東西。
今得斗柄之機干旋，則木性愛金，
金情戀木，兩相交結，而金木交並矣。
金本交並，方成水火全功。丹經謂之和合四象者此也。
故張全一鉛火秘訣云：
大藥之生有時節，亥末子初正半夜。
精神相媾合光華，恍恍惚惚生明月。
媾罷流下噴泡然，一陽來復休輕洩。
急須閉在太玄關，火逼藥過尾閭穴。
采時用目守泥丸，垂下左上且凝歇。
謂之瞻理腦升玄，右邊放下復起折。
六六數畢藥生乾，陽極陰生往右遷。
須開關門以退火，目光下矚守坤田。
右上左下方凝住，三八數了一周天。
此是天然真火候，自然升降自抽添。
也無弦望與晦朔，也無沐浴共長篇。
異各剪除譬喻掃，只斯兩句是真詮。
其法在乾坤交媾後行之，則所結金丹不致耗散也。
先以法器頂住太玄關口，次以行氣主宰下照坤臍。
良久，徐徐從左上照乾頂。
少停，從右降下坤臍。是為一度。
又從坤臍而升上乾頂，又從乾頂而降下坤臍。
如此三十六轉，是為進陽火。
三十六度畢，並關以退火，亦用下照坤臍，
從右上至乾頂，左邊放下坤臍，是為一度。
如此二十四轉，是為退陰符。二十四度畢。
故張紫陽云：
斗極建四時，八節無不煩。斗極實兀然，魁杓自移動。
只要兩眼皎，上下交相送。須向靜中行，莫向忙裡送。
所以用兩眼皎者，何也？蓋眼者，陽竅也。
人之一身皆屬陰，唯有這點陽耳。
我以這一點之陽，從下至上，從左至右，
轉而又轉，戰退群陰，則陽道日長，陰道日消。
故易曰：龍戰於野，其血玄黃。
又能使真氣上下循環，如天河之流轉，其眼之功可謂大矣。
蓋人初結胎時，天一生水，先生黑睛，
而有瞳仁屬腎，地二生火，而有兩皆屬心。
天三生木，而有黑珠屬肝；
地四生金，而有白珠屬肺；
天五生土，而有上下胞胎屬脾。
由此觀之，則五臟精華皆發於目也。
因師指竅之後，見婦人小產，半馬落胎，
並抱雞之蛋，俱先生雙目而臟腑皆未成形。
予始知目乃先天之靈，元神所游之宅也。
皇極經世書云：
天之神，棲於日；人之神，發於目。
大矣哉！人之神發於目也。
生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。
水、火，木、金、上之五行，攢簇於此，
肝、心、脾、肺、腎之五臟，鐘靈於此，
唾、涕、精、津、氣、血、液之七物，結秀於此。
其大也，天地可容，其小也，纖毫不納。
茲非吾一身中之大寶也歟。
內指通玄訣云：
含光便是生長藥，變骨成金上品仙。
上陽子云：
玄微妙訣無多吉，只在眼前人不顧。
崇正篇云：
搬運有功連晝夜，斡旋至妙體璇璣。
火候歌云：
欲透玄玄須謹獨，謹獨工夫機在目。
陳泥丸云：
真陰真陽是其道，只在眼前何遠詞。
薛道光云：
分明只在眼睛前，自是時人不見天。
劉海蟾云：
下降上升循殼軸，左旋右復合樞機。
王子真云：
昨宵奼女啟靈扉，窺見神仙會紫微。
北斗南辰前後布，兩輪日月往來飛。
蕭紫虛云：
如龍養珠常自顧，如雞孵卵常自抱。
金液還丹在眼前，迷者多而悟者少。
陳翠虛云：
不是燈光日月星，藥靈自有異常明。
垂簾久視光明處，一顆堂堂現本真。
翠虛篇云：
莫謂金丹事等閒，切須勤若力攢研。
慇勤好與師資論，不在他途在目前。
玄坤集云：
青牛人去幾多年，此道分明在目前。
欲識目前真的處，一堂風冷月蟬娟。
陳泥丸云：
大道分明在眼前，時人不會娛歸泉。
黃芽本是乾坤氣，神水根基與汞連。
玄學統宗云：
幾回抖搜上崑崙，運動璇璣造化分。
晝夜周而還復始，嬰兒從此命常存。
觀吾判感歌云：
這骨董，大奧妙，妙在常有觀其竅。
此竅分明在目前，下士聞之即大笑。
金丹賦云：
呼龍虎吸，魂吞魄吐。
南北交媾於水火，卯酉輪還於子午。
總括乾坤之策，優遊變化之主。
母子包羅於匡廊，育養因依於鼎釜。
郡仙珠玉山云：
覺中覺了悟中悟，一點靈光無遮護。
放開烈焰照娑婆，法界縱橫獨顯露。
這些消息甚幽微，木人遙指白雲歸。
此個玄關口難說，目前見得便忘機。
南谷子云：
至道不遠兮，恆在目前竅。
竊天地之機兮，修成仙胎。
純陽子云：
有人問我修行法，遙指天邊日月輪。
以上諸仙雅言，皆發明行氣主宰之義也。
蓋此節工夫與第四節同是一理，承上接下，
端如貫珠，採取藥物於曲江之下，聚火開之而上升於乾，
乾坤交媾於九宮之上，周天運之而凝結於鼎。
張紫陽云：
都來片餉工夫，永保無窮逸樂。
輕清者凝於泥丸，重濁者流歸氣穴。
逐日如此此抽添，如此交媾，汞漸多，鉛漸少，
久則鉛將盡，汞亦干，結成一顆摩尼，是為金液大還丹也。
故馬宜甫云：
收得水中金，採得菩提子。
運得崑崙風，長壽無生死。
蓋坎中之鉛，原是父之真精；
離中之汞，原是母之真血。
始因乾體一破，二物遂分兩弦。
是以常人日離日分，分盡而死。
所以至人法乾坤之體，效坎離之用，
奪神功，改天命，求坎中之鉛，制離中之汞，
取坎中之陽，填離中之汞。
陰盡陽純，復成乾元本體。
故張紫陽云：
取將坎位中心實，點化離官腹內陰。
自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
乾坤交媾去礦留金
（乾坤交媾圖）
（內附卯酉周天口訣）
予前以性命之統乎其中者而言之，乃上乘法也。
予今以性命之歸乎其根者而言之，乃最上乘法也。
夫以性命之統乎其中者，此道寥寥，自鐘呂而下世鮮知矣。
況乎性命之歸乎其根者耶，而世之知之者為尤鮮矣。
似此竅妙之奧、性命之微，若不復語重言，則學者難於悟入。
原人自父母之生以前，本體太虛而已矣。
其餘之所謂無極者乎？
既而父母媾精，而後一點靈光而已矣。
其餘之所謂太極者乎？
而一點靈光，原從太極中來者，我之元神也。
由是而氣，由是而形，唯知有此形氣已爾。
美衣美食以奉養此身也，功名富貴以尊崇此身也。
如此而生，如此而死，自以為得矣。
而子思之所謂天命之性者，非唯不能知，亦且不願知也。
而其所以不願知者，豈非孟子所謂不可以已而失其本心者乎？
若能知所以，反而求之，以復還我太虛一氣之本初，
一點靈光之舊物者，非此金丹大道不可也。
然而金丹大道之秘密在性命兩字。
性者，天也，常潛於鼎，故頂者，性之根也。
命者，海也，常潛於臍，故臍者，命之帶也。
經云：性在天邊，命在海底是也。
蓋天中之竅圓而藏性，能通於地中之竅。
故其貫也則自上而下，直養而無害也。
地中之竅方而藏命，
能通於天中之竅，故其貫也則自下而上，直養而無害也。
孔子曰：
智者，動天圓之象也。仁者，靜地方之象也。
天圓者何？圓陀之義也。乃性之所寄，為命之根矣。
地方者何？方寸之義也。乃命之所繫，為性之根也。
性命混成，實非有兩，潛天而天，潛地而地，優優洋洋，無體無方。
在眼日見，在耳日聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。
悟者知是佛性，迷者喚作精魂。
蓋怫性者，本性也。
而所謂本性者，豈非是我本來之所自有之真性歟。
真性者，天命之性也。
以其不落邊際，故謂之中。以其一直無妄，故謂之誠。
以其與物同體，故謂之仁。
以其至尊無對，故謂之獨。混淪一個，無欠無餘。
及乎太極一判，兩儀始分，則輕清者騰而在上，重濁者碇而在下。
於是坎宮有鉛，離官有汞，而向之所謂一物分為二，能知二者名。
這二者之名，丹經不敢漏洩，巧喻多端，萬字千名，不可勝計。
如論頂中之性者，喻之曰汞也、龍也、火也、根也、日也、魂也、離也、
乾也、己也、天也、君也、虛也、兔也、無也、主也、浮也、硃砂也、
扶桑也、奼女也、崑崙也；如論臍中之命者，喻之曰鉛也、虎也、
水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、實也、
烏也、有也、賓也、沉也、水銀也、華岳也、嬰兒也、曲江也。
至於陰中含陽，陽中藏陰，千言萬論，不過引喻二者之名耳。
故元皇訣曰：
鉛汞鼎中居，煉成無價珠。都來兩個字，了盡萬家書。
鐘離翁曰：
除卻汞鉛兩味藥，其他都是誑愚迷。
高象先曰：
夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。
其中簡易無多子，只要教人煉汞鉛。
馬丹陽曰：
鉛汞是水火，水火是龍虎，龍虎是神氣，神氣是性命。
總來只是這兩個字，兩個字只是一個理。
故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。
合一者，煉氣而凝神，盡性而至命，烹鉛而干汞，取坎而填離。
蓋離中靈物號曰流珠，寓神則營營而亂，寓精則持盈而難保。
所以葛仙翁作流珠歌歎其難馭而易失也。
豈不觀魏伯陽云乎：
太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因。
又曰：河上奼女，靈而最神，將欲制之，黃芽為根。
曰金華，曰黃芽，皆指真鉛而言，真鉛者，乃太陰之精也。
曰流珠，曰奼女，皆指靈汞而言，靈汞者，太陽之氣也。
然此靈汞，其唯猛烈，見火則飛走無蹤，不得真鉛，何以制伏？
故紫陽曰：要者須制伏覓金公。金公者，鉛字也。
蓋鉛自曲江而來，穿夾脊、徹玉京，斡旋沂流直上泥丸。
雖名抽鉛添汞，實是還精補腦。
翠虛篇云：
天有七星地七寶，人有七竅權歸腦。
太古集云：
金丹運至泥丸穴，名姓先將記玉都。
法寶遺珠云：
識得本來真面目，始知生死在泥丸。
黃庭經云：
泥丸百節皆有神。
又云：
腦神精根字泥丸。
又云：
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。
方圓一寸處此中，但思一部壽無窮。
所謂方圓一寸者，即釋迦摩頂受記之處也。
此處乃玄中之玄，天中之天。郁羅蕭台，玉山上京。
腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源。
此正在兩耳交通之穴，前明堂後，玉枕上，華蓋下，
絳宮北極太淵之中，乃真一元神所居之室也。
昔黃帝上峨嵋山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。
皇人曰：
此道家之至重其經，上帝秘在崑崙五城之內。
藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章。
吾聞之精云：
在北極太淵之中，前有明堂，後有玉枕。
上有華蓋，下有絳宮。巍巍華蓋，金樓穹窿。
左罡右魁，激波揚空。紫芝被崖，朱草朦朧。
白玉嵯峨，日月垂光。歷火過水，經玄涉黃。
城門交錯，帷帳琳琅。龍虎烈衛，神人在旁。
不施不與，一安其所。不遲不疾，一安其室。
能暇能預，一乃不去。守一存真，一乃通神。
少欲約食，一乃留息。白刃臨頭，思一得生。
知一不難，難在於終。守之不失，可以無窮。
此真一秘旨之略也。
故道德經曰：
天得一以清，地得一以寧，
神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得—以為天下。
貞所謂神以知來，知以藏往也。
所謂大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神也。
分之為二，陰陽之根底也。分之為五，五行之樞紐也。
又分為八，八八六十四而為河圖之數也。
又分為九，九九八十一而為洛書之數也。
又散之為萬，生生化化萬物之綱維也。
羲文得其一，而周易興焉；禹箕得其一，而洪範疇焉；
周茂叔得其一，而太極圖焉；邵堯夫得其一，而經世作焉；
老子得其一，而萬事畢焉；釋迦得其一，而萬法歸焉。
歸根者，歸此也。覆命者，復此也。
西升經曰：
人能守一，一亦守人。
思一至饑，一與之糧。思一至渴，一與之漿。
靈樞經曰：
天谷元神，守之自真。
又曰：子欲長生，抱一當明。
又曰：抱一守真，神自通靈。
人能握神守一於本宮，則真氣自升、真息自定、
真精自朝、靈苗自長、天門自開、元神自現。
頂竅開而竅竅齊開，元神居而神神聽命。
神既居其竅而不散，則人安得而死乎？
即黃庭經所謂，子欲不死，修崑崙是也。
故丘處機云：
久視崑崙守真一，守得摩尼圓又赤。
清虛浩曠陀羅門，萬佛千仙從此出。
還元篇云：
悟道顯然明廓落，閒閒端坐運天關。
此是根本功夫，頭腦學間，撥天關之手段，脫死籍之靈章。
此道上蒼所秘，古今仙佛皆不敢明言。
真所謂千人萬人中一人兩人知者也。
玄哉！玄哉！更有言不盡的口訣。
再一叮嚀，當其真鉛入鼎之時，須要驅除雜念，
奮速精神，口視頂門，用志不分，霎時龍虎交戰，
造化爭弛，雷轟電掣，撼動乾坤，
百脈悚然，九宮透徹，金晶灌頂，銀浪沖天。
紫陽所謂：以黑而變紅，一鼎雲氣濃。
少頃玉鼎湯溫，金爐火散，黃芽遍地，
白雪漫天，夫唱妻隨，龍吟虎嘯，陰戀陽魂，
陽抱陰魄，鉛精汞髓，凝結如珠。
玉蟾所謂：夫婦老相逢，恩情自留戀，此際玄珠成，
像礦去金存。而一點金液復落於黃庭舊處矣。
斯時也，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，
淫淫然若春雨之滿澤，液液然像河水之將釋。
百脈衝和而暢乎四體，真個是拍拍滿懷都是春也。
見此效驗，急行卯酉周天，進陽火，退陰符，
使東西會合，南北混融，則四象五行攢族一鼎，
混有靈於天谷，理五氣於泥丸也。
高象先云：
玄珠飛到崑崙上，子若求之憑罔象。
河東歌云：
兩物擒來共一爐，一泓神水結真酥。
指玄篇云：
必知會合東西路，切在沖和上下田。
陳泥丸云：
白虎自茲相見後，流珠哪肯不相從。
段真人云：
四象五行攢族處，乾坤日月自然歸。
漸悟集云：
因燒丹藥火焰下，故使黃河水逆流。
純粹吟云：
子午爐前分進退，乾坤鼎內列浮沉。
玄奧集云：
金消木性相交合，黑汞結鉛自感通。
雲房真人云：
驅回斗柄玄關理，斡轉天關萬象通。
片響龍虎頻斗罷，二物相交頃刻中。
指玄篇云：
奔歸氣海名朱驥，飛入泥丸是白鴉。
昨夜虎龍爭戰罷，雪中微見月鉤斜。
醒眼詩云：
木金間隔各西東，雲起龍吟虎嘯風。
二物寥寥天地回，幸因戊己會雌雄。
陳泥丸云：
子時氣到尾閭關，夾脊河東透甑山。
一顆水晶入爐內，赤龍捨汞上泥丸。
翠虛篇云：
醉倒酣眠夢熟時，滿船載寶進曹溪。
一方識破丹基後，放去收來總是伊。
古仙歌云：
水銀一味是仙藥，從上傳流伏火難。
若遇河東成紫粉，粉霜一吐化金丹。
玄奧集云：
移將北斗過南辰，兩手雙擎日月輪。
飛赴崑崙山上出，須臾化作一天雲。
陰長生云：
夜深龍吟虎嘯時，急駕河東無暫歇。
飛精運上崑崙頂，進火玉爐烹似雪。
張元化云：
沂流一直上蓬萊，散在甘泉潤九垓。
從此丹田沾潤澤，黃芽遍地一齊開。
原道歌云：
妙運丹田須上下，須知一體合西東。
幾回笑指昆山上，夾脊分明有路通。
玄奧集云：
獨步崑崙望穹冥，龍吟虎嘯甚分明。
玉池常滴陰陽髓，金帛時烹日月精。
群仙珠玉云：
一點丹陽事回別，須向坎中求赤血。
捉來離位制陰精，配合調和有時節。
金丹集云：
河東搬運上昆山，不動纖毫到玉關。
妙在八門牢閉鎖，陰陽一氣自循環。
無一歌云：
若到一復忘一可，可與元化同出沒。
設若執一不能忘，大似癡貓守空窟。
白玉蟾云：
汞心煉神赤龍性，鉛身凝氣白虎命。
內外渾無一點陰，萬象光中玉清鏡。
純陽文集云：
盜得乾坤祖，陰陽是本宗。
天魂生白虎，地魄產青龍。
運寶泥丸住，搬精入上宮。
有人明此法，萬載貌如童。
抱一子顯道圖云：
造道原來本不難，工夫只在定中間。
陰陽上下常升降，金水周流自返還。
紫府青龍交白虎，玄宮地軸合天關。
雲收雨散神胎就，男子生兒不等閒。
玄奧集云：
要識玄關端的處，兒女笑指最高峰。
最高峰，秀且奇，彼岸濛濛生紫芝。
只此便是長生藥，無限修行人不知。
許宣平玄珠歌云：
天上日頭地下轉，海底蟬娟天上飛。
乾坤日月本不運，皆因斗柄轉其機。
人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。
龍虎戰罷三田靜，拾起玄珠種在泥。
群仙珠玉歌云：
鉛思汞，汞思鉛，奪得乾坤造化權。
性命都來兩個字，隱在丹經千萬篇。
卯酉周天口訣
<周天璇璣圖>
虎西龍東，建緯卯酉，刑徳并會，相見歡喜。
河魁臨卯，天罡據酉，子南午北，互為綱紀。
北斗南辰下，眉毛眼底穿，灰心行水火，定意採真鉛。
陰向鼻端滅，陽從眼裏生，這般平易法，因甚沒人行！
大道分明見此圓，璇璣卯酉法天然。
由中道外中全外，自後推前後即前。
陽火進來從左轉，陰符退去往西旋。
霎時火候周天畢，煉顆明珠似月圓。
復、臨、泰、壯、訣、乾兮，六陽從左而上下；
垢、遁、否、觀、剝、坤兮，六陰往右而迴旋。
（周天璇璣圖）
前段乾坤交媾，收外藥也。
此段卯酉周天，收內藥也。
外交媾者，後上前下，一升一降也。
內交媾者，左旋右轉，一起一伏也。
兩者循環，狀似璇璣。
故魏伯陽云：
循據璇璣，升降上下，周流六爻，難以察睹。
世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，
是猶有車而無輪，有舟而無舵，慾望遠載，其可得乎？
故還元篇云：
輪迴玉兔與金烏，道在人身人自迷，
滿目盡知調水火，到頭幾個識東西。
東者，水性也。西者，金情也。
一物分二，間隔東西。
今得斗柄之機干旋，則木性愛金，
金情戀木，兩相交結，而金木交並矣。
金本交並，方成水火全功。丹經謂之和合四象者此也。
故張全一鉛火秘訣云：
大藥之生有時節，亥末子初正半夜。
精神相媾合光華，恍恍惚惚生明月。
媾罷流下噴泡然，一陽來復休輕洩。
急須閉在太玄關，火逼藥過尾閭穴。
采時用目守泥丸，垂下左上且凝歇。
謂之瞻理腦升玄，右邊放下復起折。
六六數畢藥生乾，陽極陰生往右遷。
須開關門以退火，目光下矚守坤田。
右上左下方凝住，三八數了一周天。
此是天然真火候，自然升降自抽添。
也無弦望與晦朔，也無沐浴共長篇。
異各剪除譬喻掃，只斯兩句是真詮。
其法在乾坤交媾後行之，則所結金丹不致耗散也。
先以法器頂住太玄關口，次以行氣主宰下照坤臍。
良久，徐徐從左上照乾頂。
少停，從右降下坤臍。是為一度。
又從坤臍而升上乾頂，又從乾頂而降下坤臍。
如此三十六轉，是為進陽火。
三十六度畢，並關以退火，亦用下照坤臍，
從右上至乾頂，左邊放下坤臍，是為一度。
如此二十四轉，是為退陰符。二十四度畢。
故張紫陽云：
斗極建四時，八節無不煩。斗極實兀然，魁杓自移動。
只要兩眼皎，上下交相送。須向靜中行，莫向忙裡送。
所以用兩眼皎者，何也？蓋眼者，陽竅也。
人之一身皆屬陰，唯有這點陽耳。
我以這一點之陽，從下至上，從左至右，
轉而又轉，戰退群陰，則陽道日長，陰道日消。
故易曰：龍戰於野，其血玄黃。
又能使真氣上下循環，如天河之流轉，其眼之功可謂大矣。
蓋人初結胎時，天一生水，先生黑睛，
而有瞳仁屬腎，地二生火，而有兩皆屬心。
天三生木，而有黑珠屬肝；
地四生金，而有白珠屬肺；
天五生土，而有上下胞胎屬脾。
由此觀之，則五臟精華皆發於目也。
因師指竅之後，見婦人小產，半馬落胎，
並抱雞之蛋，俱先生雙目而臟腑皆未成形。
予始知目乃先天之靈，元神所游之宅也。
皇極經世書云：
天之神，棲於日；人之神，發於目。
大矣哉！人之神發於目也。
生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。
水、火，木、金、上之五行，攢簇於此，
肝、心、脾、肺、腎之五臟，鐘靈於此，
唾、涕、精、津、氣、血、液之七物，結秀於此。
其大也，天地可容，其小也，纖毫不納。
茲非吾一身中之大寶也歟。
內指通玄訣云：
含光便是生長藥，變骨成金上品仙。
上陽子云：
玄微妙訣無多吉，只在眼前人不顧。
崇正篇云：
搬運有功連晝夜，斡旋至妙體璇璣。
火候歌云：
欲透玄玄須謹獨，謹獨工夫機在目。
陳泥丸云：
真陰真陽是其道，只在眼前何遠詞。
薛道光云：
分明只在眼睛前，自是時人不見天。
劉海蟾云：
下降上升循殼軸，左旋右復合樞機。
王子真云：
昨宵奼女啟靈扉，窺見神仙會紫微。
北斗南辰前後布，兩輪日月往來飛。
蕭紫虛云：
如龍養珠常自顧，如雞孵卵常自抱。
金液還丹在眼前，迷者多而悟者少。
陳翠虛云：
不是燈光日月星，藥靈自有異常明。
垂簾久視光明處，一顆堂堂現本真。
翠虛篇云：
莫謂金丹事等閒，切須勤若力攢研。
慇勤好與師資論，不在他途在目前。
玄坤集云：
青牛人去幾多年，此道分明在目前。
欲識目前真的處，一堂風冷月蟬娟。
陳泥丸云：
大道分明在眼前，時人不會娛歸泉。
黃芽本是乾坤氣，神水根基與汞連。
玄學統宗云：
幾回抖搜上崑崙，運動璇璣造化分。
晝夜周而還復始，嬰兒從此命常存。
觀吾判感歌云：
這骨董，大奧妙，妙在常有觀其竅。
此竅分明在目前，下士聞之即大笑。
金丹賦云：
呼龍虎吸，魂吞魄吐。
南北交媾於水火，卯酉輪還於子午。
總括乾坤之策，優遊變化之主。
母子包羅於匡廊，育養因依於鼎釜。
郡仙珠玉山云：
覺中覺了悟中悟，一點靈光無遮護。
放開烈焰照娑婆，法界縱橫獨顯露。
這些消息甚幽微，木人遙指白雲歸。
此個玄關口難說，目前見得便忘機。
南谷子云：
至道不遠兮，恆在目前竅。
竊天地之機兮，修成仙胎。
純陽子云：
有人問我修行法，遙指天邊日月輪。
以上諸仙雅言，皆發明行氣主宰之義也。
蓋此節工夫與第四節同是一理，承上接下，
端如貫珠，採取藥物於曲江之下，聚火開之而上升於乾，
乾坤交媾於九宮之上，周天運之而凝結於鼎。
張紫陽云：
都來片餉工夫，永保無窮逸樂。
輕清者凝於泥丸，重濁者流歸氣穴。
逐日如此此抽添，如此交媾，汞漸多，鉛漸少，
久則鉛將盡，汞亦干，結成一顆摩尼，是為金液大還丹也。
故馬宜甫云：
收得水中金，採得菩提子。
運得崑崙風，長壽無生死。
蓋坎中之鉛，原是父之真精；
離中之汞，原是母之真血。
始因乾體一破，二物遂分兩弦。
是以常人日離日分，分盡而死。
所以至人法乾坤之體，效坎離之用，
奪神功，改天命，求坎中之鉛，制離中之汞，
取坎中之陽，填離中之汞。
陰盡陽純，復成乾元本體。
故張紫陽云：
取將坎位中心實，點化離官腹內陰。
自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
