因緣果法/聖嚴法師
現在，我們先談什麼是因？什麼是緣？
因是主體，緣是客體。
如說是「因」，便是主觀的立場，
例如，我要做、我能做、我所做的，
這便是以我為主，以他為副。
緣呢？緣是無我的，是純客觀的，
一切現象都是從眾緣生，又從眾緣滅。
例如，我們的生活環境及生活所需都是社會大眾
互相合作的結果，便是眾緣和合所促成的。
我們任何一個個人，只不過是社會大眾中的一個緣而已。
不以我為主因，所以是無我的。
從家庭到社會，從宗教到民族，
乃至國家與國家之間的衝突和戰爭，
無不由於出主入奴的自我中心的立場或觀念而產生。
譬如，太太說：「男主外，女主內，我是一家之主。」
而先生也說：「夫唱婦隨，我才是家庭中的主人。」
那麼在這對夫妻之間的任何事情，都可能構成爭端，
甚至釀成家庭破碎等的悲劇。
由於這種形態的推演，人和人之間，
便充滿矛盾、猜忌、怨怒、衝突和鬥爭，
失去了和樂相處、融洽無間的精神，這是非常不幸的事。
假如人人都認為自 己只是對方的配角，
做太太的應想：「我是配合丈夫，照顧家庭的人，
以丈夫為主，以孩子為重。」做丈夫的人，
也是這麼想：「家庭是以太太為主的，我在外賺錢養家，
是為了維護和幫助妻兒的安全與幸福。」
如果能夠這樣，這個家庭中的成員是相互為緣，
彼此敬愛和尊重，便能同心協力地共同開創美滿幸福的家園了。
一、緣的種類
緣又可分為四種：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。
因緣是主緣；次第緣又名等無間緣，
是前後兩個相連接的主緣之間不容任何他緣加入；
緣緣又名所緣緣，是主緣因對象而有活動；
增上緣是以上三緣之外對現象生起的一切助緣。
這四緣本係唯識學上對於諸法生起的原因作分解說明，
相當難懂，今天我只用現實生活的角度，來向諸位介紹。
（一）因緣
「因緣」，第一個產生推動力的，是創始者或發起人。
從發端而言，他是因；對整體的大眾而言，他是緣。
比如，貴社最先一定有一個人，
想到要集合對佛學有興趣的婦女朋友們，
共同地去探討、尋求佛法的真理，
於是著手號召或邀請志同道合的婦女朋友們，組織成立「緣社」。
這個最早發起的人既是因，也是緣。
為什麼呢？因為他是其他有共同志趣的學者的助緣。
他以成立「緣社」的構想，配合著完成大眾共同的希求。
請問諸位，我在這兒和各位談「緣」的問題，
對你們而言，我究竟是因呢？還是緣？諸位需要我來講，
所以我就被請出來講。我是配合諸位，所以我是緣，
諸位是因。再說，現在我一個人站在這兒說佛法，
說給諸位這許多人聽，所以我是因，諸位是緣。
然而究竟誰才是真正的因呢？是諸位而不是我聖嚴，
聖嚴是與因配合的緣。
通
常不是學佛的人講因緣，多半是指男女間的結合，
那是 「姻緣」；這和此處講的因緣不同，
但也並不是完全不同。這必須講到過去的和現在的，
因為過去彼此之間有緣，現在才能在一起，
而現在在一起後，又產生了另一種的緣。
而男孩、女孩二人結合，他們是互為因緣，
共同促成夫婦的關係，彼此是對方的助緣，
各自是對方的一半，即相依為命。
因此，不必爭執誰才是主？誰才是副？
如果彼此互爭主因的位置，就無法避免夫妻吵架的事了。
我
在國內或國外，常常遇到一些夫婦不和的問題，
有些是為了兒女、財產，而多半是在於先生有了外遇新歡。
如果是太太一個人來找我，我便對她們說：
「問題出在於妳而不在於他。」
太太們一聽到我這麼講都很生氣。
因為她們已受到欺侮和委屈，所以來請問師父怎麼辦，
結果師父反而說她們不對。
我說，我沒有辦法找到妳們的先生們來罵幾句，
而他們也不可能來，因此我只有先教妳怎麼辦，
然後慢慢地來改變妳的先生，
進而使妳的家庭達到美滿和樂的目的。
原則是只要把自己當成配角，全心全力地迎合你的先生，
無論是感情上、經濟上、工作上或家庭生活、健康所需等各方面，
付出更多的忠心、耐心和愛心，
照顧他、服侍他，漸漸地使得他處處都需要你，
若沒有你，則他的家庭和事業，乃至健康都無法維持；
不要把主要目標放在他的外遇對象身上。
諸位女 居士們，我這種說法，當然是不夠公平的，
但這種作法是非常的安全。
自古以來，賢妻良母都是從奉獻自己而來的。
（二）次第緣
「次第緣」，不論自己是主因或是助緣，
凡有活動，即有結果；
不論從時間的相續或空間的接觸上看，
前後是相連的，彼此是相通的。
因此，人生於宇宙之間，絕非孤立，毫不寂寞，
前與無限年前的古人同根，後與無限年後的來者同源，
今與無限數的眾生休戚相關。我們雖渺小，但又極偉大。
若明次第緣，便會知道「天行健，君子以自強不息」
而不捨晝夜的意義了。婦女的耐力，正好與此吻合。
（三）緣緣
「緣緣」，緣緣是因緣的對象，
由於緣緣才有因緣的活動，它不是主因，
卻為主因產生活動所不可缺，
它重要，但不是直接而是間接的。
我們時常聽到有人說：「成功不必在我」，
我們做任何事，不必站在出名的立場，
也不必求得直接的回報。俗語說：
「前人種樹，後人乘涼」，在座的諸位母親們，
在報上很少見到妳們的名字，
可是妳們的先生或少爺、小姐的名字，
卻時時在報上刊登出來，
正像我們從水果店買到鮮美的各色果類，
卻不知種植和改良它們的是誰。
諸位都在默默地耕耘，不求自己揚名，
妳們既是賢妻，也是良母，
是國家民族最重要的幕後功臣，
所以妳們是緣緣，是社會國家民族的緣緣。
我們時常看到有些女性們默默地
為國家民族社會貢獻她們自己，
但她們並沒有在歷史上留名，
諸位是否知道孟子的母親叫什麼名字？
我們只知道「孟母三遷」而已；
宋朝岳飛的母親又叫什麼名字？
她能教出岳飛那樣盡忠報國的大忠臣，
可是我們只知道她是岳母，而不知她究竟是誰？
她們所付出的心血非常的大，
但是所得到的報酬卻不易見到。
或許你們會認為她們所做的都很冤枉和白費，
事實上以佛法的立場來看並不然，不管你做什麼，
是直接也好、間接也好，只要付出努力，一定功不唐捐。
（四）增上緣
「增上緣」，增上的意思是幫忙。
他已經在做一件事，且做得很好，如果我們再給他一點小的幫助，
那麼他會做得更好、更完美。比如，有一窮苦的孤兒，
他有能力讀書，也有上進的毅力，可是他沒有錢上學，
這時我們可用金錢或言語幫助他。
記得我在日本求學的時候，
有次只剩下一個月的房租錢，
未來的學費、生活費、房租等等都沒有著落，
當時我就想拿那一個月的房租錢買張船票回國。
於是去見我的指導教授，告訴他，我大概無法完成學業。
而我的指導教授說：
「我們日本的文化和佛教，都是從你們中國傳來的，在唐宋時代，
我們的留學生到中國去求法時，並沒有帶很多的錢，
仰仗你們中國人的照顧，幫他們完成學業，
當他們返國時又給他們帶回大批的經典法物。
因此，你放心好了，如果真的沒有辦法，我可以帶你去化緣。」
接著他又說：「我們學佛的人，道心第一，
只要你發心，如果會餓死，那佛法就不靈了。」
我的那位 教授沒有給我什麼物質上的幫助，
只有這幾句話給了我 很大的鼓勵。
結果，經過沒有多久，有人從瑞士寄錢給我，
到現在為止，我仍然不知道寄錢給我的人是誰？
我想，大概是觀音菩薩送來的。
當時如果我的教授不說那些話，我的書可能就讀不成，
因此，這位教授是我的增上緣。
由此可見，幫助人不一定要拿很多錢出來才算；
當然你有力量用錢助人也是善事。
所以，以任何的方式造就人、幫助人，
成就善事好事，這就是增上緣。
增上緣又分為兩種：上面所說是順增上緣，
是從正面來幫助人；
另一種是逆增上緣，是用打擊來幫助人。
在釋迦牟尼佛行菩薩道的時候，
提婆達多時常找他的麻煩，
甚至菩薩化現的帝釋天也會化現魔鬼來打擊他。
我個人也有這種經驗，我本來在山裡閉關修行了六年多
快滿七年時，由於有人寄給我幾本書刊，
有的是基督教牧師所寫的，
另外是任教於輔仁大學的神父所寫的。
他們在書中提到現在中國佛教已經滅亡了，
因為在中國佛教徒之中沒有一位真正懂得佛法的人；
有誰懂得梵文？又有哪幾個佛教徒可以寫出較深度的書？
廟裡的僧尼，只會教人拜拜、念阿彌陀佛，其他的什麼都不知道。
我當時想，我應該怎麼辦呢？
最後下定決心，出國留學，自己去學一點世界上最高深的佛學。
那時我已將近四十歲，因此有很多人說，你已經老了，
怎麼還想去留學？我說，沒關係，為了佛法，我一定要去。
結果我在日本住了六年，完成了博士學位。
所以，我很感謝那兩位牧師和神父，
他們是菩薩化現的，來刺激我們佛教徒，要我們自己好好的努力。
在生活裡和生命的過程中，越挫越奮，是成功者必備的條件。
如果偶爾受到人攻擊或刺激，就無法忍受，
而退縮躲 藏起來，那就永遠也不會有成功的可能了。
我非常地感謝基督教和天主教，
雖然他們老是駡我們拜偶像，是魔鬼，應下地獄；
可是這幾十年來，如果不是他們對佛教的批評、
刺激和毀謗，我們佛教徒不會有自覺的精神出現。
我們每個人如果對那些批評、打擊、毀謗產生感恩的心，
使得未做的善事當努力，已做的善事宜繼續；
已有的錯誤應改過，未有的錯誤當避免，
那麼遭受挫折未必不善，用之得當，便是你我的增上緣。
我們都知道舜帝是大孝子，他遇到一位最不慈祥的父親，
和最不友善的弟弟，隨時隨地都想將他害死。
可是舜之所以成為聖王，就是因為這種家庭背景將他磨鍊出來。
如果我們相信逆增上緣，那麼，
我們看世界上所有的人都是好人，沒有任何一件事是壞事。
遇到不幸的事件發生時，
更能激發我們從中提起精神來繼續不斷地努力，
「多難興邦」也正是中國人的古訓。
所以身為佛教徒，應該相信「緣」字，接受緣的安排，
促成緣的發生，那麼，我們便會經常處於快樂滿足、和諧互助、
努力不懈的生活中。
因此，我很讚歎你們用「緣」字來命名，
也很高興知道了有這麼一個「緣社」的社團。
二、因果法
接著我們來講「因果」，因果是從因緣而來的。
從「前與後」的關係看，叫作因果；
從「彼與此」的關係看，叫作因緣。
你和我的關係，他和他的關係，彼此之間發生關係叫作緣。
由現在的緣，連接上過去的緣和未來的緣，
便是三個時間和位置的兩重因果關係。
諸位想聽佛法，結果來農禪寺聽聖嚴講「因緣果法」，這是因果。
諸位都聽過「種瓜得瓜，種豆得豆」的話，種時叫因，得時叫果；
好人一定有好報，壞人也一定有壞的下場。
若僅從現在一生來說，因果論是不容易說服人的，
佛法所談論的因果，必須是三世的兩重，並且是從現在的三世，
追溯過去的三世，推展到未來的三世。
我們現在的三世是指這一生的時間過程：
昨天、今天、明天，乃至往上有父母、祖先，
往下有子子孫孫；過去的三世是指我們自己在 此生未出生以前，
無量世中的每一個時間的過程中，在何處做何事、遇何人；
未來的三世是指這期生命結束以後，
來生、再來生以後的無窮來生所接受到的一切。
如果僅僅講現在生的三世，是沒有辦法講得合理的。
有的人做了很多的善事，積很多的陰德，
可是沒有親生的兒子來繼承其遺產；
有的人出生於窮苦的家庭，甚至有一雙為非作歹的父母，
他自己卻是社會佼佼者，乃至是國家的忠貞志士，這種例子很多。
因此，在人間能夠大富大貴、連續數代的，很不容易。
以其興衰之間，似有因果，然非定則。
如果把因果觀念延伸到過去三世及未來三世，
對現在所遭遇到任何不幸，都不會怨天尤人；
對於現在所得的成就和幸運，也不會覺得驕傲和炫耀。
遇到倒楣不如意的事會心平氣和；
遇到平步青雲，一帆風順的時候，
仍會虛懷若谷、謹慎小心。只要時時努力，
不必擔憂未來的前途。如果你現在不求努力改進，
因循怠惰，既來的惡運不易除；
已有的好運不會久，壞的會更壞，好的不會再來。
若對今生所有的遭遇，平心靜氣的接受它，
且繼續不斷的改善它，一定會有無限光明的前途，
就在前面等待著我們；不僅僅是天堂或極樂世界，
最後還能成佛。就如同我們將一分一毫的小錢，
慢慢地存起來，日積月累，到最後甚至於可開一間銀行。
所以我們的功德智慧都是從日常生活之中，
隨時隨地、點點滴滴地逐漸累積起來，最後功德圓滿就成佛了。
相反地，因與果也不是必然的，
剛才我們提到的「種瓜得瓜，種豆得豆」，
實則種瓜不一定得瓜，種豆也不一定得豆。
記得我在日本求學時，曾遇到一位大居士給我一筆錢。
我問他：「你是不是要我替你做什麼？」
他說：「因為我在求學的時代很窮，靠別人的資助才完成學業。
如今我有了力量，也以同樣的心態來贊助別人求學。」
這種情形叫「同類因得同類果」，
因為前人對他怎麼做，他對後人也怎麼做。
當時我告訴他：「我是和尚，不可能很富有，
將來大概無法以財力幫助他人。」他說：
「法師，你將來並不是以錢布施，
而是以佛法做布施，以修行去化世。」
這是「同類因得異類果」。
如果助人不求回報，不懷任何目的，
是種有漏的因，得無漏的果。什麼是有漏、無漏呢？
我幫助人，而別人真正得到物質上、精神上的利益，
將來他們也會給我回饋，來幫助我；
這好像是做投資生意，種何因得何果，
這是世間法，是有漏的。
如果不求果報，那便做了善事而不以為有善事可做，
雖度一切眾生而實無一眾生得度。
這種情形對眾生而言，是有的，是種有為因得無為果；
對佛菩薩來說，是既未種因也不得果，
名為無漏因與無漏果。
有因不一定有果。
如果我們將任何一粒種子放在倉庫裡，
不去理會它，它是永遠都不會發芽的。
若種因以後，不加以培植、照顧和保護，
那麼這個因等於沒種；
甚至將稻種存放數年後，再去播種，
發芽的比例便會減少；
光播種而不給予陽光、空氣、水及肥料等外緣，
也難有結果可見。所以我們曾做過的好事，
也必須繼續不斷地培養它，才能結成善果；
若不加悉心的照料，而任其枯萎，是非常可惜的事。
反過來說，做惡事也不一定有惡報。
很多人自認為業障深重，想學佛很難，
更何況了生死，因此，乾脆不學佛不修行，這就錯了。
佛 經裡有一段比喻說：麻園裡有很多的草籽，
草籽會發芽長出草來，但由於麻很高大，草雖長出來，
但得不到足夠的陽光及露水滋潤，不久，也就慢慢枯萎了。
同樣地，我們雖然有業障，若能不斷地修行，
且在修行的過程，業障也必然會起現行，
可是，由於不再造惡業，且不斷地增強修行的力量，
慢慢地也能將重罪轉為輕報；本來應該被砍頭的，
因為修行的關係，結果被竹竿或樹枝打一下就算了；
或者造了地獄因，當受地獄報，卻因修行很努力，
結果害了一場重病就抵償光了。
再舉個例子：我在美國的道場，
後院雜草叢生，拔不勝拔，
真是「野火燒不盡，春風吹又生」。
我有一位洋弟子為了曬坐墊，
將一塊三夾板平放在院子裡，結果他忘記將板子收回，
一直放了三個月後我回美國時，
才叫他收回。當他將板子拿起來時，
發現木板下寸草不生，連草根草種子，
都腐爛光了，而木板外四周是雜草成堆。
淨土法門說帶業往生，生到極樂世界以後，
等到花開見佛之時，業障也就消掉了。
我們有很多的業障，只要至誠懇切地念阿彌陀佛聖號，
定能生西方，到西方極樂世界以後，
那些業障就沒有機會萌芽受報，
慢慢地業的力量也就消失殆盡。
因此，種因不一定結果。
但要想讓已種的因不結果，有二種方法：
1.種善因而不繼續努力，因就不會結果。
2.種惡因卻繼續不斷地努力修行，則惡因也不會結果。
所以講因緣一定要講果報，講果報不一定是決定性的，
如果是絕對的，那麼眾生就無法成佛了。
但是在凡夫地，是沒辦法逃避因果，
唯有努力不懈地學佛修行，才有辦法離開因果報應。
一般人怕閻王、怕死、怕下地獄，閻王是真的存在，
是我們自己所造的業所招感來的。
因此，閻王是緣，不是因，
我們不造因則閻王奈何不了我們的；
我們造了業，就是沒有閻王，也會跑出一個來。
諸位，我們如果站在緣的立場，那麼我們就不會造罪因，
為什麼呢？因為「無我」。一切的一切都是為別人幸福，
如此還會有我嗎？所以，要做緣，不要做因，
我們要不怕業果，就怕自己不能不造業因。
