蓮花生大士作 /張志佛原譯
敬禮上師
餘，甲珍女子措嘉，自髫齡起，即如影隨形侍奉化身鄔金蓮師，未嘗遠離。
爾時，上師將離藏地，赴羅刹境，
餘，甲珍女子，獻供金寶曼達，並行薈供輪，而白上師言：
「大哉上師，將欲離此，調伏羅刹，我等行將失怙。
雖曾長時隨侍上師，然今以一老嫗，實於臨終之際，乏決定信心。
叩求上師慈悲恩允，賜我等一總持、明晰、易行之口訣。」
於是大士答曰：
一、即身成就之要訣
淨心誠信諦聽之：
身要雖有諸要門，然皆不脫於三者：無作松坦與適意。
語要雖有諸要門，如持氣與持明咒，然皆總攝於斯旨：止語休息如啞者。
意要雖有諸要門，如緊松與內外觀，然皆不脫置心於：自然無作無亂境。
此心宛然非寂滅。若尋思此心是無，然如陽燄若恆照。
若尋思此心是有，然無形色與表色。
唯畢竟空與明覺，此即汝之心自性。
既能如是體認之，於此當生決定信。說此即是見之要。
住此寂境無散亂，複無造作與持守，說此即是修之要。
爾時於六塵境中，無攀緣染著取捨，亦無希冀怖畏心，說此即是行之要。
無論何種猶疑生，祈求親傳之上師。勿住城邑聚落中，應住靜處而修持；
捨棄最深之執著，及與緊系難舍者。若能如是而行持，此身雖為凡夫身，
此心已同於諸佛。
二、臨終與中陰境相
（一）臨終
處於臨終中有時，應當如教而修持：
地大融入水大時，身感沈重難負荷。水大融入火大時，口與鼻皆感乾涸。
火大融入風大時，此身暖熱將盡散。風大融入於識時，氣出如風入如喘。
此刻身感如山壓，複覺陷落於暗中，複次將感如墜空。
複顯自性現量境，光明驟現似錦緞，千萬日月虹光生，雷響餘震並相隨。
（二）實相中陰
複次自心將顯現寂靜尊與忿怒尊，及諸種相之聖眾。身伴光輪遍空中，
揮舞武器而哮吼，打殺吽呸暴厲聲，如十萬日耀於空。
爾時內顯之本尊，提點汝莫離覺性，勿為擾動勿迷亂。
內顯魔障紛擾之，毀汝所得之覺受，出尖厲聲惑亂汝。
三、臨終與中陰成就要訣
當此之時應了知：
重壓之感非由山，乃汝四大正消融，切勿於此生畏懼。
陷落暗中實非暗，乃汝五蘊正消融。
感墜空中實未墜，身識分離息盡時，意識無依有此感。
所見虹光驟現者，實乃自性之本相。寂靜尊與忿怒尊，無非自心之顯現。
種種聲即汝自聲，種種光亦汝自光。切勿於此有所疑。
設若汝竟生猶疑，重將墮入輪回中。
若了此皆自顯現，以覺安住於明空，將證正覺成三身；
縱曾造業應輪回，將亦不入輪回中。
內顯本尊非由他，乃汝無亂現觀心。
故於此時至要者，對內苦樂諸心境，及外六入諸塵境，勿生冀怖緣執心。
若能恆持於自心，將於中有證本來。
此刻精勤無散亂，保任修持為最要。
內顯魔障亦非他，無明猶疑習氣也。
故於此時至要者，諸聲色光之顯現，
種種可怕怖畏相，勿為惑亂勿疑懼。
刹那猶疑迷亂者，即入輪回之業海。
故當恆持於自心，精勤修習令力圓。
四、投生中陰成就要訣
胎門現若天宮時，堅定勿為彼所誘。
莫生欣求與怖畏，必免再生而證覺。
此刻不需佛加持，汝之覺性本成佛。
此刻不受地獄苦，執著任運而滌除，
輪回涅槃怖冀心，自根而斷盡無餘。
證覺猶如水去沙，空離雲翳金除渣。
如空法身而自利；
如空開展遍法界，報化二身為利他，隨心所及遍饒益。
五、咐囑流通
縱弑父母大罪人，若受此訣達三次，雖有業力之牽引，
亦將不落於輪回，得證正覺定無疑。
縱汝多有甚深教，若無此訣之教授，流轉何處不可期，故離證覺實甚遠。
乃當恆修此口訣。
並授誠信精勤者，具大根器之弟子，恆常憶持己上師，
於口訣生堅定信，其心安忍棄世緣，終一生行修持事。
授彼上師之信印，授彼本尊之密印，諸空行母之契印。
如我鄔金蓮華生，於一千八百餘年，
承事無數大上師，請求口訣受教敕，習練修持並教授。
未見更有何教法，深邃過此心要者。
我行調禦羅刹境，汝當如教而修持。
汝將證覺本尊刹，應恆護持此口訣。
於時，寶上師放如日百寶光明，而赴羅刹境，隨而措嘉佛母證大解脫。
佛母密錄封藏此甚深教敕，並祈願曰：
「願未來際，授予多傑林巴金剛，並利益廣大有情。」
覆答自解脫於臨終及中有際之口訣要義竟。
三昧耶，密！密！密
《口訣要義》講解
主講者：慧華金剛上師
時間：佛曆三O二二年（西元一九九五年）春節
地點：諾那·華藏精舍臺北總舍
蓮師之《口訣要義》極其殊勝，值得大家再三閱讀，並牢記在心。
此篇開示之究竟處，著重時時安住體性，
如如不動，不為塵染，不為識移，超越空有，究竟解脫。
任何對治法門，皆為六識作用，並非究竟，
唯有直觀心體，不取不舍，即為直修體性法門。
此口訣包含即身成就、臨終成就、實相中陰成就、及投生中陰成就，
等於所有成就口訣，皆已攝於其中。
蓮師首先開示即身成就之要訣：
身之要門，一般有毗盧七支坐，
乃至其他各種坐姿，但不管何種坐姿，總以輕鬆自然為要。
語之要門，一般修持的方法如持氣、持咒等，但總以止語休息為要。
縱使持咒，或高聲持、或低聲持、或金剛持、或默持，皆是如幻而持。
若遇得入正定，則應如幻默持，乃至若能直住心體，則亦可不持咒，
因一切咒、一切法，皆為顯現自性本體，
若能直持自性本體，則已持一切咒、已修一切法。
意之要門，一般修本尊觀、外覺、內覺、直覺等，
但總以直住任運、無作、無散亂之自性本體為要。
見之要門，在於認證“空與覺合即是心之自性”。
說心是有嗎？但卻沒有顯色、形色、或表色。
顯色是指色彩、明暗、光影等，以其顯現為色；
形色是指長短、方圓、高下等，以形量為色；
表色是指取捨、屈伸、行住坐臥等，以其表彰為色。
心既無色彩明暗，無長短方圓，也沒有屈伸行住，因心非色法故。
但是，非色法就是空無嗎？然而心卻如陽焰般，看似存在；
又念念相續不間斷，看似恒有。然則，心是什麼？
說無，不是全然無，而是畢竟空、真空；
說有，不是真有，而是本覺性的如幻顯現。
空與覺合，就是心的本來面目，也就是真正的自己。
於此認證，生決定信解，即是見之要門。
修之要門，即對此“空覺不二”之境，
不造作、不持守、不散、不亂，任運安住。
行之要門，即安住此境，六根不攀緣六塵。
因不染故不分別，不分別故不愛惡，不愛惡故不取捨，
不取故無希求，不舍故無恐懼，
無希求怖畏即無掛礙，即是超越顛倒。依之而行，即得究竟涅槃。
平日修持，若有任何疑惑，皆應祈請親傳上師加持。
真正有心修持而欲得大成就者，應遠離城邑聚落，尋求靜處，專心閉關修持。
除了舍離外在的塵緣，以及舍離相愛最深的人，
更重要的，是要舍離內心的牽繫、攀緣與執著。
若能如是修持，則即此凡夫之身，其心必能證得等同諸佛之證境。
接著蓮師開示臨終成就之要訣：
臨終之際，四大分離，從外相上來看，地大融于水大時，身感沉重，難以支持；
水大融于火大時，口鼻皆感乾涸；火大融于風大時，身體暖熱盡散；
風大融于識大時，氣息將絕，呼吸如風，吸氣如喘。
而此時臨終者內在之感覺，會感到身如山壓，複感陷入黑暗中，然後感到墜入空中。
行者當知：感到如山重壓，是因為四大正在分離；
陷入黑暗的感覺，是由於五蘊消融；
而墜入空中的感受，正是氣息已斷，心身分離，心無所依的緣故。
蓮師開示是如此簡短，但實際過程，卻並非如此簡單。
如四大分離，地融于水，將感到身如山壓，內識所見如陽焰；
水融於火，將感到波浪滔天，內識所見如煙霧；
火融於風，將感到火焰沖天，內識所見如螢火；
風融於識，將感到暴風狂嘯，內識所見如燈火。
過此之後，識入中脈，又有“顯、增、得”三個階段：
初時嗔恨之心消融清淨，則內見如秋月清澄之白色光明，是為“顯現”；
次則貪愛之心消融清淨，則內見如日之紅色光明，是為“增長”；
最後愚癡之心消融清淨，則內見如黎明前之黑暗，是為“近得”。
過此之後，身心分離，則如墜空中，此時將短暫失去知覺。
再次醒來，則是自性光明顯現，如日、如月，並伴隨如雷巨響。
凡此種種臨終情境，平日就應熟悉於心，舍報時自然不會驚怖。
屆時臨終，感到重壓時，即知自己將要離此世間往生；
陷入黑暗時，了知自己五蘊已消融；
見白、見紅、見黑，即知自己三毒已淨；
墜入虛空時，亦知自己的心已不在為色身所束縛。
當此之時，如月之自性光明顯現，或強光驟現，
如千萬太陽，於此，當了知此皆自心本有光明，為內心之光明外顯；
而種種如雷巨響，亦是自心本有的音聲。
特別要了知一點：此等臨終境相，並非僅於臨終才顯現。
若行者勤修體性法，福慧因緣具足，則於禪定中，亦會如此顯現。
先是以肉眼見如陽焰、煙霧、螢火、燈光之“空色”，
接著見白、見紅、見黑，最後自性光明顯現。
但我們已知：“顯現” 時是要嗔心已清淨而見白光，
“增長”時是要貪心已清淨而見紅光，
“近得”時是要癡心已清淨而見黑暗，
所以在禪定中要想到此境地，必須要平時就要清淨自己的三毒，
等到自己三毒都已完全清淨，則自然能到此境地。
如何清淨三毒？安住體性不動，觀世間如幻。
若知如幻，還有什麼可貪、可嗔？
即使自己的殺父仇人站在自己的面前，也不會生起絲毫的嗔恨之心。
不管於臨終之際、或於禪定中，當自性光明現前時，這是最重要的一刻。
此時應認證此自己本有的真心，切勿存絲毫疑惑。
若有所疑，則將錯失成就的機會，而繼續輪回。
故此時必須認證此即真正的自己，
以自己的“覺”安住於此明空之中，則刹那之間，
自性母光明便與法界子光明打成一片，是為“母子光明會”，
證得法身成就，乃至三身成就。
倘若於臨終之際，自性光明現前而不能認證，則將進入中陰階段。
故接下來蓮師開示實相中陰成就之要訣：
中陰所顯的寂靜、憤怒諸尊，即種種武器，打、殺之聲，
如千軍萬馬而來，又有如百千日月之強烈光明或火焰，此皆自心幻顯，無須勿懼逃避。
若避入黑洞、茅蓬、山崖等處，即墮入地獄；若逃向暗淡光明，則入六道輪回。
此時應保持自心如如不動，一切境界現前，皆知為體性所顯，
不取不舍，無求無懼，住於如如不動心，恒常保任持守，不散不亂，而契入體性。
或是作念投入諸佛強烈光明火焰中，則亦可往生諸佛刹土，證得報身成就。
蓮師又開示投生中陰成就之要訣：
若在中陰時期，見到天宮，亦不可進去，
因為所有的胎門，大都是變化顯現成眾生最喜歡去的地方。
故應安住於不動心，不取不舍，則能不受後有，得證菩提。
華藏祖師亦曾開示：
臨終時六道有情化作已逝世之親友來迎接，
若與他們打招呼談論，立刻會被其牽引而墮輪回；
應當令他們隨自己念佛、持咒，並告訴他：等我成就了再來度你。
若是修行人，在臨終或中陰時，見到佛來接引，亦不隨佛去，
因為來接引的必為化佛，若隨他去，
則生於化土，為帶業往生之境界，一定要落階級：
故應求佛放光加被，令自己安住甚深禪定，契入實報莊嚴土；
若是禪定功深，自性現前，
與法性打成一片，即能匯歸毗盧性海，究竟涅槃。
但若禪定功夫不到家，則應求佛接引往生，
或如《夢幻生死》所示而選擇胎門，
以本尊身而入胎，乘願來度眾生，則是化身成就。
要之，若能安住體性，則不論於何種階段，都能究竟成就。
若不能安住體性，則依上所示之方法，
亦可分別獲證法身、報身或化身之一成就。
然而以上種種觀修，切不可等到臨終及中陰才修。
因為凡人舍報，四大分離，千萬種痛苦，
與種種對世間的不舍和牽掛，幾乎不可能觀修。
而中陰所受的種種怖畏，比之我們在生所受最恐懼的事，
更強千萬倍，其怖畏不是我們所能想像的，
若生前無禪定功夫，其時更不可能觀修。
因此，一定要在生時，就勤加修持，並且要熟悉得如同別人叫你的名字，
自己不假思索立刻就知是叫自己的程度。
平日遇到任何煩惱、悲哀、喜悅之事，皆知為夢境，為自心體性幻顯。
這樣練習得非常純熟，自然不住一切塵色、一切念慮，
舍報時，自然契入法性，匯歸性海。
修行人常對世間事能知是幻，對修法卻不能如幻。
因此，在修法時，亦須練習，以如幻之身，修如幻之法，度如幻有情。
如此日復一日，不斷訓練自己，終於能真正體證一切是夢，而不執著。
因不執著，就不取捨；不取捨，就不造業；
不造業，就不再輪回，現生即能出離生死輪回，而不待舍報之時。
另有一點也須特別注意，
各位的一切修持、誦經、持咒，乃至思想、言行，皆當為眾生，決不可為自己。
如此菩提心逐漸廣大，我執相對日漸減少，方得佛法的真實利益。
學佛最重要的是破我執，若總為自己累積功德而修，
則日復一日，反而我執日重，與佛法背道而行。
所以應當于一切時中，為眾生而修持，
則我執自然隨著修持日漸淡薄，終究泯除。
到那時，雖然仍有一個形體在講經、說法、吃飯、睡覺，
皆如實了知，一切確為夢境，而不起我見。
誠如《心要經》中所說：體性不來不去、不垢不淨、不增不減。
體性不動，卻能如幻而現情、器、時三世間，亦能如幻度眾生。
時時如是安住，豈能不成就？屆時將如蓮師所開示：縱然想輪回，亦不可得。
生命十分短暫，若不超出生死，未來仍將遭遇無量劫輪回六道之苦。
故應視自己如欄中等待宰殺之牛羊，總有一天會輪到自己，
決定珍惜每一個今天，精勤修持。
生命於轉瞬之間，業風吹動，死神來臨，若到此時才想修持，悔已太遲了。
即使曾聞蓮師開示的《口訣要義》，平時既未熟悉於心，
臨終眾苦交逼，滿心所牽皆為世間的財勢、名位、得失、人我、恩愛、取捨等，
絕不會想到依蓮師的口訣修持。
因此，一定要平時就極為熟悉，如知自己名字一樣，
毫無差失，如此才有把握在臨終光明、實相中陰、投生中陰三個階段中，
獲得成就，往生本尊刹土或匯歸法性。
希望各位能依照蓮師的《口訣要義》，每日誦念一遍，牢記於心，
並將蓮師開示之身、口、意、見、修、行諸要門，
運用于平日之修持中、生活中，毫不懈怠，才望有成。
最後，蓮師複開示所證之果位：
若能恒住於不動心，則不需諸佛加持，因眾生自性本來即佛；
亦不受地獄三塗之苦，因住於不動心，即無執著，
了知輪回與涅槃皆如空華，對輪回不生怖畏，對涅槃亦不希求。
成佛並非于眾生心外令有佛可成，而是將染淨和合之眾生心，
去除染妄之業識，剩餘純淨之菩提心、本覺性，即是成佛。
猶如水除去渣滓、金礦除去雜質、晴空而無片雲。
又成佛者，證得如虛空之法身，乃屬自證；
但為利他故，乃起大用，展現報化二身，
遍於法界，隨念所及而顯現，廣行利他事業。
此《口訣要義》，為蓮師在西藏，法緣已盡，
將往他方世界調禦羅刹時，經佛母移喜磋嘉之祈請而作。
此時佛母已侍奉蓮師一生，年亦垂老，蓮師在臨走時，
將最精要之修持口訣開示之，佛母依之修持而得成就，
並將此甚深精要口訣，藏之於岩庫。
今日我們以無比勝緣，獲得此口訣，實多生善根福德所致。
蓮師曾於一千八百年中，追隨無數上師，
修習各種法門，但是未曾見到任何一法，較此口訣更深。
因無論生有、臨終、中陰狀態之任何修法，皆以涵攝於此口訣中。
若各位今後皆能依此《口訣要義》修持，
則此生，或於在生、或於臨終、或于中陰，必得成就，決定無疑。
在平日修習中，就應設想、體認，當自己遭遇中陰種種怖畏時，應如何面對。
其實無論何種怖畏景象，唯有修持華藏祖師開示之“不動心”，
則能超越世出世一切幻相，而得解脫。
了知世間一切榮辱、得失、名位、妻子、恩愛，無不是幻；
出世間之本尊、光明現前，亦了知是幻。
恒常住於如如不動體性，則能回歸法性，證到諸佛的法身。
各位均為在家居士，有家庭、工作上的種種責任，
不像出家眾，可以在廟裡、山上專修閉關修習空觀，故應以修習假觀為主。
視外境根塵所接、心念所及的一切法，皆為夢幻。
既然一切皆幻，則反觀內心，有不變不遷、如如不動的體性非幻，如是而安住體性。
以上諸位祖師之開示，大眾應時時謹記於心，日夕精勤，定中漸漸無念，安樂、光明、自在之覺受現起。
此時不可貪著禪味，凡有覺受，仍有我所，
當一直安住恒寂恒照，了了常知，無是無非，無得無失。
直到諾那祖師開示之“覺而忘覺”之地，體性忽然現前，親證實相。
平時若無恒常覺照的功夫，則不能至“覺而忘覺”的境界。
但是，眾生根器不同，並非每一位行者，都能恒住明空覺照之大定。
若依“金剛薩埵心月觀”等無上部深密法要而修持，
則可仗五佛五智之光明，轉凡夫之八識成五智，而自然安住明空大定。
在達大定之前，須不斷覺照清靜無染、遍滿遍照的空、樂、明之體性。
此“樂”非指雙運，真“樂”乃指無世間顛倒、掛礙、憂慮、恐怖、得失，
以及生老病死、與五蘊熾盛之自在清靜妙樂。
一切法，凡可言語描述，都是標月之指。
此指必須十分正確，否則因地失之毫釐，果位則差之千萬裡。
但若依體性而修，則決無差失，因一切人、天、三乘聖賢，
乃至十地菩薩，皆依究竟法、體性法而證菩提，
不立一法，不舍一塵，大悲遍滿，普度有情。
延伸閱讀：http://www.nonahz.org/budhiavenue/budhibooks/books/154.pdf
