胡海牙的天元丹法函授教材 (4) – 修煉秘要
7.睡功三昧
王陽明詩曰：
“掃石焚香任意眠，醒來時有客談玄。
松風不用蒲葵扇，坐對青崖百丈泉。”又曰：
“古洞幽深絕世人，石床風細不生塵。
日長一覺羲皇睡，又見峰頭上月輪。”
李道純《滿江紅》詞曰：
“好睡家風，別有個睡眠三昧。
但睡裡心誠，睡中澄意，睡法即能知旨趣，便於睡裡調神氣。
這睡功消息，睡安禪，少人為。”
晉時陶淵明：“北窗高臥，自謂羲皇上人”，
孔子亦云：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。”
夫行住坐臥四威儀，惟睡眠最為安適。
當工作勞頓、精力疲乏之際，偃臥一榻，
栩然睡去，一覺醒來，神怡氣暢，百骸舒適。
蓋得益於睡中靜養之功者多矣。
人生百歲，日作夜息，全賴睡眠調劑生活，恢復精神。
何況玄宗學者因心息相依而睡著，睡中心息依然合一乎！
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，即能睡去。
一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒適，其妙難以形容也。
若功夫稍進，自然由睡著而轉為入定。
睡從定中產生，定從睡中產生。初學有睡無定，久修有定無睡。
是故初修之人，能睡著即是效驗，能自然速睡尤妙。
此睡眠三昧之境界，號稱相似定，與常人昏睡情形，迥不相同。
禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。
妙哉！此睡眠三昧，乃初學入手之通途，大定真空之前導也。
五代時陳希夷老祖，高臥華山，嘗一睡數月不起，後竟於睡中得道。
希夷睡訣，共三十二字，名蟄龍法。蓋即心息相依之工夫，不過在睡中修之。
《華嚴經》十種臥中，所謂“禪定臥”與“三昧臥”是也。
《離世間品》云：“菩薩摩訶，有十種臥。何謂十？
所謂寂靜臥，身心澹泊故；禪定臥，如修理行故；
三昧臥，身心柔軟故；梵天臥，不惱自他故；
善業臥，於後不悔故；正信臥，不可傾動故；
正道臥，善友開覺故；妙願臥，善巧回向故；
一切事畢臥，所作成辦故；舍諸功用臥，一切習慣故。
是謂十。若諸菩薩安住此法，則得如來大法臥，悉能開悟一切眾生。”
按睡中身心不動，如入禪定，謂之“禪定臥”。
若禪定之中，天地真陽入我體軀，如甘露遍空，醍醐灌頂，
周身酥軟美快，和暢如春，酣融如醉，謂之“三昧臥”。
《經》所謂“身心柔軟”，蓋指此景言也。
孔聖“曲肱而枕，樂在其中”，亦即是”三昧臥“之境界也。
《神仙拾遺傳》載：夏侯囗登山渡水，每閉目美睡，
同行者聞其鼻鼾之聲，而步不蹉跌，時號“睡仙”。
此蓋與希夷老祖同修睡眠三昧者。
孔子云：“德不孤，必有鄰”，不其然乎。
儒仙邵康節《林下吟》云：
“老來軀體素溫存，安樂窩中別有春。
萬事去心閑偃仰，四肢由我任舒伸。”
又詩云：“夜入安樂窩，晨興飲太和。窮神知道泰，素養得天多。”
是邵子深得睡眠三昧也。
白玉蟾仙師詩曰：
“自從踏著涅槃門，一枕清風幾萬年。”
是白祖所作成辦，得“一切事畢臥”之妙境也。
涅槃寂靜之門，正是“如來無上大法臥”。到此大休息，舍諸功用矣。
王陽明詩曰：
“人間白日醒猶睡，老子山中睡自醒。睡醒二非還二是，溪雲漠漠水泠泠。”
附： 呂祖《大覺歌》
酣酣睡，酣酣睡，塵世之中人人醉。
醉裡不知天地寬，昏昏睡睡中不遂。
黃金累國腰下系，猶說當前不如意。
戰名爭利何日既，勞苦終身難自計。
我在深山整日寐，哪管人間爭戰會。
不強求，不越位，白雲高臣饒滋味。
閶門內外有消息，天南地北無窮戲。
只要識得出處義，且去且去，歸到終南還自睡。
呂祖題詞
高臥終南萬慮空，睡仙長臥白雲中。
夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。
真訣誰知藏混沌，道人先要學癡聾。
華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。
陳摶贈金勵君睡詩
常人無所量，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。
覺來無所知，貪求心愈濃。堪笑塵中人，不知夢是夢。
至人本無夢，其夢本遊仙。真人本無睡，睡則浮雲煙。
爐裡近為藥，壺中別有天。欲知睡夢裡，人間第一玄。
陳希夷老祖睡訣，一名《蟄龍法》
龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。
張三豐《蟄龍吟》
睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年。三光沉淪性兒圓。
氣氣歸玄竅，息息任天然，莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現。
無走失，有防閑，真火候，運中間。
行七返，不艱難，煉九還，何嗟歎，靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。
人言我是朦朧漢，我卻眠兮眠未眠。
學就了真臥禪，養就了真胎元，臥龍一起便升天。
此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山，樂在其中無人諳。
五龍飛躍出深潭。
天將此法傳圖南，圖南一脈誰能繼，邋遢道人張豐仙。
張三豐《漁父詞》
蟄法無聲且有聲，聲聲說與內心聽，神默默，炁冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。
張三豐《蟄龍法跋》
或言：希夷先生別有睡訣傳世，世所傳者皆偽書也。
《隨》之象辭曰："君子以向晦入宴息。"夫不曰"向晦宴息"，
而曰"入宴息"者，其妙處正在"入"字，入即睡法也。
以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉！
讀三十二字，蓋使人豁然大悟。
呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一跋，時寓終南山。
8.先天一炁與神仙
問：何者是道?
答：道即太虛中無形之生炁。
問：如何謂之修道?
答：即是採取太虛中無形之生炁，來修養吾入主身心。
問：太虛中無形之氣體，藏在何處?
答：無所在，無所不在。
問：何謂也?
答：因其是無形，吾人肉眼不能見。故云“無所在”。
然無形之中，實含有生機，遍一切處，故云“無所不在"。
圓頓子按：不但肉眼不能見， 雖道眼亦不能見者。
問：即是無形可見，何以知其含有生機了
答：於一切動植物之生生不息，歲月無間，故知之。
圓頓子按：不但動植物如此，雖金石礦物亦如此。
問：既如此說，生機處處皆有，則吾人亦常在生氣之中。
聽其自然可也，何必又要採取?何必又要修煉?豈非多事乎?
答：雖說處處皆有，若不用功夫採取，則與吾人身體似有隔膜。
譬如江河溪井之中，雖然處處有水，若吾人不去汲引，水決不會自己送到家裡來。
問：吾人身上本來可有生機嗎?
答：當然有生機，若無生機，如何能活動?
問：吾人身上的生機，從何而來?
答：在父精母血交媾的時候，而太虛中無形的生氣，
即落於其中，在道家稱為“先天一炁”。
問：父精母血交媾的時候，太虛中無形生氣，怎麼會落於其中了
答：父精母血，即是一陰一陽。
當其交媾時，有一種呼吸的力量，即其呼吸之間，
太虛中無形之氣，自然而然，如磁石之吸鐵，不知不覺，攝在其中矣。
此所謂造化之神功，天機之玄妙也。
問：照此而論，則吾人身上個個都有生氣，
而人家生出來的小孩子，每每說先天不足，是什麼緣故?
答：吾人身上的生氣，自從父母交媾時得來，而此生氣本不在父母身上，
乃是借父母的力量，從太虛中招攝而來的，是謂“先天炁”。
父精母血是後天炁，用後天氣去引誘先天炁，
故後天炁濃厚者，得到的先天炁也濃厚。
而後天氣薄弱者，得到的先天炁亦是薄弱，
因此他生出來的孩子，便是先天不足。
問：先天炁既然人人都有，何以又要到外邊去採取?
答：雖然人人都有，但有厚薄多寡之不同。
白不妨薄者令厚，寡則令多，貧人變作富翁，豈不更妙?
況吾人有生以來，所得先天炁有限，到十幾歲成人以後，
則生機日少一日，漸漸由老病而至於死，皆不知修煉採取之過矣。
問：欲採取生機，當用何法，有何口訣了
答：此法非片言可盡。
一方面要研究學理，多看道書，一方面要清心寡欲，實行證驗。
若作一簡單的解說，則廣成子告黃帝所言：
“無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。我守其一，以處其和。
故我修身千二百歲矣，而形未嘗衰。”
此數語能抵得幾百部道書。
苟能照之施行，亦未嘗不是極好的方法，極靈的口訣，
問：先天一炁，是修煉家所用的。
修煉家能采得此先天一炁之後，便可以成為神仙。
而普通父母交媾生人之種子，亦稱為先，天，恐怕不合修煉家的原理。
答：“先天一炁”順則生人，逆則成仙。
尋常的夫婦相交，是先天炁與後天濁精濁血和合而成，
故則生出有肉體的小孩，修煉家坎離既濟，
是“先天一炁”與後天的真陰真陽混融而就，故結成虛靈的聖胎。
論其種子，皆可以說是“先天一炁”，唯其運用方法之不同，故其成就亦不同。
問：性命雙修，與但修性不修命，有何不同之點?
答：性命雙修，是形神俱妙的工夫。
由性靈影響到肉體，誠於中者形於外，故肉體亦能變成靈妙之物。
若只修性不修命，則道力薄弱，無法對付自己的肉體，結果只好棄而不管。
而心性工夫，究竟做到如何程度，自己既沒有把握，
別人又無法測驗，容易自欺欺人。
所以真實的修煉家，不願專走心性一條路。
問：性命雙修，只修性不修命之說，已略聞其概矣。
若只修命不修性，其成就又如何?
答：修命不修性，是顧其外而不顧其內，就象拳術家與體育家，
唯善於鍛煉身體，表面似乎康強，然偏於一端，亦不能維持長久也。
問：以上所言三種不同處，
可否再作一顯明之比喻，俾普通人都能瞭解。
答：照理是無須再分析，但既為普利起見，只得略費言辭。
(一)性命雙修：性譬如一國的聖人，命譬如全國的百姓，
性命雙修是用聖人的道理，漸次教化百姓，使他們都變為聖人。
(二)只修性不修命：就是聖人依然聖人，百姓依然百姓，
結果聖人看不起百姓，百姓不敢高攀聖人。
聖人只圖自了，絕塵逃 世而去，
丟下許多百姓，束手待斃，同歸於盡。
(三)只修命不修性；就是上不仁而偏要下好仁，上不義而偏要下好義，
自己言行不檢而偏要百姓都做好人。
雖然恃了一時的威力，使百姓不敢為非，但終非安全之局面也。
圓頓子評：講到極處，性與命原不可分。
以上各條，將性傘分而為二，乃是方便說法。
又按：原作尚有二十餘條，專論儒釋道三教之不同，並比較其優劣。
雖亦持之有故，言之成理，然未免多生枝節，反令儒釋二教信徒有所不滿。
況吾國今日所謂教者，豈僅儒釋道三教而已?
清看象天主教、耶穌教、喇嘛教、回教等又將如何比較？
吾輩只須抱定宗旨，專弘“仙學”，不談宗教，自可掃除許多無謂之糾紛矣。
故將原作中涉及儒釋道三教比較優劣之文章，概行刪去，免起是非之爭。閱者諒之。
（8-10缺，8缺少後半部分，不過以前收集的資料中有，
而且多了陳櫻甯先生的評論，不知是否完整）
11. 煉精化氣，皆用武火；煉氣化神，宜行文火。
武火者有候之火，文火者無候之火。
無候之火，非呼非吸，乃吾定中之所生也。
但既云定矣，火從何起？
顧人非槁木，雖外無呼吸，而二氣在定中豈無伸縮往來，如龜胎鶴息之綿綿者乎？
故曰：“不須行火候，爐中自溫溫”者，不寒不燥，不有不無，正無候之景象也。
又曰：“火須有候不須時”，蓋言無候之火，更以大周為候者。
然此之大周，無息可數，只以十月胎成，為神火之一周。
煉神者，于無為中求火，即于無為中求候，
而非煉精之火，口呼鼻吸，猶有數目之可記者也。
倘欲火無危險，必使定不外馳，十月一定，自火力到而聖胎成矣。
訣曰：“煉氣化神，養以文火；息無去來，必成正果。”
三、修煉法要
… …
