最上乘天仙修煉法訣
[一]陳攖寧 傳述/胡海牙 筆錄
此法以真心為主，以真炁為用，以三寶為基。
外三寶（耳目口）不漏，內三寶（精氣神）自合，
始得天人（外內）感應，先天一炁自然攝入身中。
吾人肉體所有物質，皆屬後天陰濁，不能超凡入聖。
惟先天純陽之炁，至靈至妙，杳冥莫測，恍惚難圖。
雖曰外來，實由內孕。先天（元動力）若不借後天（物質），將何以招攝；
後天若不得先天，亦不起變化。
此乃無中生有，有裡含無；
無因有孕之而成象，有因無點之而通靈。
仙家妙用，雖著重採取先天一炁以為金丹之母，
點化凡軀而成聖體，須知道法自然，非勉強作為可致也。
第一步[築基煉已]
神不離氣，氣不離神；呼吸相含，中和在抱。
不搬運，不可持著；委志清虛，寂而常照。
（注曰：玄宮即玄關，煉黍米之所。
又云：懸胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆異名。
前言乾坤，所謂初煉丹，以乾坤為鼎器。
先凝神聚於坤位，靜中生動，采陰中之陽，名曰兔髓。
真氣上騰，升上乾宮，動而後靜，合陽中之陰，名曰烏肝。
二物相融，煉成如意之珠，所謂坎離交媾，
癸花發現，真鉛初露，先天初現，一陽初動之時。
如初三日，月出庚方之象，正所謂活子時。
一時分作六侯，二侯得藥，四侯別有妙用，此時是得藥之初一侯。
既得初一侯之藥，宜當深入靜室，運天然之火，
再入兌丁半輪之月現，此時有龍吟虎嘯之聲。
鉛汞全在洗心滌慮，沐浴提防。
漸過十三日而生乾甲，即十五日，此日圓滿乾坤之時。
鄞鄂已成，玄牝已立，金花已現，三陽已備之時。
月圓滿于甲方，應乾之象，恐其金逢望運，
正是日月重明之際，再得藥之侯，二侯得藥。
四侯別有妙用之法，為前半月之象，半輪明月之內，
有龍吟虎嘯之聲，要慮險防危之妙用。
仙胎已成之後，月到十八，一陰巽方守城，野戰之妙用。
次煉二陰，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用。
煉盡三陰，陽神出現，提防固濟之妙用。
此名前三三後三三，四侯之妙用也，二侯得藥之理。
神守玄宮，意迎牝府，此二句是采藥之口訣。
當其玄宮之中，至精發生，真鉛之氣，
發現一輪明月之象，真汞之水，發現一輪紅日之象。
日月之中，各發金花二朵，壯如丹山，金紅赤色。
斯時正不老不嫩，急急採取，何采何取，
訣曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。
恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點紅光，閃入下元，
交會真陰，陰乃翕然湊合，陰乃抱陽，陽乃激陰，
陰陽激發，海浪泛湧，自太玄關至尾閭夾脊，過玉枕化為金液，
瓊漿吞入腹內，香甜清爽，耳聽鼓聲，萬顆雷嗚，
鈞天妙藥，非琴非瑟，非笛非簫，別是一般妙音，
似寒泉漱玉，似金磬搖空，似秋蟬拽緒，似風鼓青松，非常之異。
琳琅振響，有群鴉齊噪之聲，眾鳥頻伽之韻，
口涵目驚，心憐意悅，誠為極樂之邦，實乃天宮妙境。
塵寰俗客，如瞽如聾。
身心清淨，百關和暢，萬孔生春，遍體發出萬道霞光，
現一圓光，內有嬰兒之象，乃陽神出現也。
全在防危慮險，不可遠離。）
第二步[煉精化氣]
神守神宮，真炁自動；火入水中，水自化炁。
熱力蒸騰，恍恍惚惚，似有形狀。
此是藥物初生，不可遽采；倘或絲毫念起，真炁遂喪。
（注曰：坤宮乃人身中黃庭，中虛之竅，真氣發生之所。
此一竅乃祖氣之宮，故曰坤宮。坤乃承載萬物之謂也。
實為產藥川源之處，陰陽交媾之所。
神守坤宮，要晝夜之間，時刻不離，元神下照，回光靜定，
逆施造化，拔轉天關，大藥自此而生，金丹由是而結也。
坤宮之火，曰真人之火也。
常以神照坤宮煆煉陰陽，精化為氣。
專心致志，於行住坐臥之間，皆可隨意守之，不可散亂。
日久而不見其功者，皆因心中雜亂。
若煆煉之久，精得火煉，自然化為一氣。
日久三響，震上泥丸，化為甘露，降下重樓，凝為精液，複歸坤位。
胚胎元氣，漸漸壯旺，神呼氣吸，自然含育，周流不息。
氣脈以停而入靜定，大定之中，忽然而動，乃先天一氣發生。
自坤宮而來，如母戀子，自然感含，神變莫測。
聽其自然，不可欲速，時至氣化，自然見其功效也。
天光者神光也。
工夫久靜，神光照燭，靜則神靈，表裡透徹，
發現於外色象不能礙，愛欲不能障，自然隔牆見物，預知前世矣。
天之輕清在上，地之重濁在下。
時至氣化，清氣上升為天，濁氣下凝為地，二氣氤氳，化生萬物。
先天真陽與後天真陰，陰陽混一。
忽然定中生動，造化自現，如天地一判，別立乾坤是也。
若有一物或明或隱，乃玄珠成象也。
此玄珠似乎在外，閉目甚分明，似乎在內，開眼卻清白有象。
他人不能見，無象獨自見分明。故曰無象玄珠。
乃是大藥之苗始生，其藥尚嫩，故不可采。
若有妄念，采之必失玄珠，
喪卻天真至寶，反成魔狂，呼吸亂奔不可救。
命寶不可輕弄，其斯之謂。 ）
第三步神守坤宮，真炁自聚。
始則凝神於坤爐，煆煉陰精，化為陽炁上升；
次則凝神於乾鼎，陽炁漸積漸厚，晶瑩晃耀，上下通明。
此時內真外應，先天一炁從虛無中自然而來。
非關存想，不賴作為。
當先天炁來之候，泥丸生風，丹田火熾，
周身關竅齊開，骨節鬆散，酥軟如綿，渾融如醉。
（注曰：坤宮屬地為陰，應人後天有終之形。
乾宮屬天，應人先天無始之神。
乾宮乃虛無玄關一竅，實為造化之源。
自無而有謂之造，自有而無謂之化，由造而化。
始則受氣於虛無一竅而生，
終則散精於幻妄圖六賊而死，造化迴圈，不知幾萬劫。
人稟天地陰陽二氣以生，真陽之氣在身，
為鉛為精為坎，真陰之氣在心，為汞為神為離，象曰人與天地之氣同體。
修真之士，既得大藥初蔭，玄珠成象，而精神壯旺，
當此之際，神中之精下交於坎，精中之神上交於離，
內則精神交合於內，外則陰陽交合於外，內外明徹，照耀上下，
化為一顆明珠，圓陀陀光爍爍，三關升降，上下旋轉如輪，周流不息。
如斯景象，是內之精神和合，金木交並，水火激發之際。
是內有真實，故外應其景象。若非親造真境，豈能有此哉！
先天之氣母氣，後天之氣子氣，自然感合，返斯造化之妙，始得藥從外來。
母氣，天氣；子氣，人氣，人能常清淨，天地悉皆歸。
先坤後乾者，又名移鼎換爐，此乃金丹之真竅妙，先天火侯之秘訣。
初煉丹時，先須神照坤宮，以火煉藥，以神馭氣。
待真氣發生，後守乾宮，懸胎鼎內，結成玄珠，煉成大藥，
吞入腹中，點化已之陰氣，變成乾陽之體，此空中之妙用。
時人不悟真空之妙用，不遇至人之傳授，
道聼塗説，盲修瞎煉，便向水中求之。
水者，杳冥之謂，忘念忘體於杳冥之中，
豈不落於頑空乎，必竟終無成丹之理。
當以陽燧方諸，水火感通之理，推之自得。
陽燧火珠，太陽正宮，以火珠向日燧之。
方諸水珠，太陰正宮，以水珠向月珠之。
天地懸隔之遠，一刻之中，自然得水火也。
彼物受氣之偏，尚能感通日月，得水火於頃刻之間。
何況人為萬物之靈，靜定之中，豈不感通身中妙化，而結成金丹哉？
不知如醉，此是得藥之景象。
當其玄珠成象，日月交光，正是采藥之時，先天適至之侯。
當此之際，泥丸自覺風生，從天吹下，灌入玄關兩目之中，
徑通周身，關竅齊開，骨節如斷，酸軟如綿，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。
慎勿恐怖，正是水火烹蒸激發之時，龍虎金木交會之際。
少刻三宮氣滿，二氣沖和，塵情盡絕，神氣泰定，
恍如醉夢，猶如萬水萬木，互相感激，不知有天地人我。
只聞千鐘雷嗚，萬道霞光，靈明內外，琳琅滿空，雷轟電擊，撼通乾坤。
采藥歸來，這個妙用，如半寸之機發千鈞之弩，一旋之水斡萬斛之舟。
經勻：人發殺機，天地反覆，乃真妙之用。又云：月到天心處，風來水面時。
又云，楊柳風來面上吹，梧桐月向懷裡照。
泥丸風清，絳宮月朗，林間嫩風清，
一派天音降之句，皆形容先天一氣自外而來。）
第四步[煉氣化神]
一神權分二用，上守玄關，下投牡府。
杳杳冥冥之中，紅光閃爍，由腦部降落下丹田，
自己身內真炁，立刻起而翕引，波翻潮湧，霞蔚雲蒸，甘露瓊漿，滴滴入腹。
即此便是金液還丹。須要身如磐石，心若冰壺，方免走失。
（注曰：玄宮即玄關，煉黍米之所。
又云：懸胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆異名。
前言乾坤，所謂初煉丹，以乾坤為鼎器。
先凝神聚於坤位，靜中生動，采陰中之陽，名曰兔髓。
真氣上騰，升上乾宮，動而後靜，合陽中之陰，名曰烏肝。
二物相融，煉成如意之珠，所謂坎離交媾，
癸花發現，真鉛初露，先天初現，一陽初動之時。
如初三日，月出庚方之象，正所謂活子時。
一時分作六侯，二侯得藥，四侯別有妙用，此時是得藥之初一侯。
既得初一侯之藥，宜當深入靜室，運天然之火，
再入兌丁半輪之月現，此時有龍吟虎嘯之聲。
鉛汞全在洗心滌慮，沐浴提防。
漸過十三日而生乾甲，即十五日，此日圓滿乾坤之時。
鄞鄂已成，玄牝已立，金花已現，三陽已備之時。
月圓滿于甲方，應乾之象，恐其金逢望運，
正是日月重明之際，再得藥之侯，二侯得藥。
四侯別有妙用之法，為前半月之象，半輪明月之內，
有龍吟虎嘯之聲，要慮險防危之妙用。
仙胎已成之後，月到十八，一陰巽方守城，野戰之妙用。
次煉二陰，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用。
煉盡三陰，陽神出現，提防固濟之妙用。
此名前三三後三三，四侯之妙用也，二侯得藥之理。
神守玄宮，意迎牝府，此二句是采藥之口訣。
當其玄宮之中，至精發生，真鉛之氣，
發現一輪明月之象，真汞之水，發現一輪紅日之象。
日月之中，各發金花二朵，壯如丹山，金紅赤色。
斯時正不老不嫩，急急採取，何采何取，
訣曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。
恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點紅光，閃入下元，
交會真陰，陰乃翕然湊合，陰乃抱陽，陽乃激陰，
陰陽激發，海浪泛湧，自太玄關至尾閭夾脊，過玉枕化為金液，
瓊漿吞入腹內，香甜清爽，耳聽鼓聲，萬顆雷嗚，鈞天妙藥，
非琴非瑟，非笛非簫，別是一般妙音，似寒泉漱玉，
似金磬搖空，似秋蟬拽緒，似風鼓青松，非常之異。
琳琅振響，有群鴉齊噪之聲，眾鳥頻伽之韻，口涵目驚，
心憐意悅，誠為極樂之邦，實乃天宮妙境。塵寰俗客，如瞽如聾。
身心清淨，百關和暢，萬孔生春，遍體發出萬道霞光，
現一圓光，內有嬰兒之象，乃陽神出現也。全在防危慮險，不可遠離。）
第五步[煉神還虛]
神守黃庭，仙胎自結。朝朝暮暮，行住坐臥，不離這個。
十月胎圓，玄珠成象，三年火足，陰魄全銷。
身外有身，顯則神彰於氣；形中無質，隱則氣斂於神。
九載功完，形神俱妙；百千萬劫，道體常存。
（注曰：黃房即黃庭宮，故為乾之下坤之上，規矩之中。
金胎即仙胎，金乃堅剛不壞之物，此乃人之元神。
此元神不壞不朽，清淨妙用之體，
如金之堅，如剛之利，淨如琉璃，光如滿月。
存不虧明，因一念之妄，緣於幻化。
得返還之丹道，要煉有合無，
投黑結紅而成仙胎，返本來之真常，合元始之妙用。
金胎自成，規中之妙，以神守之。
黃房之中，一意不散，十二時中，念茲在茲，
含光藏耀，斂視收聽，綿綿若存，不可須臾離。
如雞抱卵，如龍養珠。龍養項下之珠，心意不忘，
精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龍，
飛騰太空，或收或放，時人見之，是為龍象，乃龍之神。
神全變化，興雲致雨，脫骨飛騰，是謂神龍。
所以能大能小，可潛可顯，動則裂泰山發洪浪，興雲起霧，擊電轟雷。
靜則隱藏淵泉，是陽靈之物。金丹之道，學天仙者，亦如此理。
初則抱元守一，養先天黍米，元神妙珠。
存養之久，自然元神黍米，劫劫相會，漸漸相化。
新月娥眉，次而半輪上弦，漸至滿月之圓。
自有金光發現，日月合壁，鉛汞相投，結成仙胎。
溫養三年，嬰兒老成，直至九年，功圓行滿，陰滓盡消，
一神可以化百神萬神，形神俱妙，出有入無，
煉神與太虛同體，返乎無極之真道，合乎元始之妙境。
觀天地在玄妙中，如太倉一粒黍，太虛一片雲耳。
有何五行拘系也，有何陰陽變化也，於斯天地，
由吾提挈，陰陽由吾把握，永無終始，浩劫度存，與道合真，神哉神哉。）
此篇不過五百四十字，包括全部丹法在內。
無論南派、北派、東派、西派、陳希夷派、張三豐派，皆不出此範圍。
只有其他下品、旁門小術、江湖邪教等等，才與此法不符。
餘觀前人所著丹經，多用喻言，滿紙異名，讀者頭昏腦脹；
而且條理不清，程式錯亂，使人無從下手。
往年閱讀《道藏》五千四百八十卷，又道外的雜書、道書樹千卷，
共計約近萬卷，皆未見有如此直接了當、簡易明白者。
此篇口訣，昔由師授，而紙筆記載者，則始於今日。
凡我同志以夙世因緣，方能遇此，幸勿輕視。
永宜珍藏愛護，切不可妄傳於與人。
一九五五年乙未立秋日，陳攖甯抄給胡海牙於慈海醫室
泄 天 機
神人泥丸李翁口授 無名氏述 閔一得重纂
金液大還直指
至道藥物，固是三才。而生成妙義，不外二五。
凡人下手，總以神充氣足入門，神充氣足，真精乃生，真精發生，
氣神乃保，蓋以精竭則神飛，神亡則氣散。而氣自心生，精由身出。
識此妙義，還返聖功，不過身心混化。則此生成至道，不外乎此。
泥丸氏曰：氣屬天，精屬地，神則屬人。
蓋以人稟二五之精而成，則人即天地，天地即人。
故完天地之道，法天象地，不外一我。
其法惟何？心如天之清，身如地之寧。克清克寧，即天即地矣！
從而大還。學造自然而已。造極之訣，不外至誠無息焉爾。
其得無息者，學承二五之精故，故爾泥丸氏曰：
學惟至誠無息，乃得金液大還。
然非自內自外，先哲謂自虛無是也。
蓋言道本至虛，體本至無，則知金液大還，還自道體也，
學循道體，是即太上所謂識得一，萬事畢也夫！
閔小艮曰：謹按是書，書名篇目，洵出神人口授，乃體其文，決非口述原本。
定經後人參雜。故都玉石錯砌，不以增刪，誤後非細，
爰纂神人口授太虛誠齋玄論，成章於左，惜未經證先哲，錄以待證高明云。
築基全憑橐龠
凡人神生於精，精生於氣，五氣融充，發為營衛，補益陰陽，化為精髓。
然或體流則精泄，若人不知保惜道體，則精流而髓從，漸漸耗竭矣。
凡今世人，無不下手於既破之後，則其下手也，必先立基。
其立基也，必自調心始。
心調氣和，則可冀造真息。
真息也者，蓋即南華之踵息，泥丸謂為胎息之由。
而籍意引，未造自然。
一成胎息，則直與天地合德，而中無容心處。
呼則隨呼，吸則隨吸，一如橐龠。
吸吸呼呼，迴圈不息，是謂真息。
真息既調，意到即現，闔開自如，不假意念，只須依法開接。
上下鵲橋，微以胸膈撐開，將心中之氣，降下少腹，存於坤宮中極。
謂之虛心實腹。
兩手將腎莖並陰囊，兜捧使熱，若舉更妙，
令我之陽氣髮露，則天地之陽氣方應，得招攝入我身中也。
切不可著意於彼，撥動欲念，欲火一熾，
原陽亂動，反被天地消受我身陽氣而去矣。
故爾只要心息相依而已。泥丸氏曰：
學於此際，用意存養，且須聽降禁升，迨到丹田火熾，
兩腎湯煎，約經九息，乃以意引，穿閭後透，自得五龍捧聖之驗，
然有破脊燒關撒壁入腦聲勢，切戒驚惶，
而忽洞府瞥啟，得有聞所未聞，見所未見，尤戒眷戀。
寂守久之，但覺下降得有甘露霈灑，咽不勝咽，
由重樓達降闕，加得涼趣襲心，安泰難狀，遲忽墜下，
變若湯傾，而覺遍體沖和，功造此後，人道盡矣，續事仙道，可無躐等之弊。
仙道維何？乃於陽生之際，法用天目，照於陰蹺，
但隨真息闔辟，微微吸動陰蹺，隨息起伏，行造若亡，
自覺尾閭之前，啟有靈竅，現覺竅內颼颼然，
如磁吸針，天地之真氣，入於陰蹺，升從脊前心後夾縫中，直達泥丸，
學須存留，約至三五息，聽下華池，降由重樓下闕下丹田，
兩地均須存留約有三五息，又至陰蹺，
吸接後息所入之氣，而須大存九息，始聽上升。
此後行持，一聽自然。蓋已得寓升降於闔辟之中也。
泥丸氏曰：如是行持，不計遍數，造至迴圈無端，
迨到二氣相停，惟覺遍身融暢，然其初得，
或有四肢若山石，而身若木墩者，乃我身中伏陰之氣，
見此陽氣攻擊欲去，故有此沉重幽爽之狀。
片晌陰盡，清快難名，向後每一行持，火足身輕，神悅美好之景，
日進日增，元陽漸茂，元氣沖和，化身中陰垢而為元和之精，
化心中凡焰而為真一之氣。髓固精凝，
永無滲漏妄泄之患，基址堅實，丹家外戶具矣。
是云身不動也。
然身不動之義，不但精固，即涕汗津液七般俱無，即見可欲而不動。
且經所謂精足不思淫，皆主身不動而言也。
閔小艮曰：丹家理氣，原有三道，曰赤，曰黑，曰黃。
赤乃任脈，道在前，心氣所由之路，心色赤，故曰赤道，
而赤性炎上，法必制之使降，則心涼而腎暖，
黑乃督脈，道在後，腎氣所由之路，腎色黑，故曰黑道，
而黑性潤下，法必制之使升，則髓運而神安。
原斯二道，精氣所由出，人物類以生存者，法故標曰人道，丹家醫家詳述如此。
黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心後，而德統二氣，
為闔辟中主，境則極虛而寂，故所經駐，只容先天，
凡夫仙胎之結之圓皆在斯境，雖有三田之別，實則一貫，法故標曰仙道。
然為先哲寶秘，故爾丹書充棟，鮮敢備述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。
先師太虛翁曰：授而筆之書者，始自蓬頭尹氏，我師泥丸神人也，
然亦不過略示端倪者，蓋以心性未明，後凡體踞，而質稟好奇且躁，
兼之世多外道，總以聞見開導，此與道體顯背，何論其他。
得今肅讀是篇，抹煞赤黑，逕述黃中，天機仍未直泄，得何敢隱？
不為補述，辜負神人，爰為補述成章，見者諒之。
煉己須用真鉛金水鑄劍采先天
己者土也，土者意也，即至誠無妄真意是也。
心屬火，妄想情欲，皆屬後天，熾灼賓士，難以遏滅，
必得先天水中真金元陽真精一點，方能絕其凡焰，變成真意，
丹家所謂黃中黃庭，而又謂之金鼎神室，故能有方無方，無體而體者。
按前築基之始，己備煉己，而有相須妙用，但前以汞投鉛，煉鉛產金，
在人身為煉形，資養真精，至此節方是以鉛投汞，
水火既濟，在人身為煉精化氣，而成金丹神室也。
秘訣，在陽舉之時，即活子時，急宜採取，
然活子時，亦有先天後天之不同，悟真所謂兩般作用是也。
若見可欲，有觸動念起者，乃後天人心，從欲念至者也。
此時只用追攝法，上下關按定，安體靜心，
垂簾下照陰蹺轉尾上升，鼓動橐龠，逕透虛空，
則其念自滅，其欲自熄，此雖陽氣，內帶欲火，倘住泥丸，而無點化之法，
則後來積聚數滿，必致噴頂坐化，救法，須用天目，自繞泥丸，
用意左旋三十六轉，右旋二十四轉，少停，則此陽氣，
亦自化為寒泉，而下入絳宮，並即散歸脈絡矣。
靜坐片時，亦得小補。
若乃先天活子時，或半夜子時，或醜寅時，靜極生陽，
身中凡陽真氣，應天地之陽氣而發，
不由情念氣觸而生，乃天心真一元陽之氣也。
然此時，有經有度，不得太過不及，不及，
則火未極而金不現，若采之，乃火也，則藥銷鑠而無用。
太過，則金化水而成質，若采之，乃水也，穢濁而害事。
故經曰：鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。
須以識金水準分，冬至子半，天心無改，萬物未生之際，
其陽堅極，陰蹺與尾閭，有蟲蟻蠕動之狀，
乃其候也，急用手訣，緩提穀道，並提小便，
鼓動橐龠，則吾身之真氣，遂引天地之陽氣，
從尾閭颼颼而入，隨橐龠巽風升上泥丸，定觀不動，
則斯陰陽二氣，化為玉露，下灑絳宮，此液一點，凡焰全消，
而元氣出現，與之相交，入於黃中，結成一塊死硃，稱之為己也。
然經曰：分明一味水中金，則知丹家始終，只此一物一事。
按前止言橐龠，至此煉鉛金，生真精，言產鉛金中之水，用以制火為土也。
而功夫尚屬操持，故稱煉己，煉己以後，
則真土已就，乃采天地之氣，化土生金，而成乾陽金液之丹。
此藥所以有淺深，而各以境殊也。
得藥方施烹煉抽添火候不忒方為陸地神仙
烹者，陽烹；煉者，陰煉。
得藥必在活子，乃身中一陽來複之時，二候所得之大藥也。
自下手築基煉己，俱有采藥之功，此又重出發明者，
前之采藥，為修鼎爐，今之采煉，用成還丹也。
必俟夜半清靜之子，天機自動，外陽舉時，謂之天人合發，
未可便采，還須用意助之，謂之進陽火，
直至龜眼圓睜，龍身直豎，正是火候。
只用意目，普照下田，意乃真意，目則天目也，
嗣必田現黍珠，內外二氣，覺相引從，從微至著，
自覺真氣愈吸愈來，關竅之間，如蟻蠕動，
胸腹頸背，真光隱現，此是真金氣滿，天癸正生之時也，急須采之。
乃用武火，提小便，攝穀道，掀少腹，開橐龠。
少頃，便覺此藥自化真氣，隨即用意後導，自必颼颼升透，
乃是由督達腦，抵鎮而止，鎮乃人鎮，頂穀是也，
此骨成自落地以後，一身生氣升成之物，
上應天鎮，天鎮也者，五星之中星，大地精華升結之星。
辰位天罡之主，光照則生，光注則化。照乃普照，注則入注。
造化賴以生成，至人假以結蛻者，
今則假以會罡合任而前降，乃由天目，分經池柱，下停絳闕。
池則上池，人口是也，柱乃鼻柱，山根是也。
法於抵鎮，即腦迎星，星乃天鎮。
迎以化凡而返先。
至要要用，故必數之九息，非有留戀而然，蓋俟元陽氣化甘露，
分隨罡鎮，霈下池闕，此一露也，
清涼香美，玄用無窮，而其霈隨罡鎮，更有玄義。
泥丸氏曰：有形之露，隨罡點闕，無形之露，隨鎮歸黃，
故凡露由鵲橋，下停絳闕者，概籍口咽，乃得經樓抵關，
而有陰陽清濁之別，至人於此，乃以陰濁存化血液，
流行脈絡，以其清陽融落中黃，與我元氣交接，
隨同真意，即於中宮，左上右下，自小至大，順運三十六轉，
又於右胯，右上左下，自大至小，逆旋二十四轉，止於中宮之中，謂之卯酉周天。
靜坐片時，或起或睡，任意施事，不必追尋落在何處，住於何地，
惟覺融化於虛靜不著之中，亦為神息胞胎真氣之實際，
方其得藥升降，定覺周身暢美，切忌貪著，一或染著，立變凡後，為禍非細。
法於事後，只守真息，浮游規中，不得外求，
如此日采日煉，至於爻滿銖盈，三田充足，兩腎湯暖，
氣海火熾，玉液浮空，大藥將生，
即須入圜，候結產嬰，以臻天仙大道。謹秘謹秘！
再求大藥證金仙火候修持九轉
大藥者，金液大還，天仙之大藥也。
即悟真所謂學仙須是學天仙，惟有金丹最的端是也。
前藥乃外真鉛，是謂外金丹，又名玉液還丹，地仙之藥物也。
玉液既滿，急宜入圜，寂俟金液產生，
點化元神，結成聖胎，點化元氣，凝為神寶。
須擇名山福地，築立圜室。
高低明暗適宜，用志心道友三人衛護。
房中設平榻一張，四面幃帳，上懸明鏡，左右插劍，
床下鎮雄黃三斤，上置蒲團，並混元衣一領，
起臀一個，餘外不安一物於前，四維安列八卦，須擇吉奏達上帝。
入圜靜坐，無為無著，一意規中，身如槁木，
跏跌端坐，晝夜不間，只存胎息，神氣相抱，
不出不入，如在母腹，外人視之，宛同不省人事，
是乃歸根覆命，金液產生之際，有或七日十四日，甚有二十一日者，
志友護衛，不可暫離，大戒音擾，尤忌聲驚，蓋以學者斯時，
神休應穀，音觸則覺，聲觸則驚，覺慮出定，養功失矣。
驚則神散，禍莫大焉，泥丸故曰：外護一職，生死系之。
學者得此，內必現月一輪懸於西，又現日如懸於東，寂而守之，
兩輪必相吞吐，旋竟合璧，懸於谷前，長春有言曰：
學於斯時，全賴知音志友，從旁諦審寂守，
但得學者眉間，一放光明，須即通知，無勞聲達，第以音傳，
學自神會，應用心罡，引鎮眷注，則神自休穀，自得感生大藥，
隨罡合元，融成珠若也。學造此境，已與太虛神通氣貫，
無複三界六合可分，蓋即丹經金歸性初之候，而珠即神寶也，
神寶即金仙也，神寶既得，還須加行十月溫養，
謹持九轉，始得胎完珠化，身證聖嬰。
然此溫養，此火候，與前不同，前有抽添升降之別，
此則一意規中，如春沼魚，如百蟲蟄，
吸聚元陽，靈氣不散，招攝太虛，培育元精。
此一步也，全仗罡鎮兩星，刻時葆照，而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉。
泥丸氏曰：意不可散，意散則火冷，
念不可起，念起則火炎，二俱傷胎，切宜詳慎。
如此一年，實則九月之功，故謂之九轉。
一年除二八兩月，不用火功者，非撒手拋空，
竟置膜外，只如無心照顧，不復加意耳。
然退火則水潮清靜之象，乃沐浴之候，灌溉黃芽之時，
此法只以結丹日，為十一月冬至節，算至九十日，候即沐浴一節，
為二月節，月以結丹之日為初一日，至八月二十三沐浴一節，
至次月一日，又為十二月初一日也，則以結胎之時，
至第四時為卯，第十時為酉月也，以此活法，溫養沐浴，
九轉火足，氣候圓滿，嬰兒欲動，還宜自問，
曾否到返還功純，如後凡悉化悉銷者，自必動定一如，
駐世升遐，惟其所願，蓋已即身即世、即地即天，
與道合真，何有出入升降高下遠近凡勝(疑作聖)乎哉！
倘或憑運而通而化而結而圓，先少後多，未能融化此身，
則必預放金光一團，懸於頂上虛際，名曰意珠，上應鎮星者。
太虛氏曰：鎮為天罡罡主，為坤地真元氣升而結，
光照則生，光注則化，人物賴以生成者，
位在中天，按即五星之中星，高出日月諸星之上。
我師泥丸氏曰：於人身，按即鹵門蓋骨，此一骨也，
人身生氣所聚結，成於落地之後，呂神謂為人鎮。
其華，金闕謂為意珠，太上用以衛嬰者，學人不可不知。
倘得藥過早者，用於聖嬰既育未壯之時，
假取是珠懸於頂上虛際，以補平時還返未純、識神未化功夫，
祛除誘侮，不致被魔吞食耳。
已詳正陽末後一著，正陽有言，學造嬰成，談何容易，
然而分陰未盡，必有身識勾引外魔朋比串侮，
法惟退隱道體，苟或先少後多，則惟混入意珠，
自融自化自造，內外冰釋，久久身等古佛也。
太虛曰：意珠足珍如此。然而曆祖傳經，鮮有備述者，
尚因此法，為救下士性根未徹而設，如性光早定者，末後無須此法故也。
隨將我身透入，珠隨包覆我身，內融外洽，
銷化後凡，自然淘淨，學士惟自存虛寂寂虛以化之。
已而聞見胥泯，到得寂無所寂，真常得性，自與還返功純一般。
此稟受有不同，入手有各別，安行利行，功成則一。
造物毫無容心焉。
是故證貴自審，乃有留形之駐世，所以盡性正以致命而圓志耳。
閔小艮曰：我儕修道，一生精勤，只為證升，稍或迷昧，前功盡去，
今按是篇，削刪口授，詳述世傳，果何心哉？
爰故刪削其述，詳為補述師授，並述師訓以注以證者，
以見神人確有所授，非無根無蒂雲爾。
九年面壁絕塵緣始合神仙本願
欲了本願，無過面壁一宗，是蓋行於得圓未化時也。
泥丸氏曰：
是西聖教外別傳，啟自薄伽筏帝，達摩承之。
於是現身東士，乃有九年之面壁。自是千百年來，兩地人承，鮮識宗旨。
而率皆為了性了命，豈知初祖來時，
一生性命，行已極圓，故能乘葦飛渡，此明徵也。
而仍行夫九年面壁者，特示震旦至人，
共行即身即世、即世即心，而功必以面壁入門，是以世治願始圓耳。
其法備於呂祖《三尼醫世功訣》，
而行乘色身未脫時，故有乘此生年月日時之訓。
吾宗乃全真，全真末後大著，指此步也。
是以道憑行進，功賴德圓，故有三千功八百行之積，然以在下匹夫，
功由何積，行由何圓哉。
惟此別傳，不勞絲力，不費一錢，只與造化一心，即身以理，
但具恒誠而無息，行無不驗，功無不圓，
其訣至簡至易，蓋惟致如天之清地之靜而已。
是以心即天也，身即地也，而神即人也。
如是體之，何須身外求治乎哉。
然皆天機也，古哲未之匯泄，泥丸氏泄之。餘承而述，故仍以泄天機名之。
閔小艮曰：《醫世》一宗，律宗之枕秘，向惟口授。
是書不述，似出謹慎。然既詳述篇目，理應略述端倪，
如或不信此理，請讀《碧苑壇經》。得承師訓，謹補述之。
道光癸巳年七月七日後學閔一得謹識
一九五五年乙未立秋日最上乘天仙修煉法
[二]
最上一乘性命雙修二十四首丹訣串述
第一
光明寂照遍河沙，凡聖原來共一家，
一念不生全體現，六根才動被雲遮。
第二
真心浩浩妙無極，仙佛聖賢從裡出，
世人執著小形骸，一顆玄珠迷不識。
第三
兩儀肇分於太極，乾以直專坤辟翕，
惟賴中間玄牝門，其動愈出靜愈入。
第四
天地之間猶橐龠，橐龠須知鼓者誰，
動靜根宗由此得，君看放手有風無。
第五
性之根兮命之蒂，同出異名分兩類，
合歸一處結成丹，還為元始先天氣。
第六
先天至理奧難窮，鉛產西方汞產東，
水火二途分上下，玄關一竅在當中。
第七
一竅虛空玄牝門，調停節候要常溫，
仙人鼎內無他藥，雜礦銷成百煉金。
第八
天機秘密難傾吐，顏氏如愚曾子魯，
問渠何處用工夫，只在不聞與不睹。
第九
聞于不聞好溫存，見於不見休驚怕，
尤貴勿忘勿助間，優而遊之使自化。
第十
杳冥才覺露端倪，恍惚未曾分彼此，
中間主宰這些兒，便是世界真種子。
十一
恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精，
有無從此交相入，未見如何想得成。
十二
天心複處是無心，心到無時無處尋，
若謂無心便無事，水中何故卻生金。
十三
忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開，
若識無中含有象，許君親見伏羲來。
十四
西南路上月華明，大藥還從此處生，
記得古人詩一句，曲江之上鵲橋橫。
十五
塞兌垂簾默默窺，滿空白雪亂參差，
殷勤收拾無令失，佇看孤輪月上時。
十六
妙運三田觀上下，團成一氣合西東，
憑君遙指昆侖頂，夾脊分明有路通。
十七
子時氣到尾閭關，逆轉河車透甑山，
要在八門牢閉鎖，火符進退任迴圈。
十八
只求一味水中金，鎮攝虛無造化窟，
促將百脈盡歸根，念住息停丹乃結，
十九
怪事教人笑幾回，男兒今曰也懷胎，
自家精血自交媾，身裡夫妻真妙哉。
二十
從此仙苗漸現形，隨時灌溉守黃庭，
養胎八九功將熟，忽覺凡軀已有靈。
二十一
饑餐渴飲困來眠，大道希言順自然，
十月聖胎超脫出，奔雷震裂上丹田。
二十二
空不頑兮色不礙，世界能壞他不壞，
有為事畢又無為，無為也有工夫在。
二十三
法身剛大包天地，真性圓明貫古今，
若未頂門開具眼，休誇散影與分神。
二十四
打被虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫，
閱盡丹經萬萬篇，末後一句無人說。
右二十四段詩歌，出於各家之手筆，余將其集合一處，
先後排列，頗具深心，學者果能全部貫通，
即身就可成仙作佛，不必待到他生後世矣。若是妄語，甘墮拔舌地獄。
或問：“既登彼岸舍舟楫”，末後一句，究竟如何?
是不能說乎，抑不肯說乎?答曰：古人不肯說耳。
或問:“何故不肯說？”答曰：
“恐根器淺薄之人聞而驚駭，遂致失其信仰心耳。”
或曰：“先生之學，素以徹底見稱，今曰何妨相告。”
餘曰：“君勿驚駭。”或對曰：“決不驚駭。”
餘曰：“有幾分信仰？”或對曰：“有十二分信仰。”
餘曰：“可矣，既登彼岸舍舟楫，再入輪回做眾生。”問者默然含笑而退。
