前言　關於這顆心

關於這顆心——事實上，它實在沒有錯。
它本質上是清淨的，且原本就是平靜的，若不平靜，那是因為它跟著情緒走。
真心與這些無關，它只是自然的一面，因受情緒欺騙，而變得平靜或擾動。
未受訓練的心是愚癡的，感官印象很容易讓它陷入快樂、痛苦、愉悅與憂傷之中。
不過心的真實本質並沒有那些東西。
歡喜或悲傷不是心，它只是欺騙我們的情緒，未經訓練的心迷失後，
就跟隨著情緒而忘了自己。於是，我們便以為是自己在沮喪、自在或其他等等。

但是，其實這顆心原本是不動與平靜的——真正的平靜！
只要風靜止，葉子就會安住不動：風來了，葉子隨之舞動，它舞動是源自於風。
心的舞動則是源於感官印象，心跟隨著它們，否則就不會舞動。
若完全覺知感官印象的真實本質，我們就能不為所動了。

修行就只是要看見「本心」，我們必須訓練心去覺知那些感官印象，
且不於其中迷失，讓它能平靜下來。
我們艱苦修行的一切努力，都只是為了這個單純的目標。

阿姜查平衡的教導方式

人們從許多來源聽到佛法，例如不同的老師或比丘處。
在一些例子中，「法」被以非常廣泛與模糊的字眼教導，以致很難在日常生活中運用。
在其他例子裡，它則以華麗的語詞或特殊的名相來教導，
尤其是採用逐字解釋經典的方式時，更讓人難以理解。
最後，有種教導則是以平衡的方式進行，既不會太模糊或深奧，
也不會太空泛或太隱晦，最適合聽者理解與修行，符合每個人的利益。
在此我想與大家分享一些我慣常指導弟子的教法。

希望獲得佛法者必須以信仰或信心為基礎，我們必須瞭解佛法的意義如下：

佛①：「覺知者」
②，心中有清淨、光明與安穩者。
法③：清淨、光明與安穩的特徽，從戒、定、慧生起。
因此，獲得佛法者是培養與增長心中的戒、定、慧者。

希望回家的人，不是那些只是坐著幻想旅行者，
他們必須踏上旅程，朝著正確的方向一步步前進。
若走錯路，就可能遇到沼澤或其他類似的障礙，或陷入險境而永遠到不了家。
家，是個讓身心舒適的場所，那些真正到家者才能放鬆與舒服地睡覺。
但旅行者若經過或繞過家門而不入，那麼在整段旅程中，他們將無法得到任何利益。

修行的成果完全取決於自己

同樣地，達到佛法的道路是每個人必須獨自去踐履的，沒有人能替代。
我們必須走戒、定、慧的正道，
直到獲得內心清淨、光明與安穩的喜悅，那是踐履正道的成果。

但若人擁有的只是書本、聖典、教戒與經典的知識——
那只是旅遊的地圖或計畫——就永遠無法覺悟心的清淨、光明與安穩，
即使經過幾百世，他將只是徒勞無功，永遠無法得到修行的真實利益。
老師只能指出正道的方向，
我們是否行走正道而獲得修行的成果，則完全取決於自己。

在此有另一個觀察的角度。
修行就如醫師開給病人的藥，瓶子上有詳細的用藥說明。
但若病人只是閱讀說明，即使讀上一百次，還是可能會死。
他們無法從藥物得到任何利益，並可能會在死前埋怨醫生差勁，
是個騙子，那些藥物無法治癒他們，因此毫無價值。
殊不知他們只是花時間檢視藥瓶與閱讀說明，並未遵從醫師指示服藥。

但若遵從醫生指示服藥就能康復，
假使是重病，就必須服用較重的藥量，
若病情輕微，則只需服用少量的藥即可。
服用重藥是因為病重的關係，
那是非常自然的，你們自己仔細思量後就會瞭解。

醫師開列處方以減輕身體的疼痛，
佛陀的教導則是心病的藥方，讓心能恢復自然的健康狀態。
因此，佛陀可說是開列心病處方的醫師。事實上，他是世上最偉大的醫師。

我們每個人毫無例外地都有心病。
當你看見這些心病時，難道不會合理地想尋求「法」做為依靠或藥方嗎？
踐行佛法之道，不能以身體去完成，你必須用心去實踐。
我們可以將解脫道的行者區分成三種層次：

第一層次，包括那些瞭解自己必須修行，並知道如何做的人。
他們皈依佛、法、僧，決心依教法精進修行。
這些人已拼棄盲從的習俗與傳統，
而能根據理智親自檢視世間的本質。這群人名為「佛教行者」。

中間層次，包括那些已修行到對佛、法、僧深信不移的人，
他們已覺悟一切因緣法的真實本質，逐步降低執取與貪著，
不會緊抓事物不放，他們的心深悉佛法。
根據不執著與智慧的程度，
而分別稱為「入流」④、「一來」⑤、「不來」⑥，
或統稱為「聖者」。

最高層次，是那些修行已導向佛陀的身、口、意者。
他們超越世間、解脫世間，解脫一切貪染與執著，
而稱為「阿羅漢」⑦或「世尊」，是最高層次的聖者。

修行正念和正知將能生出善戒

戒，是對身和語業的自製與紀律，正式的區分是在家戒與比丘、比丘尼戒。
不過，一般而言，有個基本特性——動機。
當我們正念或正知時，就有正確的動機，修行正念⑧與正知⑨將能生出善戒。

若我們穿上髒衣服，身體會變髒，心也會感到不舒服與沮喪，那是非常自然的。
若保持身體潔淨，並穿上整潔的衣服，心就會變得輕快與喜悅。
同樣地，當無法守護戒律時，我們的身行與言語就會腐化，
而讓心痛苦、悲傷與沈重。
我們將偏離正確的修行，無法洞見「法」的本質。
善的身行與言語有賴正確訓練的心，
因為身體與語言都由心所控制。
因此，我們必須持續調伏自己的心。

定的修習能讓心更堅固

以定⑩來訓練，能讓心更堅定、穩固，為心帶來平靜。
通常未經訓練的心是動（“上湯下皿”）不安的，難以控制與駕馭。
這種心狂野地跟隨感官起舞，就如水往低處竄流一樣。
農業家與工程師知道如何控制水，以供人類社會使用，
他們築起水壩以攔截河流，建立水庫與管道，只為了輸送水讓人更方便使用。]。
這些蓄積起來的水，變成電力與燈光的來源——
這是控制水流更進一步的利益，如此一來，
不僅阻止它四處流竄、淹沒低地，還能發揮它的最大功效。

心經常受攔阻、控制與疏導的情況也是如此，將能帶來無邊的利益。
佛陀說：「調伏之心，將帶給我們真正的的快樂，
因此好好訓練你的心，以得到它的最大利益。
同樣地，環顧周遭的動物大象、馬、牛等，在使用牠們之前，
也必須先加以訓練，唯有如此，牠們的力量才能充分發揮，為我們所用。

調伏的心所帶來的福報，比未調伏要來得多多。
佛陀與聖弟子們都和我們一樣——從未調伏的心開始，
但後來都成為我們尊敬的物件，我們從他們的教導中得到許多利益。
仔細想想，整個世界已從這些調伏心且獲得解脫者的身上，得到多少利益。
受到控制與調伏的心，將更能適切地在各行各業幫助我們。
有紀律的心，會使我們的生活保持平衡，讓工作更順利，
並培養與發展出理性的行為模式。最後，我們的快樂亦將隨之提升。

修行最有效方式是對呼吸保護正念

心的訓練可透過許多方式，使用許多不同的方法去做。
每種人都可以修行的最有效方式是對呼吸保持正念，即培養入息與出息的正念。

在本寺，我們將注意力集中在鼻端，並配合念誦Bud-dho⑾以培養入出息的覺知。
若禪修者希望念誦另一個字，或單純地於氣息的進出保持正念，
那也很好，調整修法以適合自己。
禪修的基本要素，是必須在當下注意或覺知呼吸，
因此，在吸氣或吐氣時都要保持正念。
修習行禪時，我們嘗試將注意力放在腳接觸地面的感受上。

禪修要想有結果，就必須盡可能經常練習。
不要一天禪修一小段時間後，
隔了一、兩個星期或甚至一個月才再修習一次，如此不會有什麼效果。
佛陀教導我們要經常練習，並要精進地練習，盡可能持續訓練心。
要想有效地修行，應該尋找不受干擾的理想僻靜處。
適合的環境是花園、後院的樹陰下，或任何可以獨處的地方。
若是比丘或比丘尼，應該找個茅篷或安靜的森林，或一個洞穴。
山林，是最適合修行的埸所。

無論如何，不管身在何處，我們都必須努力維持入息與出息的正念。
若注意力轉移，就把它再拉回到禪修的所緣上。
嘗試放下其他一切想法與關心的事，不要想任何事——就只是觀察呼吸。
念頭一生起，便立即警覺，並努力回到禪修的所緣上，心將變得愈來愈平靜。
當心達到平靜與專注後，就可以把它從禪修的所緣——呼吸上放開。

現在，開始檢視組成身心的五蘊⑿：色、受、想、行、識。
觀察它們的生滅，你將清楚地瞭解它們都是無常的；
無常讓它們成為苦與可厭的；它們自行生滅，
沒有一個主宰的「我」，只有根據因果而生的自然變動。
世上的一切事物都具有無常、苦與無我的特相。
若你能如此看待一切存在的事物，對五蘊的貪染與執著就會逐漸減少，
這是因為你瞭解世間的實相。我們稱此為慧的生起。

瞭解身心各種現象的實相就是慧

「慧」⒀是指瞭解身心各種現象的實相。
當我們以調伏與專注的心觀察五蘊時，
就會清楚地瞭解身與心都是無常、苦與無我的。
以智慧瞭解這些因緣和合的事物，我們就不會貪取或執著。
無論接收到什麼，都以正念接受，就不會樂不可支；
當擁有的事物壞滅時，也不會不快樂或痛苦，
因為我們清楚瞭解一切事物的無常本質。
心已經調伏，遭遇任何疾病或苦難時，就能保持平常心，
所以，最真實的依怙，就是這顆調伏的心。

這一切便被稱為「慧」——明瞭事物生起時的真實特相。
慧從正念與定生起，定則從戒的基礎生起，
戒、定、慧三者彼此密切相關，無法斷然區分。
修行時它如此運作：首先，以調伏的心注意呼吸，這是戒的生起；
持續修習入出息念，直到心平靜下來，定便生起；
接著，觀察呼吸的無常、苦與無我，如此便能不執著，這是慧的生起。
因此，入出息念可說是發展戒、定、慧的因，三者輾轉相互提攜。

當戒、定、慧同時開發時，如此的修行即稱為「八正道」⒁，
佛陀說這是唯一的離苦之道。
八正道是最殊勝的，因為若正確地修習，它直接通往涅盤、寂滅。

修行的果報將會生起

當我們依上述的解釋禪修，修行的果報將分三階段生起：

首先，對在「隨信行者」⒂而言，將會增加對佛、法、僧的信心。
此信心會成為他們內在真實的支撐，他們也將瞭解一切事物的因果法則：
善有善報，惡有惡報。因此，這種人的快樂與安穩將大為提升。

其次，達到入流、一來與不來聖果者，將增長對佛、法、僧的不壞淨信⒃，
他們是喜悅與趨入涅盤的。

第三，阿羅漢或世尊，已完全離苦得樂。
他們是覺者，已出離三界，並究竟圓滿解脫道。

我們都有幸生而為人，並且聽聞佛法，這是難得、難遇的機會。
因此，切莫輕忽、放逸。趕緊持戒行善，遵從初、中、高級的修行正道，
切莫蹉跎光陰，甚至就在今天嘗試證入佛法的真諦。
讓我以一個寮語的俗諺作為結語：

歡樂已逝，暗夜將至。
此時飲泣，駐足觀望，不久之後，結束旅程，將已太遲。

[注釋]

①佛(Buddha,Buddho)：
意譯為「覺者」，即覺醒的人，已達到覺悟狀態者。
歷史上的佛陀是悉達多·喬達摩(Siddhatta Gotama)。

②這是阿姜查常用的關鍵字，
英譯本常將它譯為「the knowing」或「the one whoknows」，
中文可對為「覺知者」或「覺性」。
意指在無明或煩惱的影響下，它錯誤地覺知；
但是，透過八正道的修行，它就是覺者(佛陀)的覺悟。

③法(Dhamma)：事物的實相：
佛陀的教導，內容為揭示實相，以及闡述讓人證入它的方法。

④入流(須陀洹)：是指斷除身見、疑、戒禁取三種煩惱，
而進入聖者之流者，是聖者的最初階段者。
成為此聖者之後，就永不再墜入地獄、餓鬼、畜生，
至多生於欲界七次，其後必定得正覺而般涅盤。

⑤一來(斯陀含)：於須陀洹後，部分地斷除欲界貪、嗔、癡煩惱，
再生到欲界一次，之後即成為阿那含或阿羅漢。

⑥不來(阿那含)：於斯陀含之後，再斷除嗔恚、欲貪二種煩惱，
至此階段完全斷除欲界的煩惱，不再生於欲界，
必定生於色界或無色界，在此處獲得最高證悟，
或從欲界命終時，直接證得阿羅漢果。

⑦阿羅漢：聖者的最高果位，于阿那含斷除欲界煩惱後，
阿羅漢再斷除色貪、無色貪、慢、掉舉、無明等五種色界與無色界的煩惱，
獲得最終解脫，而成為堪受世間大供養的聖者。

⑧正念(sati)：「念」是將心穩定地系在所緣上，
清楚、專注地覺察實際發生於身上、身內的事，不忘卻也不讓它消失。
正念是八正道的第七支，有正念才能產生正定：
它也是七覺支的第一支，為培育其他六支的基礎：
也是五根、五力之一，有督導其他四根、四力平衡發展的作用。

⑨正知(sampajanna)：即清楚覺知，通常與正念同時生起。
正知共有四種：(一)有益正知：了知行動是否有益的智慧：
(二)適宜正知：了知行動是否適宜的智慧；
(三)行處正知：了知心是否不斷地專注于修止、觀業處的智慧；
(四)不癡正知：如實了知身心無常、苦、無我本質的智慧。

⑩定(samadhi)：音譯為「三摩地」、「三昧」，
意譯為「正定」、「等持」。即心完全專一的狀態，
將心和心所平等、平正地保持在同一個所緣上，而不散亂、不雜亂。

⑾Bud-dho是用來方便持念的咒語，
是由Buddha(佛陀)轉化而來，在泰國一般被拿來作為禪修的所緣。

⑿五蘊(khandha)：「蘊」意指「積集」，五蘊即指構成人身、心的五種要素：
(一)色蘊：色即物質，包括四大種及其所造色。
(二)受蘊：受即感受，包括眼觸等所生的苦、樂、舍等感受。
(三)想蘊：想即思想與概念，是通過眼觸等對周遭世界的辨識，包括記憶、想像等。
(四)行蘊：行即意志的活動(心所法)，包括一切善、惡的意志活動。
(五)識蘊：識即認為判斷的作用，由六識辨別六根所對的境界。
以上色蘊屬於色法，受、想、行、識蘊則屬於心法。

⒀慧(Panna)：音譯「般若」，系指對實相的瞭解與洞見。

⒁「八正道」又稱為「八聖道支」，是成就聖果的正道，
也是能入於涅盤的唯一法門，有八種不可缺少的要素：
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
其中正語、正業、正命屬於戒學；
正精進、正念、正定屬於定學；正見、正思惟屬於慧學。

⒂「隨信行者」是以信仰為主而獲得初步證悟者，
它相對於依理論而得初步證悟的「隨法行者」，
兩者皆是從凡夫到聖人的最初證悟——須陀洹。
隨信行者所得的證悟稱為「不壞淨」，
得此淨信者，絕對不會從佛教信仰退轉而改信其他宗教。

⒃「不壞淨」是絕對而確實的金剛不壞的淨信，
共有四項：對佛、法、僧三寶絕對皈依的信，
以及對聖戒的絕對遵守，稱為「四壞淨」。