觀（梵語：विपश्यना，vipaśyanā，巴利語：Vipassanā），
又譯為內觀，音譯為毗缽舍那[1]、毗婆舍那、毗婆奢那，
佛教術語，意為以智慧來觀察[2]，
是修行禪那的兩種方法之一，也是三無漏學之中的慧學。
毗缽舍那
（梵語：Vipassanā）被翻譯為英語：insight（意為洞識），
因為英文前綴字 in- 有向內的意思，sight是觀看，
因此中文又譯作內觀，
字面上的意義是往「內」去「觀」察身心的實相。
但是英文前綴字 in- 其實是有點誤導，
因為梵文字面意思中，並沒有向內看的意思。
毗缽舍那（梵語：Vipassanā）
由梵文前綴字 vi- 與觀看的動詞字根 paś組成。
印度-雅利安語支的 vi-，類似於拉丁文前綴字 dis-，
有遠離或朝向的意思，也有徧及、各種類，或意圖的意思。
因此，在字面上，毗缽舍那可以譯為「用如此的方式去看」、
「由此看」、「專注深入的觀看」、「周遍觀看」等[3]。
內觀是修行禪那的兩種途徑之一[4]。
其理論依據為「四念住」（三十七菩提分法之一），
從「身體」「感受」「心」和「法」（心所包含之物）四個面向，
培育持續及穩固的覺知能力，
在實際經驗（而非信仰、感情和想像）的層面上，
體驗到「自我」不外是由五個要素（五蘊）所組合而成的現象，
其共同特徵是快速不斷地變化（無常）、不滿足的狀態（苦）
和無法自主（無我）等三相[5]。
以這個對實相的了知，
「心」將逐漸停止造作「貪、瞋、痴」（三毒）的習性反應。
三毒是所有痛苦的根源，
解脫痛苦的根本方法，唯有根除內心的貪瞋痴。
在佛教的修行系統中，內觀是屬於三學中最後的「慧學」，
前兩學分別是戒學（道德生活之準則）、和定學（專注力的培養）。
慧的音譯為般若，是對實相的正確了解，事實上，
內觀修習的每個階段，
就是以獲得更深湛的智慧做為里程碑（見十六觀智），
更深的智慧，能滅除更幽微的煩惱，從這個意義而言，
佛教修行可以視為自我淨化的過程（七清淨），
其最終目標是完全的淨化，
從所有的痛苦、感官的束縛中解脫出來，即所謂的涅槃。
內觀之修習方法
內觀是一個非常單純、合乎邏輯的修行方法，
藉由無選擇性的「觀察」，
直接體驗身心之中的實相，其中，沒有信仰或想像的成份。
完整內觀修行必需包含三個部份：五戒（sila），
戒除殺、盜、邪淫、妄語和菸酒毒品，
以便讓「心」到基本的平靜，
進行第二部份，定訓練心的專注：
使心可以穩定持續地專注在某個對象（所緣或業處），
經過適當的訓練，
獲得某個程度的專注力之後，就可以進行慧的開發：
以高度敏銳的心力，不帶價值判斷地（無分別），
客觀地觀察身心，
去穿透事物的表相，獲得真正的智慧（修慧），
這個建構在實際體驗的智慧，
其威力遠超過信仰和理智層面的理解，
能夠改變身心失衡的行為模式，
化解掉潛藏在內心的壓力、不安、恐懼等等根深蒂固的情結。
換個話說，內觀就是透過實際的體驗，
去了知「身」和「心」具有「無常」、「苦」（不滿足）
和「無我」（無自主性）的真相。
要徹底明瞭無常、苦、無我的道理，不是經由信仰上的接受、
或是理智上的了解，只有從實際的層面去觀察看看，
在這個「身」和「心」之中，有沒有固定不變的實體。
透過持續的修習，內觀禪修者將發現，
所謂的「我」只不過五蘊不斷變遷流動的現象，
身和心本質上是由而無數的微粒子（kalapa）所組成，
這些微粒子無時無刻不在生滅變化，只是純然是波動（wavelet），
其中找不到堅固不變的實體，
有了這種體驗之後，「自我」的錯覺才能消解。[6]
因為觀察的對象（身、心）和現象（無常）是一直存在的，
理論上，內觀的修習何時何地皆可進行，但對初學者來說，
必須由富有禪修經驗的老師來指導，
以及一個最少干擾、適合練習內觀的場地（阿蘭若），
這即是禪修中心的作用。
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