性命雙修萬神圭旨第二節口訣
安神祖竅翕聚先天
（安神祖竅圖）
（內附法輪自轉、龍虎交媾二法）
祖竅真際，舉世罕知，不得師傳，儼似暗中射垛。
蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門也。
悟道篇云：
要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。
所以紫陽言：修煉金丹，全在玄牝。
於四百字序云：
玄牝一竅，而採取在此，交媾在此，烹煉在此，
沐浴在此，溫養在此，結胎在此，至於脫胎神化，無不在此。
修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。
然而丹經大都喻言，使學者無所歸著。
前輩指為先天主人、萬象主宰、太極之蒂、
混沌之根、至善之地、凝結之所、虛無之穀、
造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、複命關、
中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、
戊己門、真一處、黃婆舍、守一壇、淨土、西方、
黃中、正位、這個、神室、真土、黃庭，種種異名，難以悉舉。
然此竅在身中求之，
非口、非鼻、非心、非腎、非肝，非肺、
非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非穀道、
非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、
非明堂泥丸、非關元氣海，然則果何處耶？
純陽祖師云：
玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，
窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。
且以生身之理言之，父母一念將媾之際，
而圓陀陀、光燦燦，先天一點靈光撞於母胞，如此而已。
懦謂之仁，亦曰無極。釋謂之珠，亦曰圓明。
道謂之丹，亦曰靈光。
皆指此先天一氣、混元至精而言，
實生身之原、受氣之初、性命之基、萬化之祖也。
及父母交罷，精血包羅於外，如此而已，即吾儒所謂太極是也。
由是而五臟，由是而六腑，由是而四肢，
由是而百骸，由是而能視、能聽、能持、能行，
由是而能仁、能義、能禮、能智，
由是而能聖、能神、能文、能武，
究竟生身本原，皆從太極中那一些兒發出來耳。
參同契云：
人所稟軀體，本一無。元精雲布，因炁托。
初炁一疑定，玄牝立焉。上結靈關，下結氣海。
靈關藏覺靈性，氣海藏生氣命。
性命雖分龍虎二弦，而性命之根則總持于祖竅之內。
故老子曰：
玄牝之門，是謂天地根。
何以謂之玄牝之門而曰天地根也？
豈非吾身之天地、吾身是玄牝耶？
吾身天地之根、吾身玄牝之根耶？
吾身玄牝之門、吾身天地之門耶？
而天地之門之所從出者，獨不有所謂先天地生而為天地之根乎？
故天氣之根，乃天地之所由以分天而分地也，
而玄牝之門之所從出者，獨不有所謂先玄牝生而為玄牝之根乎？
故玄牝之根，乃玄牝之所由以分玄而分牝也。
何以謂之玄也？
豈非從有各之母中發出來也？何以謂之玄之又玄？
豈非從無名之始中發山來也？
無名之始，釋氏指為不二法門；
子思曰其為物不二，則其生物不測；
莊子曰昭昭生於冥冥，有倫生於無形。
而欲悟性以見性者，其將來之昭昭而有倫乎？
抑亦求之冥冥而無形乎？
冥冥無形，莫窺其朕。
吾儒所謂無聲無臭，釋氏所謂威音王已前是也。
然則何以謂之王，而其所以主張戚音者，太極也，故謂之王。
餘於是而知學仙學佛者，但覓其王之所在而尊之爾，
即尊王矣，而又且並其王而無有之，是遊太極，而還於無極也。
無極者，真中也。
故曰聖聖相傳在此中，此中就是堯舜久執之中、
孔子時中之中、子思未發之中、易之黃中、
通理之中、度人經之中、理五炁之中，
釋迦之空中之中，老子之守中之中。
然中字有二義。
若曰中有定在者，在此中也。
若曰中無定在者，乾坤合處乃其中也。
以其可得而久執也，故曰有定在。
然豈特在此一身之內為然也？
是雖一身之外，而遍滿天地，亦皆吾心之中也。
又豈特在此天地之內為然也？
是雖天地之外，而遍滿虛空，亦皆吾心之中也。
易曰：周流六虛。
然周流於六虛之外，而並不足，退藏於一身之竅，而非有餘。
故曰一竅能納太虛。
空中道經云：
天之極上處距地之極下處，相去八萬四千里。
而天地之中，適當四萬二千里之中處也。
若人身一小天地也，而心臍相去亦有八寸四分，
而中心之中，適當四寸二分之中處也。
此竅正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東，
八脈九竅、經絡聯輳、虛間二穴，空懸黍珠，
是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之竅也。
若知竅而不知妙，猶知中而不知一。
昔人有言曰：心是地而性是王，竅是中而妙是一。
一有數種，有道之一、有神之一、有氣之一、
有水之一、有數之一、有一貫之一、
有協一之一、有精一之一、
有唯一之一、有守一之一、有歸一之一。
歸一者，以其一而歸乎其中也。
守一者，以其一而守乎其中也。
有中則有一，一而非中，則非聖人之所謂一也。
有一便有中，中而非一，則非聖人之所謂中也。
故孔子之一，以其中之一而貫之也。
堯舜之中，以其一之中而執之也。
伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也。
孔子曰：先天而夫，弗違。
老子曰：無名天地之始。
即釋氏所謂：茫乎，無聯一片，太虛是也。
神禹氏之洛書而實其中者，後天也，乃吾身祖竅之一也。
孔子曰：後天而奉天時。
老子曰：有名，萬物之母。
即道家所謂，露出端倪，一點靈光是也。
然而河圖中矣，中而未始不一。
洛書一矣，一而未始不中。中包乎一，一主乎中，
豈非精微之妙理、無為之神機耶？
道德經曰：
多言數窮，不如守中。
洞玄經曰：
丹書萬卷，不如守一。一者，生生不息之仁也。
中庸曰：修道以仁。
論語曰：天下歸仁。
禮記曰：中心安仁。
周易曰：安土敦仁。
予常譬之果實之仁，中有一點者，太極也。
而抱之兩者，一陰一陽也。
易曰：
易有太極，是生兩儀。故易也者，兩而化也。
太極也者，一而神也。
以此一點之神而含養于祖竅之中，不得勤，不得怠，謂之安神。
祖竅非所以複吾身之乾元乎？
以此一點之仁，而敦養於坤土之中，而勿忘，而勿助，謂之安土。
敦仁非所以立吾身之太極乎？
又若蓮子之屬中，有一條而抱之兩片者，非所謂一以貫之邪？
一而二、二而三、三生萬物。
故張紫陽云：
道是虛無生一炁，便從一炁產陰陽，
陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。
昔文始先生問于老子曰：
修身至妙至要，載于何章？
老子曰：在於深根固蒂，守中抱一而已。
何謂守中？
曰：勤守中，莫放逸，外不入，內不出，還本源，萬事畢。
故老子所謂守中者，守此本體之中也。
儒之執中者，執此本體之中。
釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。
老子所謂抱一者，抱此本體之一也。
釋之歸一者，歸此本體之一也。
儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。
唯精唯一者，易之所謂精義入神者是也。
久執厥中者，記之所謂王、中心、無為、以守至正者是也。
曰王、中心者，
蓋以一點之仁主此中心之中而命之曰王，所謂天君者是也。
夫何為哉？
以守至正而已矣。
命由此立，性由此存，此兩者同出異名，原是竅中舊物。
如今複返竅中，
則蒙莊所謂南海之倏，北海之忽，相遇於混沌之地矣。
修丹之士，不明祖竅，
則真息不住而神化無基，藥物不全而大丹不結。
蓋此竅是總持之門、萬法之都，
亦無邊傍，更無內外，不可以有心守，不可以無心求。
求以有心，守之，則著相。
以無心求之，則落空。若何可也？
受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。
常將真我安止其中，
如如不動、寂寂惺惺、內外兩忘、渾然無事，
則神戀氣而凝，命戀性而住，
不歸一而一自歸，不守中而中自守。
中心之心既實，五行之心自虛，
此老子抱一守中、虛心實腹之本旨也。
安神祖竅翕聚先天
（安神祖竅圖）
（內附法輪自轉、龍虎交媾二法）
祖竅真際，舉世罕知，不得師傳，儼似暗中射垛。
蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門也。
悟道篇云：
要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。
所以紫陽言：修煉金丹，全在玄牝。
於四百字序云：
玄牝一竅，而採取在此，交媾在此，烹煉在此，
沐浴在此，溫養在此，結胎在此，至於脫胎神化，無不在此。
修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。
然而丹經大都喻言，使學者無所歸著。
前輩指為先天主人、萬象主宰、太極之蒂、
混沌之根、至善之地、凝結之所、虛無之穀、
造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、複命關、
中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、
戊己門、真一處、黃婆舍、守一壇、淨土、西方、
黃中、正位、這個、神室、真土、黃庭，種種異名，難以悉舉。
然此竅在身中求之，
非口、非鼻、非心、非腎、非肝，非肺、
非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非穀道、
非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、
非明堂泥丸、非關元氣海，然則果何處耶？
純陽祖師云：
玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，
窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。
且以生身之理言之，父母一念將媾之際，
而圓陀陀、光燦燦，先天一點靈光撞於母胞，如此而已。
懦謂之仁，亦曰無極。釋謂之珠，亦曰圓明。
道謂之丹，亦曰靈光。
皆指此先天一氣、混元至精而言，
實生身之原、受氣之初、性命之基、萬化之祖也。
及父母交罷，精血包羅於外，如此而已，即吾儒所謂太極是也。
由是而五臟，由是而六腑，由是而四肢，
由是而百骸，由是而能視、能聽、能持、能行，
由是而能仁、能義、能禮、能智，
由是而能聖、能神、能文、能武，
究竟生身本原，皆從太極中那一些兒發出來耳。
參同契云：
人所稟軀體，本一無。元精雲布，因炁托。
初炁一疑定，玄牝立焉。上結靈關，下結氣海。
靈關藏覺靈性，氣海藏生氣命。
性命雖分龍虎二弦，而性命之根則總持于祖竅之內。
故老子曰：
玄牝之門，是謂天地根。
何以謂之玄牝之門而曰天地根也？
豈非吾身之天地、吾身是玄牝耶？
吾身天地之根、吾身玄牝之根耶？
吾身玄牝之門、吾身天地之門耶？
而天地之門之所從出者，獨不有所謂先天地生而為天地之根乎？
故天氣之根，乃天地之所由以分天而分地也，
而玄牝之門之所從出者，獨不有所謂先玄牝生而為玄牝之根乎？
故玄牝之根，乃玄牝之所由以分玄而分牝也。
何以謂之玄也？
豈非從有各之母中發出來也？何以謂之玄之又玄？
豈非從無名之始中發山來也？
無名之始，釋氏指為不二法門；
子思曰其為物不二，則其生物不測；
莊子曰昭昭生於冥冥，有倫生於無形。
而欲悟性以見性者，其將來之昭昭而有倫乎？
抑亦求之冥冥而無形乎？
冥冥無形，莫窺其朕。
吾儒所謂無聲無臭，釋氏所謂威音王已前是也。
然則何以謂之王，而其所以主張戚音者，太極也，故謂之王。
餘於是而知學仙學佛者，但覓其王之所在而尊之爾，
即尊王矣，而又且並其王而無有之，是遊太極，而還於無極也。
無極者，真中也。
故曰聖聖相傳在此中，此中就是堯舜久執之中、
孔子時中之中、子思未發之中、易之黃中、
通理之中、度人經之中、理五炁之中，
釋迦之空中之中，老子之守中之中。
然中字有二義。
若曰中有定在者，在此中也。
若曰中無定在者，乾坤合處乃其中也。
以其可得而久執也，故曰有定在。
然豈特在此一身之內為然也？
是雖一身之外，而遍滿天地，亦皆吾心之中也。
又豈特在此天地之內為然也？
是雖天地之外，而遍滿虛空，亦皆吾心之中也。
易曰：周流六虛。
然周流於六虛之外，而並不足，退藏於一身之竅，而非有餘。
故曰一竅能納太虛。
空中道經云：
天之極上處距地之極下處，相去八萬四千里。
而天地之中，適當四萬二千里之中處也。
若人身一小天地也，而心臍相去亦有八寸四分，
而中心之中，適當四寸二分之中處也。
此竅正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東，
八脈九竅、經絡聯輳、虛間二穴，空懸黍珠，
是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之竅也。
若知竅而不知妙，猶知中而不知一。
昔人有言曰：心是地而性是王，竅是中而妙是一。
一有數種，有道之一、有神之一、有氣之一、
有水之一、有數之一、有一貫之一、
有協一之一、有精一之一、
有唯一之一、有守一之一、有歸一之一。
歸一者，以其一而歸乎其中也。
守一者，以其一而守乎其中也。
有中則有一，一而非中，則非聖人之所謂一也。
有一便有中，中而非一，則非聖人之所謂中也。
故孔子之一，以其中之一而貫之也。
堯舜之中，以其一之中而執之也。
伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也。
孔子曰：先天而夫，弗違。
老子曰：無名天地之始。
即釋氏所謂：茫乎，無聯一片，太虛是也。
神禹氏之洛書而實其中者，後天也，乃吾身祖竅之一也。
孔子曰：後天而奉天時。
老子曰：有名，萬物之母。
即道家所謂，露出端倪，一點靈光是也。
然而河圖中矣，中而未始不一。
洛書一矣，一而未始不中。中包乎一，一主乎中，
豈非精微之妙理、無為之神機耶？
道德經曰：
多言數窮，不如守中。
洞玄經曰：
丹書萬卷，不如守一。一者，生生不息之仁也。
中庸曰：修道以仁。
論語曰：天下歸仁。
禮記曰：中心安仁。
周易曰：安土敦仁。
予常譬之果實之仁，中有一點者，太極也。
而抱之兩者，一陰一陽也。
易曰：
易有太極，是生兩儀。故易也者，兩而化也。
太極也者，一而神也。
以此一點之神而含養于祖竅之中，不得勤，不得怠，謂之安神。
祖竅非所以複吾身之乾元乎？
以此一點之仁，而敦養於坤土之中，而勿忘，而勿助，謂之安土。
敦仁非所以立吾身之太極乎？
又若蓮子之屬中，有一條而抱之兩片者，非所謂一以貫之邪？
一而二、二而三、三生萬物。
故張紫陽云：
道是虛無生一炁，便從一炁產陰陽，
陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。
昔文始先生問于老子曰：
修身至妙至要，載于何章？
老子曰：在於深根固蒂，守中抱一而已。
何謂守中？
曰：勤守中，莫放逸，外不入，內不出，還本源，萬事畢。
故老子所謂守中者，守此本體之中也。
儒之執中者，執此本體之中。
釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。
老子所謂抱一者，抱此本體之一也。
釋之歸一者，歸此本體之一也。
儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。
唯精唯一者，易之所謂精義入神者是也。
久執厥中者，記之所謂王、中心、無為、以守至正者是也。
曰王、中心者，
蓋以一點之仁主此中心之中而命之曰王，所謂天君者是也。
夫何為哉？
以守至正而已矣。
命由此立，性由此存，此兩者同出異名，原是竅中舊物。
如今複返竅中，
則蒙莊所謂南海之倏，北海之忽，相遇於混沌之地矣。
修丹之士，不明祖竅，
則真息不住而神化無基，藥物不全而大丹不結。
蓋此竅是總持之門、萬法之都，
亦無邊傍，更無內外，不可以有心守，不可以無心求。
求以有心，守之，則著相。
以無心求之，則落空。若何可也？
受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。
常將真我安止其中，
如如不動、寂寂惺惺、內外兩忘、渾然無事，
則神戀氣而凝，命戀性而住，
不歸一而一自歸，不守中而中自守。
中心之心既實，五行之心自虛，
此老子抱一守中、虛心實腹之本旨也。
張紫陽云：
虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。
劉海蟾云：
中央神室本虛閑，自有先天真氣到。
呂純陽云：
守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。
徐佐卿云：
倏忽遨遊歸混沌，龍虎蟠距入中黃。
正陽翁云：
要識金丹端的處，未生身處下功夫。
如如居士云：
坤之上，乾之下，中間一寶難酬價。
李清庵中和集云：
兩含儀肇判分三極，乾以直專坤辟翕。
天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。
王玉陽雲光集云：
穀神從此立天根，上聖強名玄牝門。
點破世人生死穴，真仙於此定乾坤。
譚處端水雲集云：
陰居於上陽居下，陽氣先升陰氣隨。
配合虎龍交媾處，此時如過小橋時。
河上公過明集云：
杳杳冥冥開眾妙，恍恍惚惚葆真竅。
斂之潛藏一粒中，放之彌散六合表。
張紫陽悟真篇云：
震龍汞自出離鄉，兌虎金生在坎方。
二物總因兒產母，五行生要入中央。
張景和枕中記云：
混元一竅是先天，內面虛無理自然。
若向未生前見得，明知必是大羅仙。
葛仙翁玄玄歌云：
乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊。
簇將龍虎竅中藏，造化樞機歸掌握。
羅公遠弄九集云：
一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。
恍惚杳冥無色象，真人現在寶珠中。
天來子白虎歌云：
玄牝之門鎮日開，中間一竅混靈台。
無關無鎖無人守，日月東西自往來。
張鴻蒙還元篇云：
天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。
隱顯俱空空不空，尋之不見呼之應。
高象先金丹歌云：
其一之道何所雲，莫若先敲戊己門。
戊己門中有真水，真水便是黃芽根。
丁野鶴逍遙遊云：
三教一元這個圓，生在無為象帝先。
悟得此中真妙理，始知大道祖根源。
蕭祖虛大丹訣云：
學人若要覓黃芽，兩處根源共一家。
七返九還須識主，工夫毫髮不容差。
李靈陽祖竅歌云：
個個無生無盡藏，人人本體本虛空。
莫道瞿曇名極樂，孔顏樂亦在其中。
陳致虛轉語偈云：
一者名為不二門，得門入去便安身。
當年曾子一聲唯，誤了閻浮多少人。
薛紫賢虛中詩云：
天地之間猶橐籥，橐籥須知鼓者誰。
動靜根宗由此得，君看放手有風無。
呂祖純陽文集云：
陰陽二物隱中微，只為愚徒自不知。
實實認為男女是，真真說做坎離非。
李道純無一歌云：
道本虛無生太極，太極變而先有一。
一分為二二生三，四象五行從此出。
壽涯禪師語錄云：
陀羅門啟妙難窮，佛佛相傳只此中。
不識西來真實義，空穿鐵履走西東。
馬丹陽醉中吟云：
老子金丹釋氏珠，圓明無欠亦無餘。
死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。
曹文逸大道歌云：
借問真人何處來，從前原只在靈台。
昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。
劉長生仙藥集云：
一竅虛空玄牝門，調停節候要常溫。
仙人鼎內無他藥，雜礦銷成百煉金。
李道純中和集云：
乾坤闔辟無休息，離坎升降有合離。
我為諸君明指出，念頭是外立丹基。
劉海蟾見道歌云：
函谷關當天地中，往來日月自西東。
試將寸管窺玄竅，虎踞龍蟠氣象雄。
無心昌老秘訣云：
自曉穀神通此道，誰能理性欲修真。
明明說向中黃路，霹靂聲中自得神。
玉蟾白真人云：
性之根，命之蒂，同出異名分兩類。
合歸一處結成丹，還為元始先天炁。
緣督趙真人云：
虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。
昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。
紫陽張真人金丹序云：
此竅非凡竅，乾坤共合成。
名為神氣穴，內有坎離精。
瑩蟾李真人道德頌云：
闔辟應乾坤，斯為玄牝門。
自從無出入，三界獨稱尊。
司馬子微云：
虛無一竅號玄關，正在人身天地間。
八萬四千分上下，九三六五列迴圈。
大包法界渾無跡，細入塵埃不見顏。
這個名為祖炁穴，黍珠一粒正中懸。
以上口訣，皆發明祖竅之妙。
老子曰：
天地之間，其猶橐籥乎。
莊子曰：
樞得其環中，以應無窮坤。
曰：正位居體鼎。
曰：正位凝命根。
曰：君子思不出其位。
而孟子亦曰：
立天下之正位，惟此正位也。
以言乎其大，則足以包羅乎。
天地而無外。
故謂之廣居而大道從此出矣。
毛詩曰：秉心寒淵。
太玄經曰：藏心於淵，美厥靈根。
參同契曰：
真人潛深淵，浮游守規中。
曰塞、曰藏，潛而守之之義也。
然而浮游二字不可不知也。
浮游者，優遊也。
即孟子之所謂勿忘勿助也，
釋氏所謂應如是住、如是降伏其心，亦此義也。
法輪自轉工夫
旋斗歷箕，逥度五常。
法天之樞，仙壽萬億。
撥動法輪旋日月，須臾海嶠起雲雷。
風濤洶涌波澄後，散作甘泉潤九垓。
法水能朝有祕關，逍遙日夜遣輪環。
於中壅滯生諸病，才決通流便駐顏。
接三陰之正氣於風輪，其專精之名曰太玄；
栖三陽之正氣於水樞，其專精之名曰太乙。
太乙，正陽也；太玄，正陰也。
陽之正氣其色赤，陰之正氣其色嘿。
水，陽也，而其伏為陰；
風，陰也，而其發為陽。
上赤下嘿，左青右白，黃潛於中宮，
而五運流轉，固有輪樞之象焉。
水涵太乙之中精，故能潤澤百物，而行乎地中，
風涵太玄之中精，故動化百物，而行乎天上。
上赤之象，其宮成離；
下黑之象，其宮成坎。
夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。
（法輪自轉圖）
三教法門，同途異轍，跡雖分三，理則一也。
如此看工夫，釋家謂之法輪，道家謂之周天，儒家謂之行庭。
易曰：
艮其背不獲其身，行其庭不見其人。
無咎行庭者，天行健之之行也。
天之行也，日一周天，何其健歟。
若吾身亦一小天地者，周天之行健也。
易曰：
天行健，君子以自強不息。
然吾身中之黃庭太極立焉，而天則旋乎其外而在來之不窮矣。
艮曰時止則止，太極立焉。時行則行，周天行焉。
又不觀之系辭乎，
系辭曰：日月相推而明生焉。
又曰：寒暑相推而歲成焉。
又曰：屈仰相感而利生焉。此行庭之心法也。
何為立極？
即前所謂心中之仁安於中心之中，
而為土中者，以敦養之，自有消息真機。
而身心性命相為混合矣。
一屈一伸，一往一來，真有若日月之代明，
寒暑之錯行，其殆天運之自然，是亦吾身之一天地也。
始而有意，終於無意。
起初用意引氣旋轉由中而達外，由小而至大，口中默念十二字訣曰：
白虎隱於東方，青龍潛於酉位。
一句一圈，數至三十六遍而止。
及至收回，從外而旋內，從大而至小，亦念訣曰：
青龍潛于酉位，白虎隱於東方。
亦數三十六遍，複歸太極而止，是為一周天也。
久則不必用意，自然璿機不停，法輪自轉，真個有歇手不得處。
全陽子云：
與日月而周回，同天河而輪轉。
輪轉無窮，壽命無窮。
鳴道集雲：安閒自得長生道，晝夜無聲轉法輪。
韓逍遙云：
法輪要轉常須轉，只在身中人不見，
駕動之時似日輪，日輪向我身中轉。
又云：
法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉。
當其轉也，翁然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至，
恍然如晝夢之初覺，渙然如沉屙之脫體。
精神冥和，如夫婦之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。
易曰：
黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢。斯言信矣。
龍虎交媾法則
龍呼於虎，虎吸龍精。兩相飲食，俱相貪并。
男女相須，含吐以玆。雌雄錯雜，以類相求。
白面郎君騎百虎，青衣女子跨青龍。
鉛汞鼎邊相見後，一時關鎖在其中。
虎在西兮龍在東，東龍西虎各爭雄。
若解相吞歸一處，神仙頃刻不勞功。
嬰兒姹女齊齊出，卻被黃婆引入室。
雲騰雨施片時間，不覺東方紅白。
（龍虎交媾圖）
夫人也，坎離交則生，分則死，此理之必然，無一人不如此者。
蓋離三為陽，而居南，外陽而內陰也，謂之真汞。
坎三為陰，而居北，外陰而內陽也，謂之真鉛。
故紫陽真人云：
日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。
此言坎之男、離之女，猶父之精、母之血也；
日之鳥、月之兔也；砂之汞、鉛之銀也；天之玄、地之黃也。
此數者，皆指示龍虎二氣也。
參同契曰：
離已日光，坎戊月精。
故離之已象龍之弦氣也，坎之戊象虎之弦氣也。
夫戊與己是黃庭真土之體，因太極一判，分居龍虎二體之中。
修丹之士，若欲返其本，複其初，使龍虎歸於鼎中，
情性歸於竅內，當用龍從火裏出、虎向水中生之二訣。
則炎烈火中出飛龍之矯矯，泓澄水底躍走虎以耽耽，
始得龍虎相交，向鴻蒙而潛歸混沌。
繼則夫妻合體，從恍惚而竟入虛無、共至黃房，
互相吞啖，兩情留戀，二氣交加，有
如天地之媾精、日月之交光，盤旅于祖竅之間，
自然複此先天未判之氣而成混元真一之精。
為大藥之根原，作還丹之基本也。
原夫龍之情性常在於戊，虎之精性常在於已。
只緣彼此各有土氣，二土合併而成刀圭，
是以坎離交而地天泰，龍虎交而戊合己也。
戊己合為一體，則四象會合而產大藥也。
易曰：
天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。
天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥。
蓋未有不交媾而用以成造化者也。
玉芝書云：
玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。
是乃作丹之大端，修仙之第一義也。
若天地之氣不氤氳，則甘露不降，坎離之體不災並，則黃芽不生。
龍虎二弦之氣不會合，則真一種子不產。
真一種子不產，則將何者為把柄而凝成金液大丹耶？
然交媾之理有二，有內交者，有外交者。
坎離、龍虎交，內交也，產藥也。
乾坤子午交，外交也，結丹也。
此二法天淵不同，學者有細辨之。
張紫陽云：
既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。是此義也。
虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。
劉海蟾云：
中央神室本虛閑，自有先天真氣到。
呂純陽云：
守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。
徐佐卿云：
倏忽遨遊歸混沌，龍虎蟠距入中黃。
正陽翁云：
要識金丹端的處，未生身處下功夫。
如如居士云：
坤之上，乾之下，中間一寶難酬價。
李清庵中和集云：
兩含儀肇判分三極，乾以直專坤辟翕。
天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。
王玉陽雲光集云：
穀神從此立天根，上聖強名玄牝門。
點破世人生死穴，真仙於此定乾坤。
譚處端水雲集云：
陰居於上陽居下，陽氣先升陰氣隨。
配合虎龍交媾處，此時如過小橋時。
河上公過明集云：
杳杳冥冥開眾妙，恍恍惚惚葆真竅。
斂之潛藏一粒中，放之彌散六合表。
張紫陽悟真篇云：
震龍汞自出離鄉，兌虎金生在坎方。
二物總因兒產母，五行生要入中央。
張景和枕中記云：
混元一竅是先天，內面虛無理自然。
若向未生前見得，明知必是大羅仙。
葛仙翁玄玄歌云：
乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊。
簇將龍虎竅中藏，造化樞機歸掌握。
羅公遠弄九集云：
一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。
恍惚杳冥無色象，真人現在寶珠中。
天來子白虎歌云：
玄牝之門鎮日開，中間一竅混靈台。
無關無鎖無人守，日月東西自往來。
張鴻蒙還元篇云：
天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。
隱顯俱空空不空，尋之不見呼之應。
高象先金丹歌云：
其一之道何所雲，莫若先敲戊己門。
戊己門中有真水，真水便是黃芽根。
丁野鶴逍遙遊云：
三教一元這個圓，生在無為象帝先。
悟得此中真妙理，始知大道祖根源。
蕭祖虛大丹訣云：
學人若要覓黃芽，兩處根源共一家。
七返九還須識主，工夫毫髮不容差。
李靈陽祖竅歌云：
個個無生無盡藏，人人本體本虛空。
莫道瞿曇名極樂，孔顏樂亦在其中。
陳致虛轉語偈云：
一者名為不二門，得門入去便安身。
當年曾子一聲唯，誤了閻浮多少人。
薛紫賢虛中詩云：
天地之間猶橐籥，橐籥須知鼓者誰。
動靜根宗由此得，君看放手有風無。
呂祖純陽文集云：
陰陽二物隱中微，只為愚徒自不知。
實實認為男女是，真真說做坎離非。
李道純無一歌云：
道本虛無生太極，太極變而先有一。
一分為二二生三，四象五行從此出。
壽涯禪師語錄云：
陀羅門啟妙難窮，佛佛相傳只此中。
不識西來真實義，空穿鐵履走西東。
馬丹陽醉中吟云：
老子金丹釋氏珠，圓明無欠亦無餘。
死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。
曹文逸大道歌云：
借問真人何處來，從前原只在靈台。
昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。
劉長生仙藥集云：
一竅虛空玄牝門，調停節候要常溫。
仙人鼎內無他藥，雜礦銷成百煉金。
李道純中和集云：
乾坤闔辟無休息，離坎升降有合離。
我為諸君明指出，念頭是外立丹基。
劉海蟾見道歌云：
函谷關當天地中，往來日月自西東。
試將寸管窺玄竅，虎踞龍蟠氣象雄。
無心昌老秘訣云：
自曉穀神通此道，誰能理性欲修真。
明明說向中黃路，霹靂聲中自得神。
玉蟾白真人云：
性之根，命之蒂，同出異名分兩類。
合歸一處結成丹，還為元始先天炁。
緣督趙真人云：
虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。
昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。
紫陽張真人金丹序云：
此竅非凡竅，乾坤共合成。
名為神氣穴，內有坎離精。
瑩蟾李真人道德頌云：
闔辟應乾坤，斯為玄牝門。
自從無出入，三界獨稱尊。
司馬子微云：
虛無一竅號玄關，正在人身天地間。
八萬四千分上下，九三六五列迴圈。
大包法界渾無跡，細入塵埃不見顏。
這個名為祖炁穴，黍珠一粒正中懸。
以上口訣，皆發明祖竅之妙。
老子曰：
天地之間，其猶橐籥乎。
莊子曰：
樞得其環中，以應無窮坤。
曰：正位居體鼎。
曰：正位凝命根。
曰：君子思不出其位。
而孟子亦曰：
立天下之正位，惟此正位也。
以言乎其大，則足以包羅乎。
天地而無外。
故謂之廣居而大道從此出矣。
毛詩曰：秉心寒淵。
太玄經曰：藏心於淵，美厥靈根。
參同契曰：
真人潛深淵，浮游守規中。
曰塞、曰藏，潛而守之之義也。
然而浮游二字不可不知也。
浮游者，優遊也。
即孟子之所謂勿忘勿助也，
釋氏所謂應如是住、如是降伏其心，亦此義也。
法輪自轉工夫
旋斗歷箕，逥度五常。
法天之樞，仙壽萬億。
撥動法輪旋日月，須臾海嶠起雲雷。
風濤洶涌波澄後，散作甘泉潤九垓。
法水能朝有祕關，逍遙日夜遣輪環。
於中壅滯生諸病，才決通流便駐顏。
接三陰之正氣於風輪，其專精之名曰太玄；
栖三陽之正氣於水樞，其專精之名曰太乙。
太乙，正陽也；太玄，正陰也。
陽之正氣其色赤，陰之正氣其色嘿。
水，陽也，而其伏為陰；
風，陰也，而其發為陽。
上赤下嘿，左青右白，黃潛於中宮，
而五運流轉，固有輪樞之象焉。
水涵太乙之中精，故能潤澤百物，而行乎地中，
風涵太玄之中精，故動化百物，而行乎天上。
上赤之象，其宮成離；
下黑之象，其宮成坎。
夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。
（法輪自轉圖）
三教法門，同途異轍，跡雖分三，理則一也。
如此看工夫，釋家謂之法輪，道家謂之周天，儒家謂之行庭。
易曰：
艮其背不獲其身，行其庭不見其人。
無咎行庭者，天行健之之行也。
天之行也，日一周天，何其健歟。
若吾身亦一小天地者，周天之行健也。
易曰：
天行健，君子以自強不息。
然吾身中之黃庭太極立焉，而天則旋乎其外而在來之不窮矣。
艮曰時止則止，太極立焉。時行則行，周天行焉。
又不觀之系辭乎，
系辭曰：日月相推而明生焉。
又曰：寒暑相推而歲成焉。
又曰：屈仰相感而利生焉。此行庭之心法也。
何為立極？
即前所謂心中之仁安於中心之中，
而為土中者，以敦養之，自有消息真機。
而身心性命相為混合矣。
一屈一伸，一往一來，真有若日月之代明，
寒暑之錯行，其殆天運之自然，是亦吾身之一天地也。
始而有意，終於無意。
起初用意引氣旋轉由中而達外，由小而至大，口中默念十二字訣曰：
白虎隱於東方，青龍潛於酉位。
一句一圈，數至三十六遍而止。
及至收回，從外而旋內，從大而至小，亦念訣曰：
青龍潛于酉位，白虎隱於東方。
亦數三十六遍，複歸太極而止，是為一周天也。
久則不必用意，自然璿機不停，法輪自轉，真個有歇手不得處。
全陽子云：
與日月而周回，同天河而輪轉。
輪轉無窮，壽命無窮。
鳴道集雲：安閒自得長生道，晝夜無聲轉法輪。
韓逍遙云：
法輪要轉常須轉，只在身中人不見，
駕動之時似日輪，日輪向我身中轉。
又云：
法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉。
當其轉也，翁然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至，
恍然如晝夢之初覺，渙然如沉屙之脫體。
精神冥和，如夫婦之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。
易曰：
黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢。斯言信矣。
龍虎交媾法則
龍呼於虎，虎吸龍精。兩相飲食，俱相貪并。
男女相須，含吐以玆。雌雄錯雜，以類相求。
白面郎君騎百虎，青衣女子跨青龍。
鉛汞鼎邊相見後，一時關鎖在其中。
虎在西兮龍在東，東龍西虎各爭雄。
若解相吞歸一處，神仙頃刻不勞功。
嬰兒姹女齊齊出，卻被黃婆引入室。
雲騰雨施片時間，不覺東方紅白。
（龍虎交媾圖）
夫人也，坎離交則生，分則死，此理之必然，無一人不如此者。
蓋離三為陽，而居南，外陽而內陰也，謂之真汞。
坎三為陰，而居北，外陰而內陽也，謂之真鉛。
故紫陽真人云：
日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。
此言坎之男、離之女，猶父之精、母之血也；
日之鳥、月之兔也；砂之汞、鉛之銀也；天之玄、地之黃也。
此數者，皆指示龍虎二氣也。
參同契曰：
離已日光，坎戊月精。
故離之已象龍之弦氣也，坎之戊象虎之弦氣也。
夫戊與己是黃庭真土之體，因太極一判，分居龍虎二體之中。
修丹之士，若欲返其本，複其初，使龍虎歸於鼎中，
情性歸於竅內，當用龍從火裏出、虎向水中生之二訣。
則炎烈火中出飛龍之矯矯，泓澄水底躍走虎以耽耽，
始得龍虎相交，向鴻蒙而潛歸混沌。
繼則夫妻合體，從恍惚而竟入虛無、共至黃房，
互相吞啖，兩情留戀，二氣交加，有
如天地之媾精、日月之交光，盤旅于祖竅之間，
自然複此先天未判之氣而成混元真一之精。
為大藥之根原，作還丹之基本也。
原夫龍之情性常在於戊，虎之精性常在於已。
只緣彼此各有土氣，二土合併而成刀圭，
是以坎離交而地天泰，龍虎交而戊合己也。
戊己合為一體，則四象會合而產大藥也。
易曰：
天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。
天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥。
蓋未有不交媾而用以成造化者也。
玉芝書云：
玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。
是乃作丹之大端，修仙之第一義也。
若天地之氣不氤氳，則甘露不降，坎離之體不災並，則黃芽不生。
龍虎二弦之氣不會合，則真一種子不產。
真一種子不產，則將何者為把柄而凝成金液大丹耶？
然交媾之理有二，有內交者，有外交者。
坎離、龍虎交，內交也，產藥也。
乾坤子午交，外交也，結丹也。
此二法天淵不同，學者有細辨之。
張紫陽云：
既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。是此義也。
