藏秘唐卡『調象圖』
藏傳佛教『調象圖』與宋朝普明『牧牛圖』對比
練象心
安迪·韋伯的禪修之路
（藏文：Chi.nae） 這幅畫代表一位有志的禪修者，
他正在走由禪修階段組成的道路，
最終達到安住的心，開始修行內觀。
下面我們看到大法弟子一手拿繩子，
一手拿鉤子，追著一隻猴子牽著的大象。
大象代表禪修者的心；
一頭野生或未經訓練的大象可能很危險並造成巨大的破壞，
但一旦受過訓練，它們就會服從並努力工作。
頭腦也是如此。我們現在所受的任何痛苦
都由於心就像一頭野蠻、未經訓練的大象。
大象的腳印也很大；這些象徵著我們的精神污染。
如果我們努力改善我們的思想，內心的平靜將是其回報。
在道的起點，大象是黑色的，代表初禪者的心遲鈍或沉淪。
帶領大象的猴子代表紛亂的心。
猴子一刻也不能保持安靜—
它總是喋喋不休或坐立不安，並且覺得一切都很有吸引力。
就像猴子在前面帶領大像一樣，我們的注意力被
味覺、觸覺、聲音、嗅覺和視覺等感官對象所分散。
這些以食物、布料、樂器、香水和鏡子為像徵。
大象身後的人代表試圖訓練心的禪修者。
禪修者手中的繩子是正念，而鉤子是覺知。
使用這兩種工具，禪修者會嘗試馴服和控制他的心。
沿著路徑的不同點顯示火，以代表集中所需的能量。
請注意，在平靜的十個階段中的每一個階段，
火都會逐漸減少，因為集中註意力所需的能量更少。
在第十一個階段，當我們開始修習內觀時，它會再次爆發。
一開始，就像大象跟在猴子後面，
不理會追著它的人，修行人也無法控制自己的心。
在第二階段，幾乎已經追上大象的練習者
能夠將繩索扔到大象的脖子上。
它回頭看；這是第三個階段，
在這個階段，心可以被正念控制一點。
這裡一隻兔子出現在大象的背上，象徵著微妙的遲鈍，
這在以前似乎是一種專注的狀態，
但現在可以看出它是一種有害的因素。
在這些早期階段，我們必須更多地使用正念而不是意識。
在第四階段，大象的心更加順從，
因此不需要用正念的繩索來約束它。
到了第五階段，大像被繩子和鉤子牽著，猴子跟在後面。
在這一點上，我們並沒有被分心的注意力所困擾。
大多數情況下，我們必須使用意識而不是正念。
畫中描繪了修行的第六階段，
大象和猴子都乖乖地跟在修行人的身後，連看都不看一眼。
這意味著修行者不必一直專注於控制心智，
而兔子的缺席表明，
在第三階段出現的微妙昏沉現在已經消失了。
到了第七階段，大象就可以自行跟隨，猴子離開；
練習者不再使用繩子和鉤子—
注意力分散和遲鈍只是偶爾輕微地發生。
在第八階段，大像已經完全變白，跟在修行者身後；
這表明心是順從的，沒有下沉或散亂，
儘管仍然需要一些能量來集中注意力。
在第九階段，練習者實際上可以坐禪，
而大像在附近安詳地睡覺；
在這一點上，心可以不費力地長時間
集中注意力—幾天、幾週甚至幾個月。
第十階段，我們看到禪修者坐在大象的頭頂上，
這意味著真正的安住心的證悟。
在最後，第十一階段，禪修者拿著劍坐在大象的背上。
在這一點上，練習者開始了一種新的冥想，
稱為“更高的視覺”或內觀冥想，
他試圖通過這種冥想來了解現實的本質。
描述由羅布林卡研究所提供。
皮亞坦朝聖者的精進
在金剛乘對修行者在靈性道路上的進步的描述中，
發現了一個類似於 Mahā Gopālaka Sutta (M 33) 明喻的教義。
然而，Vajray vna 模型是一個歷時的模型，
即是，它描繪了發展的漸進階段。
它被描繪為由僧侶（冥想者）、黑象和黑猴經過十一階段的路徑。
大象代表心智，它的黑色是“心智的沉淪”或
麻木（Tib jingwa，Skt nirmagnata，Pali middha）。
野象很危險；未經訓練的頭腦也是如此。
大象的腳印很大，在這裡代表心的煩惱。
黑猴（“心散亂”或躁動：
Tib gopa、Skt auddhatya、Pali uddhacca）引領大象：
當我們的心追逐世俗事物時，就會產生躁動。
藏傳佛教調象圖比喻解釋如下：
(1)
一個僧人（禪修者）左手拿著繩子（正念）
（Tib denpa；Skt smrti ，Pali sati），
右手拿著一根刺（全知覺），追著一隻猴子牽著的大象。 .
在這裡，禪修者無法控制他的心。
(2)
他幾乎追上了大象。
(3)
僧人在大象的脖子上套上繩索，它回頭看；
心開始被正念抑制。
大象背上的兔子代表麻木，此時已經變得微妙。
(4)
當大象（心）變得更聽話時，繩子（正念）需要更少的拉動。
(5)
大像被繩子和鉤子牽著，猴子跟在後面。
現在躁動減少了；主要是使用全意識。
(6)
兩個動物都跟在後面，和尚不必回頭
（他的注意力不斷地集中在他的思想上）；
兔子（微妙的不安）消失了。
(7)
大象自行操作，無需繩索或鉤子；
猴子請假。麻木和躁動—都是輕微的—在這裡只是偶爾發生。
(8)
大象現在完全是白色的，跟在男人身後；
心是順從的，沒有麻木或不安，
但仍需要一些能量來集中註意力。
(9)
和尚坐禪，大象睡在他腳下；
心能夠長時間不費力地集中註意力，並且有極大的喜悅與平靜。
飛僧代表身體的熱情和輕盈。
(10)
僧人坐象；他現在找到了真正的平靜
（Tib zhine、Skt samatha、Pali samatha）
並且需要更少的精力來集中註意力。
(11)
在最後階段，象背上的比丘持劍（證悟空性，sunyatā），
斬斷代表正知障（jñey'ā varana ）和污障（ k les'ā varana )。
ā varana 一詞是 n ívarana（精神障礙）的同義詞
（D 1:246, Sn 66 1005, Nc 379, Divy 378）。
比丘在這裡培養內觀
（Tib lhagthong，Skt vipa syanā ，Pali vipassanā ），
並在通往智慧的完美之路上。
火出現在路徑的不同階段。
這代表了冥想所需的能量。
它在平靜階段逐漸減弱，因為需要較少的精力來集中註意力。
它在比丘修行觀智的最後階段再次爆發。
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