一行禪師論放手的藝術
現代禪宗大師—一行禪師對於
真正放下的意義有一些有趣的建議。
許多人錯誤地認為超然或不執著，
是一種冷漠或與他人情感上的脫節，
但正如 禪師 所解釋的那樣，
放手通常意味著比以前更愛某人，
所以我們應該掌握放手的藝術。
佛陀教導說，出離是聖道的戒律之一，
也稱為ariyasaavaka，
它不是一種身體上的退縮行為，甚至不是一種苦行形式。
儘管佛陀教導“無為是正道的組成部分”，
但如果斷章取義，就會給人留下這樣的印象：
我們應該不關心他人，我們應該不關心他人而生活。
真誠地感受或表達我們的情感—讓自己脫離生活。
遺憾的是，這些類型的誤解很常見，
因為並不總是有從巴利語到英語的直接翻譯。
這種「脫離」的形式是對佛陀教義的錯誤理解。
禪師說，要真正放下，我們必須學會更徹底去愛。
只有當我們對他人的愛超越了我們個人對收穫的期望，
或是我們對特定的、期望的結果的預期時，不依戀才會發生。
禪師描述了四種完全超然的形式，令人驚訝的是，
這並不是把自己關在山洞裡，忽略所有讓你心碎的人，
也不是忽視你對浪漫的慾望或渴望。
這不是脫離。放手的藝術—意味著投入。例如：
Maitri（不是你所知道的愛）
禪師描述了Maitri的重要性，
而不是我們通常在西方化使用這個詞時所理解的愛。
他指出，
真愛的第一個面向是maitri（巴利語「Metta」），
即提供快樂和幸福的意圖和能力。
為了發展這種能力，我們必須練習深入觀察和傾聽，
以便我們知道該做什麼、不該做什麼以使他人快樂。
如果你給你心愛的人一些她不需要的東西，那就不是maitri。
你必須看到她的真實情況，
否則你提供的東西可能會給她帶來不快樂。
換句話說，你的超然態度可能會接受這樣的事實：
你通常會做的某些讓別人感到被愛和欣賞的事情
可能不是你現在積極愛的人所需要的。
你不要把這種行為強加給別人，
帶著自我的意圖去「取悅」他們，
你只需從自己的這種需求中抽離出來，
真正觀察是什麼讓另一個人感到舒適、安全和快樂。
禪師進一步解釋說，
「我們必須更加謹慎地使用語言。
「愛」是一個美麗的字；我們必須恢復它的意義。
「maitri」一詞源自於 Mitra 一詞，意思是朋友。
在佛教中，愛的首要意義是友誼。”
卡魯納（慈悲）
真正超然的下一個形式是慈悲。
當我們放手時，我們不會停止提供富有同情心的觸摸、
言語或需要幫助處於痛苦中的人。
我們也不期望消除他們的傷害或痛苦。
但同情心中包含著深深的關懷。
這不是冷漠，也不是與他人隔絕。
佛陀微笑是因為他了解痛苦為何存在，
也因為他知道如何轉化它。
當你脫離結果時，你會更深入地參與生活，
但這並不意味著你沒有充分參與—即使是別人的痛苦。
感恩與喜悅
在真正放手的過程中，你練習了感恩。
當我們對自己所擁有的一切充滿感激之情時，
Mudita 或喜悅就會出現，
這樣我們就不再執著於其他渴望的結果。
佛陀對喜樂的定義更像是「無私的喜樂」。
這意味著我們不僅在好事發生在自己身上時找到幸福，
在別人找到幸福時也找到幸福。
如果你曾經必須告別愛人或朋友，
以便他們能夠繼續他們的人生道路—
一條可能不會繼續與你自己交織在一起的道路—
當他們找到新的愛人或與你結下不解之緣時，
你可能會感到痛苦。
新朋友似乎取代了你的位置。
這不是真正的超然。
當你找到快樂時，即使其他人也找到快樂，
快樂就會出現—而這與你無關或無關。
Upeksha（捨）
禪師描述了真愛的最終品質，
它為我們揭示了真正的放手藝術。
他指出，
〝真愛的第四個要素是捨，
意思是捨、不執著、不歧視、平等心或放下。
Upa 的意思是“結束”，iksha 的意思是“看”。
你爬上山，就能看到全局，不受任何一方的束縛。
如果你的愛裡有執著、歧視、偏見、執著，那就不是真愛。
不了解佛教的人有時會認為捨是冷漠的意思，
但真正的捨不是冷漠，也不是冷漠。
如果您有多個孩子，那麼他們都是您的孩子。
Upeksha並不代表你不愛。
你的愛讓你所有的孩子都無差別地接受你的愛。”
禪師解釋說，如果沒有這種特質，
我們的愛就會變得佔有欲─成為自我的踐踏地。
當我們的愛人更像風、蝴蝶、小溪，需要移動和流動，
或冒著死亡的危險時，
我們試圖把我們所愛的人放進口袋裡，隨身攜帶。
這不是愛，這是毀滅。
要讓愛成為真正的愛，
它必須具有慈悲、喜悅和平靜的元素—
這就是真正的放手。
真正的放手不是藝術的
真正的奧秘是，
放手不是一門藝術，而是一種允許，一種存在。
一段非依戀的關係是健康、牢固的，
充滿了毫不費力的愛、仁慈和同情心。
它是完全無私的，
因為你的「自我」意識不再在任何情況下都得到維護。
如果你想真正放手，你必須愛得更多，而不是更少。
這是對佛陀這無價教義最常見的誤解。
本文（禪師解釋放手的藝術，它不是你所想的）
最初是為「心靈釋放」而寫的。
它可以自由地重新發布，並附上適當的出處和作者簡介。
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