道家珍藏『修真圖』解說
《修真圖》又稱「丹成九轉圖」，
遠溯老子、呂純陽、陳摶、張三豐祖師一脈。
幾百年來，在丹道界有著深刻地影響，為儒釋道三家所推崇。
該圖是圓融三教的修持規範。
《修真圖》是儒釋道三大流宗公認的一張修真用的完整藍圖，
是傳統氣功修持的教學大綱。
圖中記錄了從百日築基開始，
到修真的最高層為止，甚至包括道家的羽化飛升，
佛家的如來大定，光化虹解，儒家的浩然正氣，均未離開這張圖。
當前，氣功學術界各門派諸種修持的層次方法，
均未超越《修真圖》所示的範疇，
而著書立說均未說清楚本身所示的修真次第，
諸門派所提出來的理論僅是修真的管窺而已。
《修真圖》是道教著名的丹道修煉圖，與《內經圖》齊名，
也是隱喻著道家頂級修煉功夫：丹道修煉的訣竅，
其出處及歷史已不可考，張果老祖師曾云：『修真圖中有妙訣』。
《修真圖》有多種版本，常見的有北京道教協會白雲觀存的拓片等，
而明末清初“龍虎堂”的藏版是初揚於世的珍品。
《修真圖》對初涉傳統修真的人來說，閱讀起來很困難。
它是古人在若干歲月中經過實踐總結出來的完整的修真理論，
它以獨特的理論體系，剖析了修真的概要。
《修真圖》闡述了中國古老哲學思想，以道家養生修持為代表，
總結了幾千年來，人類與宇宙的相互關係作用下的系統內容，
是古人留給我們不可多得的珍華。
《修真圖》基於歷史遺留下的原因，
難免對於修真過程，言辭裡有些迷信色彩。
因此，要閱讀其內容，
首先要明確掌握古漢語、古文化的基本知識，
區分古語（古人的習慣用語）和修真術語，
進一步剖析古語之意，詳推修真之旨。
明白哪些內容是古語論說及術語的交待；
哪些內容是立意修真之法，
以及修真之隱語與術語，而清楚修真的概念。
《修真圖》是由卷首、中軸柱體和兩翼圖文三大部分組成。
卷首的文字是《修真圖》的總論概說，指示人與宇宙的關係。
文字分佈在圖中柱的左右，形成卷首概要二論。
圖中文字說：“人之一身有三百六十骨節……此人身之關竅也。”
“天有九宮地有九州……修真之子不可不知也”。
《修真圖》卷首二論，系先人古樸的宇宙觀。
若干歲月裡，古人于自然界的觀察中，
發現了天地間萬物生化之規律，
創造了“人天我象”的概念，即傳統醫學中的“天人合一論”。
古人以自然界中的物象境界比擬人身，提出光耀古今的《周易》之理。
獨特的兩元論，用陰陽互為轉化表示相互生養的複雜關係。
《修真圖》是古人在漫長的歲月中征服自然，
提示人身通過淨化統一自我的元真之氣，而得到的成就。
這就是古人于生命科學，探索宇宙自然之體源所取得的輝煌碩果。
《修真圖》的天人合一論，
所以能言圓融三教歸為一統，其完整性、深奧性，
是諸家散籍所不能代替的。
《修真圖》之修真是當時傳統的文化思想和社會發展必然之產物。
文獻記載，最為古老的人體內境解剖圖，
是遠在五代十國、後晉天福年間的古“煙羅子朝真圖”
（詳見《正統道藏》中《修真十書》）。
其文字經世則是中國最為古老的醫書《靈樞》、《素問》。
《修真圖》中的內容可以反映出古人對自然界的古樸認識。
它的兩翼以“六獸”形象向人們交代
人體中的臟器功能，在修真中的主要作用。
以獸形吉象概擬人體的器官。
而六獸的比擬，
融匯了古代文化中的哲理（如以東方為肝屬木），化合人身。
是形象思維的解剖表現，進而比擬人身即宇宙的概念。
《修真圖》中柱軸體則是複雜的整體。
以各部位人身的構造功能來導示“氣化修真”，
表示諸中次第和清晰的修持層次。
即傳統的行功：煉精化氣，煉氣化神，
煉神還虛，煉虛合道的完整過程。
《修真圖》又有《丹成九轉圖》之說，反念為“圖轉九成丹”，
這也是告訴人們，
傳統的煉丹要通過九個複雜的層次才可達到一個完整的境界。
圖中的內容剖開了煉丹過程中的九個層次。
“元命真人”是經過修煉後所形成的真正自我，是自己的真性；
未經修煉的人，是不健全的人，
在修持過程中，自已逐步完善維修自己，
經過自然的統一淨化，而達到心理生理處於最佳的狀態。
圖的下部：天一生水，先天腎水（元氣），後天脾胃（土），
先天元氣是生命存在的動力，有先天元氣，有後天飲食，
這樣人就有了生存的基本條件。這也就指出修真是從後天入手，
用後天的手段和方法去彌補後天形成的不足，
從而來修持真正的自我，形成完整的人。
「修真圖」文字
人之一身，有三百六十骨節，八萬四千毛孔，
後有三關：尾閭、夾脊、玉枕也。
尾閭在脊椎之下盡頭處，關可通內腎之竅。
從此關起一條髓路，號曰漕溪，又名黃河，
乃陽升之路，直至兩肩夾骨對處為夾脊；又上至腦，為玉枕。
此三關也。
前有三田：泥丸、土釜、玉池是也。
泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛開一竅，乃藏神之所。
眉心入內正中之處天門，入內一寸為明堂，
再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。
眉心之下謂之鼻柱，又名雷霆府。
金橋下至口中有兩竅通喉，謂之鵲橋。
喉是頸骨，乃內外之氣所由出入者也。
後有軟喉謂之咽，乃接飲食，通腸胃者也。
其喉有十二節，號曰重樓。
直下肺竅，以至於心，心上有骨，名為鳩尾。
心下有穴名曰絳宮，乃龍虎交會之處。
直下三寸六分，名曰土釜，黄庭穴也，乃中丹田。
心腎相距八寸四分，八萬四千毛孔，應天地之間八萬四千里。
人有三百六十骨節，應天地間氣液升降一周三百六十日。
天有九宮，地有九州。
人之下丹田有九竅，以象地之九州。
泥丸有九穴，以按天上九宮。
腦骨八片，以應八方。
一名彌羅天玉帝宮，又名純陽天宮。
中空一穴，名玄靈（穹）主，又名元神宮。
下有舌，舌內有金鎖關，與舌相對，又名鵲橋。
鼻下人中穴，與金鎖關相對，其間有督脈，乃是人之根本，
名上九竅，一名性根玉泉，又號華池。
舌下有四竅，二竅通心，為液。
兩竅通腎，為氣。神室泥丸九竅，乃天皇之宮。
中間一穴，形如雞子，狀似蓬臺，崑崙是也。
釋曰須彌山。修真之子，不可不知也。
心，神形如朱雀，象如倒懸蓮蕊，能變水為血也。
神名丹元，字守靈，重十二両，
對鳩尾下一寸，色如縞映絳，中有七孔三毛。
上智之人，心孔通明。
中智之人，五孔心穴通炁。
下智無孔，炁明不通。
心為肝子，為脾母，舌為之宮闕。
竅通耳，左耳為丙，右耳為丁。
液為汗，腎邪入心則汗溢，
其味甘，小腸為之腑，與心合。
《黃庭經》曰：“心部之宮蓮含花，下有童子丹元家。”
童子即心神也，心下為絳宮。
肺，神形如白虎，象如懸磬，
居五臟之上，對胞若覆蓋，故為華蓋。
神名皓華，字虛成，重三斤三両，六葉兩耳，總計八葉。
肺為脾子，為腎母。
內藏七魄，如嬰兒，名曰：
尸狗、伏屍（矢）、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，乃七名也。
鼻為之官，左為庚，右為辛。
在氣為咳。在液為涕。在形為皮毛也。
上通炁至腦，下通炁至脾中，
是以諸炁屬肺，肺為呼吸之根，
《黃庭》云“喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。”
脾屬中央土，旺於四季，為黃帝，神形如鳳，象如覆盆，
名常在，字魂庭，正掩臍上，橫覆於胃，坤之炁，土之精也。
居心下三寸，重一斤二両，闊三寸，長一尺。
脾為心子，為肺母，外通眉，口為之官。其神多嫉。
脾無定形，主土，陰也。
故脾為五臟之樞，開竅於口，在形為頰。
脾脈出於隱白，乃肉之本意處也。
《黄庭經》云：“治人百病消谷糧，黄衣紫帶龍虎章。”
腎屬北方水，於卦屬坎，形似玄鹿、兩頭，名玄冥，
字育嬰，象如卵石子，生對附腰脊，重三斤一両，主分水氣，
灌注一身，如樹之有根。
左曰腎，右曰命門。
生炁之府，死炁之廬，如守之則存，用之則竭。
為肝母，為肺子，耳為之官。
天之生我，流氣而變，謂之精。
精氣往來，為之神。神者，腎藏其情智。
左屬壬，右屬癸。在辰為子亥。
在氣為吹。在液為唾。在形為骨。
經於上焦，榮於中焦，衛於下焦。
《黄庭經》云：“腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄；
主諸六腑九液源，外應兩耳百液津。”
膽者，金之精，水之氣，其色青，附肝短葉下。
膽者，敢也。膽大者，必不驚。神名龍耀，字威明。
形如龜蛇混形，其象如懸袋。重三両三銖。為肝之腑。
若據，膽當不在五臟之數，應歸於六腑，
因膽亦受水氣，與坎同道，又不可同於六腑，
故別立膽臟，合於膀胱，亦主毛髮。
《黃庭經》曰：“主諸氣力攝虎兵，外應眼瞳鼻柱間；
腦髮相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙。”
道家珍藏“內經圖”解說(上)
肝，神形如青龍，象如懸匏。
小（少）近心，左三葉，右四葉，
胆附短葉下，神名龍煙，字含明，重四斤四両。
肝為心母，為腎子。肝中有三魂，名曰：
爽靈、胎（台）光、幽精，目為之官，
左目為甲，右目為乙。
男子至六十，肝炁衰，肝葉薄，膽漸减，目即昏。
在形為筋，肝脈合於（木），魂之臟也。
於液為淚，腎邪入肝，故多淚。
膽為肝之腑，膽與肝合也。
《黄庭經》云：“和制魂魄津液平，外應眼目日月精，
百痾所鍾存無英，用同七日自充盈。”
修真圖的用處
不熟地形須用地圖，航海要用航海圖；
修真內修性命，不一定用圖，
但也有其獨特的用處：正如 果老祖師所言，
仙真寫下修真之妙訣，用以引渡後來之修者。
修真圖的主架，乃一身有關修真的透視圖，
圖的右上角有整體之簡述，人身關竅穴位數百，
修真圖顯示了重要關竅的名稱與不同的別稱此可澄清流誤，
及其在人體相對的位置，時有「一矢中的」之效果。
譬如道祖之十四字真言：
『玉爐燒煉延年，正道行修益壽丹』，
當中所指之 "玉爐" ，究竟在那裡？欲明所指，只須圖中尋。
