作者：蕭天石
道家靜坐，主在養生；切忌枯坐，趨於寂滅。
道家丹鼎派要旨，首在肯定人生可以長生久視；
而入門之法，重在修煉。故道家靜坐，最要在修煉功夫。
修個小乘，可以卻病延年；修個中乘，可以返老還童；
修個上乘，可以長生久視；
也就是可以超凡入聖，超聖入神，超神入化，
超化還虛，而達到人天合一之境界。
故靜坐應以超凡入聖而至天人合一為最高主旨，
非徒以卻病長生為事也。
老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。
此為「萬法歸宗」之旨要！
古謂「道法三千六百門，人人各執一苗根。」
三千六百門中，一切有為法，無為法，
總以「合於自然」為第一要義。
本此揀擇，萬無一失。
何謂靜，一念不生之謂靜。
何謂坐，寂然不動之謂坐。
何謂金？萬古不易之謂金。
何謂丹？陰陽和合之謂丹。
故欲打坐，首須三昧伽跌，正身寂定。
欲修靜，首須萬緣放下，四大全空。
待至寂然不動，一念不生時，便可至「虛極靜篤」境界。
靜極一陽生，陽生一分，便陰消一分，及至六爻全陽，便復乾體。
人如至老而能保全其純陽體，便是返老還童功夫。
故陽生時，為修金丹大法之下手初基。
「長生無妙藥，祇在一靜中」！此為正統坐功，百無一病。
道家重性命雙修，形神兼養。
其所以重養形者，正如淮南子所謂：
「形者生之舍」，「形備而性命成」也。
形之不存，神將焉附？命之不存，性將焉修？
故道門雖以養性為宗，養神為首，然以養形為本，養命為基，
方能達到形神合一之境；若本基不固，宗旨便無由得立矣。
捨此軀殼，欲作仙佛聖人功夫，如何起修？
佛家講明心見性，儒家講正心盡性，
生之不存，明見正盡，便全無落腳處矣。
在此首須切記，養生養形祇是手段是工具，
作仙作佛作聖人，才是目的是本旨。
道家養生重三寶。三寶者，「精」、「氣」、「神」也。
道家長生法要之「煉精化氣，煉氣化神，煉氣神還虛，煉虛合道」
等一貫工程，總是以此三寶為基礎為藥材。
精氣神三寶寄託於外者，為耳目口三門。
參同契所謂「耳目口三寶，固塞勿發通。
真人沉淵，浮游守規中。」
當靜坐修煉時，宜固塞此三寶，令勿發通；外不入內，內自不出。
耳多聽則搖精，口多說則傷氣，目多視則勞神。
收視於目，迴目光以內視；收聽於耳，迴耳聰以內聞；
緘閉其口，迴元氣以內營。
凝神寂照於丹田，了無雜念，
使神氣相抱，合乎先天之鴻濛；
將此精氣神三寶調和烹煉，往來升降，發於規中，
充於四體，便可證驗到內丹之成。
道家煉三寶，下乘煉凡精凡氣凡神，亦即是後天之精氣神，
上乘煉元精元氣元神，亦即是先天之精氣神。
一般人初步入手工程，祇能從前者下手。
即是從後天法入先天法，從有為法入無為法。
既從前者下手，故精不可漏，氣不可漏，神不可漏。
精不可傷，氣不可傷，神不可傷。
精不可搖，氣不可搖，神不可搖。
此為養形養命養壽之三大要素！
故修道之士，首宜注重做保精保氣保神工夫，
次宜注重做固精固氣固神工夫，再宜注重做補精補氣補神工夫，
最後一步，方為化精化氣化神工夫。
中老年人已破體者，即精氣神均已多所傷損洩漏者，
前三步工天，尤為緊要。
修個小乘以圖卻病延年者，只做一 二兩 步工程，
即保字工夫與固字工夫，即可終生無病，延年益壽矣。
修個中乘以返老還童者，便須做到第三步工程，即補字工夫。
務使返還於童貞體純陽體，即可百歲猶少年、壽算超常人矣。
修個上乘以圖長生不死，而抵於「聖凡合一」「天人合一」者，
便須做到第四步工程，即化字工夫。
到此境界，便可形神俱化，
與萬物為一，與天地同體，與日月同明，
而充乎太虛，神玄莫測矣。
養精為養形之要素，養氣為養命之要素，養神為養性之要素。
精者形之所造，氣者命之所寄，神者性之所託。
油盡燈滅，精竭人死，氣絕命亡。
故道家工夫，最重精與神氣，閉塞耳目口，叫元炁不上洩；
寂滅心意念，叫元神不外洩，築固腎部，叫元精不下漏。
收視返聽，寂心止念，神光全集於內，積氣、聚精、凝神，
久之即可產生內丹之特殊效驗，而為「長生久視」之大藥矣。
道家之煉丹；純以陰陽為用。孤陰不生，獨陽不長。
而尤須顛倒陰陽方為功，即地天交泰者是。
參同契所謂「物無陰陽，違天背元。」與
「坎男為月，離女為日；
日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷」者是。
取坎中之真陽，填離中之真陰，便成純陽之乾，而為長生之基矣！
北宗清修派認使己身中之陰陽交，坎離交，
也就是心腎交，神氣交，即可得採補之功。
吾人能使心火中之真陰與腎水中之真陽交媾，便可得陰陽交配，
水火既濟之功。其中自有妙理，到時自有證驗。
及修派則認須在彼身中求，參同契所謂「同類易為功」者是。
南宗對此一丹程之訣中訣，最不輕傳，稍一偏差，便入於左道旁門矣！
陸彥孚謂；「道以全神，術以固形。」前者為玉液之事，後者乃金液之功。
修命真訣，常能奪造化玄機，非遇大有緣之積德善人，歷真均不輕洩。
昔陳觀吾真人口傳玉液煉形者數百人，而金液大道，迄未遇一二緣會。
修此功訣，不得其人，便易起貪淫之念，為禍不淺，故易獲天譴也。
抱朴子嘗謂神仙之至要，在於「寶精、行氣、服一大藥」三者。
吾人之精，至為寶貴，「順則生人，逆則成仙。」
如何逆用，北宗主清修三寶，南宗主雙修三寶，用房中之法，還精補腦。
至乎行炁，其至要者為胎息，服一大藥，即指服食金丹。
煉丹之道，開關為先。
不打通任督，以行大小周天，則以後工程均無法辦。
通關之法，自下而上，由後而前，循環不息。此為任督脈通。
任督脈通後，再打通八脈，以使氣脈通暢，乃較容易事矣。
此又有積氣開關與聚氣開關二法。
前者任人可修，任人可成；後者則非得其傳，非得其人不可。
通關證驗，有一次全通者，有須無數次方得全通者，遲速無阻。
工程足，精氣足，神火足，則一次即可全通，否則便須久久歷練。
煉丹之道，火候最要。
築基易，開關易，得藥易，採藥易，惟火候最難。
薛紫賢真人所謂：「聖人傳藥不傳火，從來火候少人知」者是。
火與候，種類繁多，景象各異，用途亦殊。
當薰蒸、烹煉、採取、溫養之時，俱宜仔細分別認取，遵循準則以為用。
靜坐一至得火(此指身中真火)，則如燃油燈，隨時可用，此為起火之功。
火生起後，綿綿不熄；欲小則為文火，欲大則武火。
不用之於煉丹，亦可用之以養身，用之以治病。
火工起火之後，須明節制火工，與止火之法。
否則，不但有水枯之蔽，且有焚身之害。
全真子有云：「精為命寶，亦為丹本。」
在術法中，保精有保精之工，固精有固精之工，
補精有補精之工(俗謂添油工夫，又可分自家補精之工，
與彼家補精之工，二者截然不同)，不漏精之工。
斷淫欲，固為不漏之法門，然在家人豈可全斷。
行房而不施，御女而不漏，且純屬自然之事，
無絲毫勉強之意，方可謂之道門上乘工訣：
若用外功勉強行之，則墮入左道旁門矣。
精不漏之外，猶須做到氣不漏，神不漏，方為上訣。
所謂「大鎖金闕勒玉闕」者是！
且也，補氣有補氣之工，補神有補神之工。
不漏之後，方可言採取。採又有清採濁採，內採外採，上採下採之別。
且採精有採精之工。採氣有採氣之工，採神有採神之工，又均有別。
凡各工程，均有訣法，訣法雖異，然有一本之道存焉！
握其一本，便可貫通萬殊。
此全屬命功範圍，乃金液大還丹之事，歷代仙真，絕不輕洩之也。
道法中有頓漸二門，頓法易成而難修，漸法易修而難成。
頓法非明師莫辦，漸法無明師亦可。
此點，及修之與清修亦然。
頓法直修上乘即可兼中下二乘，
漸法則須循序自下乘起修，透中乘再入上乘。
途有遠近，時有久漸，果無二致。
道法中又有顯密二宗，清修為顯宗，及修為密宗；
性功為顯宗，命功為密宗。
惟此係就道門中人而言，在外視之，則丹鼎派之道法，均屬密宗。
所謂顯宗者，乃密中顯；所謂密宗者，則為密中密也。
初習靜坐，妄心最難除，雜念最難去，燥氣最難平。
治之之法，存真心所以去妄心，
存正念所以去雜念，存元氣所以去燥氣。
心死則神活，念止則神靈，氣平則神安。
三者下手法，總在「制心一處」！
心止於規中曰凝神，念息於規中曰淨意，氣歸於規中曰調息。
神凝則心定(心動則神疲)，意淨則念止(念長則意亂)，
氣伏則息澄(息粗則氣浮)。
如是則自可達神氣相抱，心息相依之境，
而入於無心無念無意無息之大定境界中矣。
潛心於淵，則心不外馳；意不牽事，則火不動於中。
凝神於規，則神不外遊；機息於物，則慾不搖其精。
神氣精，長養於內，聖胎自成，此靜坐養生之初法也。
靜坐之初效，旨在能卻病延年。
三丰有云：「保身之道，以安心養腎為主。
心能安，則離火不外熒；腎能養，則坎水不外沸。
火不外熒，必無神搖之病，而心愈安。
水不外崩，必無精洩之患，而腎愈澄。
腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，神氣精交凝，結為胎息；
可以卻病，可以延年。」又云；
「卻病之術，有行功之法。虛病宜存想收斂，固秘心志；
內守工夫以補之。實病宜按摩導引，外發工夫以散之。
熱病宜吐故納新，口出鼻入以冷之。
冷病宜存氣閉息，用意生火以溫之。
此四法，可為治病捷徑，勝服草木金石之藥遠矣。」
此二則，極簡要而徹精微。
惟靜坐丹法，共有九候三關，至初關三候之功，
即可治百病，至中關六候之功，即可萬病不生，返老還童。
及至最後關上達九候之境者，則已躋入聖登真之境矣。
故凡習靜坐而仍生疾病者，絕不能言有功夫也。
打坐則實在打坐，做功夫則未也。
故不打坐則已，打坐則須死心塌地做功夫，不可以此為名也。
靜坐修丹，成年人體與童真體有別。
成年人類皆為已破漏之軀，精氣已損，
須先修補工，以補離成乾，返還其童真體，然後再修上功。
童真體毫無洩漏，並未破乾成離，
無須作取坎填離之補工，直修純陽上功部足。
故二者修為法與下手法，亦均有異。
靜坐修丹，一般常言煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。
庶不知三者下手法，係以煉氣為首。
其訣在以
煉氣補形，煉形補精為第一環。
練氣補精，煉精補氣為第二環。
煉氣補神，煉神補精為第三環。
煉氣化神，煉神還虛為第四環。
煉虛合道，參道入真為第五環。
此為青城派祖師罕傅之天機活法也。
古真謂：「氣是添年藥，心為使氣神！」
入手總以氣為主，以神為用，以精為藥。
迄至氣用先天真一之氣，而不用凡氣，即呼吸之氣。
精用先天真一之精，而不用凡精，即交感之精。
神用先天真一之神，而不用凡神，即後天之識神。
則為上上修玄法矣！
