達磨四行觀要解/作者 釋達觀
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。
要解：明理方知，修行之道；明理能行，解行相應。
理入者：謂藉教悟宗。
要解：自迷不悟，故藉經教，來悟心宗。
深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。
要解：眾生皆有佛性，被客塵所迷，妄想所覆，故不能顯了。
若也捨妄歸真，凝住壁觀，
要解：捨妄歸真，凝神安住，
心如牆壁，如如不動，如是觀照。
無自無他，凡聖等一，
要解：無分別對待，凡聖同等。
堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。
要解：內心堅固，不被境轉；藉教悟心，不被經轉。
此即契入，與理冥符。
無有分別，寂然無為，名之理入。
要解：既無分別，寂然解脫，無為自在，此從理上悟入。
行入謂四行，其餘諸行悉入此中。
何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
要解：一切修行，不離四行。
云何報冤行？
要解：此言遇逆境，當修「報冤行」。
云何報冤行？即是甘心受報，都無冤訴。
謂修道行人，若受苦時，當自念言：
我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，
違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，
非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。
要解：修行人，遇逆境時，當自念言：因為「棄本從末」，故造諸罪；
果為「惡業果熟」，故受諸報。明此因果，「甘心甘受，都無冤訴。」
經云：「逢苦不憂。」何以故？識達故。
此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
要解：識達此理，故「逢苦不憂」；
以理相契，故「體冤進道」。
二、隨緣行者：
要解：此言遇順境，當修「隨緣行」。
隨順因緣，了知緣生緣盡之理而行。
眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。
要解：緣生而有，緣滅而散，實無自我，故謂「眾生無我」；
不明此理，故「苦樂齊受」。
若得勝報，榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之；
緣盡還無，何喜之有？
要解：今遇順境，為「宿因所感」；
福報緣盡，「何喜之有」哉？
得失從緣，心無增減，喜風不動，
冥順於道，是故說言隨緣行。
要解：緣生為得，緣盡為失，相有得失，心無增減。
八風不動，苦樂無受，此便「冥順於道」了。
三、無所求行者：
要解：此言心境，當修「無所求行」。萬有斯空，無所願求。
世人長迷，處處貪著，名之為求。
要解：迷境實有，處處貪求；有而執著，失而痛苦。
智者悟真，理將俗反，安心無為，
形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。
要解：智者悟空，心無所求。
功德黑暗，常相隨逐，三界久居，
猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？
要解：功過相隨，迷悟之間，有我皆苦，誰能安得。
了達此處，故捨諸有，止想無求。
經曰：有求皆苦，無求即樂。
判知無求真為道行，故言無所求行。
要解：了達萬有斯空，故捨諸有，止息妄想，心無所求。
四、稱法行者：
要解：此言真心，修行不離清淨的自性，
當契入真如本性而行。
性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。
要解：自性無別，故「無此無彼」；
自性清淨，故「無染無著」。
經曰：「法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。」
智者若能信解此理，應當稱法而行。
要解：離人我執相，故「法無有我」；
離眾生執相，故「法無眾生」。信解此理，依法修行。
法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，
不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。
要解：法本無悭，眾生執迷，若能去貪，
心無吝惜，三輪體空；應不取於相，而行布施。
此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。
要解：依四行而修，不但自利，亦能利他；
且莊嚴自性的道場，行菩提道也。
檀施既爾，於五亦然。
為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
要解：為除妄想，故「修行六度」；
行而無住，故「無所行」也，此為「稱法行」。
