烏金丹珍堅贊惟印
近百歲大陸藏密活佛公開主持破瓦法修持驗證
大陸高僧訪台揭開藏密修持法門的神秘面紗！
為了宏揚漢地的藏傳佛法，來自中國大陸四川，
高齡九十六的藏密活佛--烏金丹珍堅贊惟印，
下午首度公開以「破瓦法」(或譯頗瓦法)為本地信眾「插香」印證。
二度訪台的烏金丹珍堅贊惟印指出，藏密所謂「破瓦法」，
其實就是釋迦牟尼佛祖傳授的「大念佛法門」，
或稱「七日迅疾成佛法門」；
修習這個法門的信眾和行者，七日之內就可以現起種種瑞相。
他進一步表示，依照顯密佛教經典的說法，以七日為期，
修行人一心稱誦佛菩薩名號功德，可以打通「中脈」。
何以打開「中脈」的步驟如此重要？
這是因為「密續」(金剛乘) 云：「中脈不開，不謂成就」。
接著，在頭部上方的「頂梵穴」和「中脈」
開口處形成一喇叭口狀，
再經傳授「破瓦法」的金剛上師，
以吉祥草或香柱插於行者的「頂梵穴」，
藉此印證行者已經修成「破瓦法」。
除了藉由「破瓦法」為信眾印證資格之外，
烏金丹珍堅贊惟印今天也在「前行」修法過程之中，
引經據典闡述佛法根本大義。
惟印分別引述「大方廣佛華嚴經」的「如來出現品」：
「奇哉奇哉，大地一切眾生皆有如來智慧德相，
但以妄想執著而不能證得」、
「金剛波若波羅密經」：
「凡所有相，皆是虛妄」等經文偈頌，
開示以「般若」(梵語：空性智慧) 佛法修學關鍵重點。
他開宗明義指出，
佛法一向重實修、實證明，最忌諱空談。
「破瓦法」一點兒也不神秘，它其實是一種「方便法門」，
也是一種藥引子，藉此引領出眾生迷失的真如本性。
不過，惟印也不諱言，「破瓦法」的境界和實況，
或許就像「如人飲水，冷暖自知」一般，
無法透過任何語言、文字形容。
惟印強調，接受上師「破瓦法」的驗證，
代表信眾透過儀式或形式，取得進入修學佛法的鎖匙或入門磚。
至於接受上師「破瓦」之後，
修行人還必須進一步加強各項「資糧」(修法條件)
和「加行道」(預備工夫) 的努力，
尤其重要的是，必須毫不間斷地精進。
另一方面，出身河南嵩山少林寺、曾經任職少林寺後堂堂主，
名列中國近代四大武僧之一的烏金丹珍堅贊惟印，
本身也是一位充滿傳奇色彩的人物。
顯密佛法雙修的惟印，先是蒙十世班禪大師賜名「洛桑熱傑」，
直到八十七歲，才被藏傳佛教最古老的教派「寧瑪允蝤」
(漢地俗稱紅教) 諸多大德，包括：
達吉活佛、法王晉美彭措、莫劄 信雄等人相繼印證為活佛轉世。
惟印為了超度四川「都江堰」一帶的眾多亡靈，導致氣力幾乎耗盡，
甚至氣息、腦波和心跳完全停止活動，
束手無策的醫事人員一致判定死亡；
然而，時隔七天，惟印竟然逐漸恢復鼻息，
重生之後的身子骨，反而遠比先前硬朗。
除了上述事蹟轟動一時之外，惟印在年輕時期也曾選擇東北閉關修行，
遭遇老虎偷襲之際，被迫徒手一搏，僥倖逃過一劫。
到了大陸「文化大革命」期間，
惟印又遭「紅衛兵」荼毒，身體多處骨折，
卻都能憑著按壓傷處、自行接回原狀，
如今，行動安然自始，絲毫看不出任何痕跡。
(中央社報導2001-12-15)
淺談密藏破瓦法(東密臨終不斷經)
頗瓦法是關懷臨終者最重要和最強有力的法門，
受到相當多人衷心的喜歡。
藏文中的頗瓦(phowa)，意思是意識的轉換。
頗瓦法是每一個人都可以修的法門；它簡單易修，
也是我們能夠為自己的死亡預做準備的重要法門。
頗瓦法是幾世紀來幫助
臨終者和為死亡而做準備的相應法和禪定法。
它的原則是在死亡的那一刻，
修行者要把他的意識射出，與佛的智慧心相結合，
進入蓮花生大士所謂「本覺的虛空中」。
頗瓦法有很多種，以適合不同個人根器、經驗和訓練。
但是最普遍的頗瓦法，稱為「三認證(三觀想) 的頗瓦法」：
認證我們的中脈是道路；
認識我們的意識是旅行者；認證佛土是目的地。
一般負有工作和家庭責任的西藏人，
無法奉獻他們的一生在研究和修行上，
但他們對於教法卻有堅強的信心和信賴。
當他們的兒女長大後，
他們也接近生命的終點--西方人稱為「退休」--
就會常常去朝聖或拜見上師，專心修行；
他們往往都會修頗瓦法，為死亡作準備。
頗瓦法常常被稱為不必一生修禪定就能證得覺悟的方法。
在頗瓦法的修行中，啟請的中心是阿彌陀佛，即無量光佛。
阿彌陀佛的信仰在中國、日本、西藏和喜馬拉雅山都非常普遍。
阿彌陀佛代表我們清淨的本性，象徵欲望的轉化。
深入一點來說，阿彌陀佛是我們無限、光明的心性。
人死後，在地光明發出的那一刻，心的真性就會顯現出來，
但並不是我們所有人都熟悉得可以認證它。
佛陀教我們如何啟請光的象徵--阿彌陀佛，是多麼善巧方便和慈悲啊！
要想修成頗瓦法，不需要太多的知識或深度的證悟，
只需要恭敬心、慈悲心、專一的觀想，和深深的感覺阿彌陀佛示現。
學生接受教法，然後修持，一直到成就的徵象出現為止。
這些徵象包括頭頂發癢、頭痛、出現明澈的液體，
頭頂周圍有發脹或柔軟的感覺，
或甚至頭頂打開一個小洞，傳統上可以用一根草插入小洞裏，
以測驗或衡量修行的成功程度。
有關頗瓦法對於身心的影響，
日本科學家元山博博士(Dr.HiroshiMotoyama)已經完成研究。
他發現，在修頗瓦法時，
神經系統、代謝系統和經絡系統都會產生生理變化。
其中一項發現是：氣在頗瓦法上師身上經絡流動的模式，
很類似具有強大第六感能力的人。
他也從腦電圖的測量中發現，修頗瓦法時的腦波，
跟修其他禪定方法的瑜伽行者大為不同。
這些發現顯示頗瓦法會刺激下視丘，並停止一般的意識活動，
以便經驗到深度的禪定狀態。
有時候，透過頗瓦法的加持，一般人也可以有強大的視覺經驗。
他們會瞥見佛土的安詳和光，
也會看到阿彌陀佛，這些都是類似瀕死經驗的情形。
同時，就像在瀕死經驗之中一般，
頗瓦法修習成功也可以在面對死亡的時刻，
產生信心和不畏懼。
頗瓦法為藏傳佛教八大成就法之一，又名遷識法，
能將神識從苦海中遷移到西方極樂淨土，不再輪迴，
其殊勝即在於為眾生離苦得樂而修，其加持力之深廣，
只要大鳥能飛到的地方都能覆蓋。
即使是犯下五種罪行者以及殘暴愚蠢與無知者，
若能具備因緣福報，遇此法門，才能得究竟大解脫。
偉大譯師馬爾巴說：
『每人都有透過禪定而得到解脫的方法，
而我卻有不假禪定，即可得解脫的法門。』
所指的乃此頗瓦法。
於是阿彌陀佛傳授了此頗瓦教法。
龍王告訴尼達桑傑關於伏藏的法本。
從此頗瓦法傳至人間，使許多人得到解脫。
之後代代相傳，最後將此傳承傳給圓滿證悟者，
直貢第一世姜貢澈贊法王和偉大的直貢第一世姜貢瓊贊法王。
此二位直貢聖者豐盛了此教法，並使其名聲遠揚。
從此，此藏密大法『頗瓦法』成為直貢噶舉傳承甚深法門之一。
經續中皆有記載，對於上師與傳承絕不懷疑猶豫的具格弟子，
光是接受傳承的加持，甚至不須實修，就可經驗到頗瓦之徵兆。
自此，直貢大頗瓦法無上殊勝加持力傳承至今，
法脈從未斷過，保持得極為完整清淨。
生與死，何者比較重要呢？
孔老夫子曾說：未知生焉知死？
這一句話原意是要世人正視
做人處世的重要與生命的價值和意義，
但卻被後人解讀為“生比死還重要”，“
死亡”這個課題，因此被中國人忽視數千年之久！
當藏傳佛教隨著西藏弘法者的腳步，傳揚到世界各地時，
在西方，永生的理論與天堂地獄說，逐漸被探討與取代，
高科技的臨床實驗一再向輪迴說證實；在東方，儒道色彩趨於淡化，
在西方文化遍行之下，給予信仰者更廣闊的空間，
因為藏傳佛教中對“死亡”有著最詳盡的研究，最清楚的交代，
也有最專業、最正確的教導，所以，
《死亡學》成為近年來學佛者熱門的話題。
生，是死的開端；死，是另一生命的始點。
如果，人能澈底接受生命輪迴的觀點，
自然會努力學習如何面對死亡；
如果能清楚瞭解臨終及死亡的過程和意義，自然會學習珍惜生命，
甚至終其一生來實修實證，在濁世來臨的現代，
能依止清淨傳承與正確的教授上師，
來學習“生”與“死”，更是值得終生追隨的！
多年來，在上師 嘎瑪仁波切有系統的詳盡教導藏密佛教以來，
破瓦法是其中重要的法門，
在一次破瓦法的教授中，上師有以下的精要開示：
【人人阿彌陀，戶戶觀世音】
自釋迦牟尼佛傳揚佛法以來，淨土的理念對佛教徒影響很大，
從阿彌陀經、無量壽經等知道，
往生淨土已根深蒂固在大乘佛教徒之中，
淨土法門傳播的地方最廣，
人人阿彌陀，戶戶觀世音，在中國只要是佛教徒，
一定會念佛，經典上說，念佛是可以往生淨土的。
但能一心不亂的念佛，卻是不容易的！
一般我們念佛時，用阿彌陀佛聖號作對治力，
把心念定在阿彌陀佛的身上，
意識是會跟阿彌陀佛相應在一起。
維摩詰經上說：
菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。
但真要能要調伏自己的心念確是很難。
因為完全要調伏心念，就要澈底破除自身與世間的執著。
佛說八萬四千法門，應眾生不同的根器而有所差別，
在淨土法門中，容易破除自我與世間執著的，
就是最殊勝最精華的破瓦法了！
【往生淨土捷徑法】
破瓦法是往生淨土最捷徑的法門，在破瓦法的觀想過程心中，
把意識融入明點時，對自我與世間不執著，將整個的人無我，
法無我的境界融入心性的明點，然後和上師阿彌陀佛心性合而為一，
往生淨土就容易了！所以，破瓦，也稱遷識法。
【不修成佛之法】
蓮花生大師在西藏傳授破瓦法時，
他說：要修行成佛，有很多方法，
但不修而能成佛的法門，我這兒才有！
所以，破瓦法又稱“不修成佛之法”，
這個意思，不是指不用修行就可以成佛，
而是相對於要修三大阿僧祇劫的法門來說，
好像不用修行就可以很快往生淨土的感覺。
【破瓦法種類】
依密宗來說，密宗修行的方法都是由果找因，依方法再解脫，
現在所說的破瓦法不是由果找因，
它是站在“果”的立場往生“果”的境界，
這是十分容易、善巧、又深奧的法門。
破瓦法門有幾種，
從《法身體性合一觀》、《報身生圓雙運》、《化身無量慈悲》往生法，
到我們現在要修的是《平常人三想具足往生法》，
還有得到五道
（資糧道、加行道、見道、修道、無學道）中的第三道見道者，
為亡者修的《亡者追隨慈悲如鐵鉤》往生法。
【愚昧虔誠者大成就】
破瓦法可以稱為意識往生善逝法，
一個凡夫可以經過上師傳承的口傳，
開始起修，雖然不需要研究高深的經典，
但是對佛菩薩強烈的虔誠心絕對是必需的。
自古到今，許多成就者及開悟者，大多是愚昧而單純的人，
雖然一個很有智慧的人，因觀察力及理解佛經，
一點一滴由明白法爾而成佛，但愚昧而虔誠的人，
當他遇到正確清淨的佛法時，卻因為有一顆堅定不退轉的信仰心，
沒有很多的雜念和迷惑，往往毫無懷疑地照著去做，就得到了解脫和成就！
【死亡非死亡，行者小成佛】
在《普巴講授續部》裏有說：所謂死亡，只是一種妄念、雜念，
對成就者來說，死亡等於到了淨土（空行剎土），
死亡時沒有恐懼，反而是另一種快樂。
帕巴當尊者說：死亡非死亡，行者小成佛，就是這個意思。
【重罪者的甘露】
如果人在往生前有幸遇到破瓦法，連佛教徒認定最大無間罪的人，
在死前有接觸破瓦法、修習破瓦法的話，雖然惡業依然存在，
也可以扭轉三惡趣而得解脫，但這是在理解罪過因果後，有了懺悔而得解脫，
並不是可以一面作惡，一面修破瓦法，期望往生時不墮惡趣，這是不可能的。
【修行修行再修行】
修行破瓦法並不困難，只要有虔誠的心，不論會不會清楚觀想，
知不知道破瓦法的理論，專心修七天以上，沒有不開梵天穴的，
可以將吉祥草插在他的頭上，所以說，修破瓦法，不需要很聰明，但要很虔誠。
可是，梵天穴開了，並不表示不會封回去，兩三天不修，又會封起來，
所以，開不開頂不表示成不成就，對我們來說，開頂並不是要去追求的究竟。
什麼是現在學習破瓦法的意義呢？
就是“修行修行再修行”，
學會了要常常練，練得非常熟悉，
當我們需要時，意識一想到就會自然開頂，
就像一顆果樹，春天開花要結果，夏天無法採擷，
到了秋天，瓜熟蒂落，自然會掉下來，
我們年輕氣旺，水火風土四大圓滿，所以開了又會封，
直到有一天死亡時，因為已經長期熟悉了修練，自然會開頂，
所以修行修行再修行是唯一能往生成就的至要準則！
【適時往生最殊勝】
如果經過長時間修練，
自己已經很熟悉了，當我們需要或年老快要往生時，
拿破瓦法來運用是很正常的；
如果不是往生的時候，用破瓦法來往生，
在密法上是破戒律的，這等於殺生，是不被允許的。
對於死亡的程序和次第，我們必須要很清楚，
才會知道何時要用這殊勝的淨土法門。
【傳承口授為要件】
修破瓦法之前，先要有傳承上的口授，
口授後再念一遍法本予以口傳，
如果沒有親自聽過口傳和指導，
自己去修行，是密法的忌諱，不是不能修，是怕修偏差了！
接受口傳後就可以修行了，為了慎重密法，
我們這些傳承都有連接，不曾間斷，從上面成就者得到的傳承，
口傳下來，所有傳承上師們成就的加持力，
會融入我們心中，修行就比較容易了！
