世間上，所有的一切事事物物，
必然都有前因後果的「因果」關係；
也就是說，有「因」有「緣」，
才會有「果」，這是一定的定律。
說到「因果」，
世間上的人其實也不是說不信因果，而是錯亂了因果。
對於因果的定律，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，
此理簡單易明，但是一般人卻是種瓜想要得豆，種豆想要得瓜；
因為錯亂了因果，那就不是因果了。
每一個人在世間上所做的行為，
甚至於口頭所說的話、心裡所想的種種念頭，必然都有因果的關係；
善惡有善惡的因果，是非有是非的因果，
空有有空有的因果，事理有事理的因果，
這許多因果也是「如是因，招感如是果」，不能錯亂。
但是一般人以為，我孝順父母，可以發財；
我愛護兒女，可以增加榮譽；
我拜佛，可以得到長壽；
我布施，可以升官，這些都是錯亂了因果。
你孝順父母，這是倫理道德，與發財沒有關係；
發財有發財的因果，你要想發財，就要勤勞、要有本金、要會經營，
那才是發財的因果，孝順父母只是倫理道德的因果。
你教育兒女，愛護兒女，是身為父母的責任，
你不能因為兒女有好的教育，就想要揚名天下，這也不合乎因果；
要想揚名天下，你必須要有科學上的發明、
要對人類、對國家社會有所貢獻等等，
如此才能留名於世。
其他如：拜佛只是信仰上的因果，你不能求長壽；布施是廣結善緣，你不能要求身體要健康，身體要想健康，就要運動、要營養、要保健。
有人問：我信佛了，怎麼出車禍呢？
所謂十次車禍九次快，快有快的因果；
或者自己粗心大意，造成的不良後果，你不能怪信仰的佛祖不保佑你。
你開車佛祖要保佑，他開車佛祖也要保佑，
世界上至少幾十億的人口都在開車，佛祖要保佑這麼多的駕駛人平安，
任誰也忙不過來，那就得自己保護自己，這才是因果。
所以，一般人把因果都錯亂了。
在春天，百花盛開，他希望萬物凋零，這不合因果；
春天的氣候是萬物生長的時節，這是它們的因果。
秋冬，你希望百花盛開，這也不合道理；
秋冬大雪飄飄，耐寒的植物，它可以接受寒冷因果的考驗，
不耐寒的，它就不能接受這種霜寒雨雪的滋潤，只有隨因緣生滅。
所謂因果，你要怎麼收成，就要怎麼種植。
你種竹子，當然長筍子；你種桃花李樹，當然長桃李；
你種稻米，田裡不會長小麥；你種小麥，也長不出黃豆。
因果的道理，是很容易明白的，但人類就是不明理，
把這麼一個好的、容易懂的道理，
都把他錯亂的張冠李戴、李代桃僵，
就這麼的不按牌理出牌，這是混亂了因果，還怪因果不準。
當然，有人說：那個人無惡不做、貪汙、舞弊，
可是過著榮華富貴的生活，老天也沒有懲罰他。
不是老天不懲罰他，是他在銀行裡還有存款，
他過去的福德因緣還沒有用完；用完了以後，自然要受果報的。
你有見過世間富過三代、五代的嗎？因果來得很快的。
你說：某人吃齋念佛、修橋鋪路，做了多少善事，
但是他生活窮愁潦倒，這個老天太不公平了，哪裡有什麼因果呢？
這也不對，你吃齋念佛、修橋鋪路，自然會有好的果報；
但你過去欠人的債務，銀行不能不追討，不能說因為你做善事了，
銀行的債務就可以一筆勾銷，他還是要你償還的，
你償還了以後，你所做的善事，自然會有善因善果。
佛教裡的因果，所謂經濟有經濟的因果，
道德有道德的因果，健康有健康的因果，人緣有人緣的因果；
你要怎麼收成，就必須怎麼栽種，此理自明。
所以佛教裡的因果，也不是只講一世，他講三世因果。
現世作為 得知來世果報
就拿世間上的植物來說明：春天種植，秋天收成，這是現世的因果；
今年種植，到明年才有收成，這是來世的因果；
今年種植，要五年、八年以後才能開花結果，這是多生的因果。
因果絕對不會錯亂的，
所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」
佛教講因果是通三世的，有一首偈語說得很明白：
「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」
你現在所受的各種榮華富貴、貧窮潦倒……，
這是過去的因果關係，才有現在產生的結果。
你要想來生是榮華富貴？還是窮愁潦倒？
就看你現在的行為、作風，就可以知道來生會有什麼結果了。
世間上，人可以欺騙你，甚至天氣冷暖不一，
太陽、月亮明暗不定，都讓你不容易預測；但是因果，簡單易明。
希望世間上的人要明白，因和果之間還有一個緣。
你把黃豆擺在桌子上，希望它開花結果，這是不可能的，它中間少了緣；
你把稻麥放在乾燥的沙漠上，要它長出豐富的結果，那也不可能的，
沒有緣助長它，因果也不能完成。
所以因緣果報，這當中的相互關係，不能不通盤的了解。
