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看你的內心世界，就看到你來生。/ 淨界法師
古人常說：開悟的楞嚴，成佛的法華。
什麼叫開悟呢？
從佛法的角度，我們每一個人在沒有經過佛法教育之前，
我們是活在無明當中。
所以我們平常生活是閉著眼睛在生活，
完全沒有智慧的光明，就是跟著感覺走──
我想做什麼我就做什麼，反正全世界沒有人管得到你。
問題是你做的每一件事情，
你都要付出代價，問題在這裡！
很多事情不是說你不知道就沒有事，
所以這當中我們一定要先打開我們的眼睛，
這一點非常重要，
行你眼睛沒有打開，你智慧眼沒有開，
你怎麼修都不對，今天這件事弄好了，
明天那個事出事了，你就是疲於奔命，
所以在整個開悟楞嚴當中，第一個先安住。
我們今天為什麼會起顛倒？
心住在外境！根本問題在這裡。
心在外境當中，就產生很多的感受、很多的想像，
然後就心隨境轉，一輩子就這樣過了。
有些人住在財富，一輩子就為財富而活；
有些人住在名聲，他的生命就為了自己的名聲而活，
那你根本就沒有真正的打開眼睛在過活。
所以我們在看人生之前，第一個法法銷歸內心，
你要站在一念心性的角度來看人生，這個很重要；
不要站在外境，
外境只是你生命的過程，一個歷練的過程。
所以你今天想要開悟，你第一件事情──把心帶回家；
你要站在心的角度，來看整個人生的緣起，你才看清楚。
所以我們在《楞嚴經》當中─破妄顯真，就是要你把心帶回家嘛，
任何事情站在心的角度來看，站在一念清淨心的角度來看事情。
當你把心帶回家之後，怎麼看人生呢？
空、假、中三觀─觀照現前一念心性：
即空、即假、即中。
其實天臺宗在修止觀─觀心的時候，它把人生分兩部分：
第一個，你從什麼地方來？第二個，你將往哪裡而去？
你從什麼地方來？你過去造了什麼因？
今生會產生什麼感受？什麼樣的境緣出現？這一部分不能怪你。
佛法是既往不咎─放下屠刀，立地成佛。
表示佛法是不追究過去的，過去追究不了的，無量無邊的生死…
正如有一個﹝唯識學﹞大師他說：
你去看阿賴耶識，我們的那個生命的根本，你造了無量無邊的善業，
像虛空一樣大，我們也造了無量無邊的罪業，像虛空一樣大。
所以你要去執著過去，你的生命就沒完沒了，
有無量無邊的人要報你的恩，有無量無邊的人要報你的怨。
佛教是活在未來，你從什麼地方來？
我們只是瞭解我們的根源，但是過去的因緣要放下，
所以我們今生在跟外境接觸的時候，產生任何的感受快樂痛苦，
認命就好─隨緣消舊業，更莫造新殃，過去跟現在互動這一部份啊，
這個業力所變現的因緣果報是放下認命。
但是你現在跟未來這部分你將往哪裡而去？
這是你要經營的，來生掌握在你今生！
什麼叫做未來？就是很多的現在、現在……現在，就有未來。
你今天是從什麼地方來？從昨天而來，
明天從什麼地方來？從今天而來嘛！
三世因果是互動的，所以你要注意你的來生，
你就先要注意你起什麼念頭！
關於即空、即假、即中──空觀從勝義諦來觀察，
我們的整個因緣造作，都是因緣的假相，都沒有真實的體性；
但是我們入假觀的時候你要小心，你每一個念頭都有它的因緣果報。
比方說，你今天你的生活，一天是花三百塊，
但是你有五百塊，你多了兩百塊，
那你跟這個多餘的兩百塊接觸的時候，
你產生什麼想法？這個思想決定你的生命嘛！
有些人說：誒！我願意跟人家分享、佈施。
你從這個思想當中，你就可以看得出來--你來生是富貴的，
看你的內心世界，就看到你來生！
你說：這二百塊我自己要用的，你來生大概是不會太有錢。
別人刺激你的時候、障礙你的時候，
你會選擇包容？還是選擇嗔恚反抗？
你平常習慣性用什麼樣的方式，來面對這樣的所緣境？
你喜歡包容--來生莊嚴。
你遇到人的時候，你是選擇謙卑？還是選擇高慢？
你選擇高慢--你來生生長在卑賤的地方；
你選擇謙卑──就是貴族。
所以這個假觀，你一看你平常心、境的互動的起心動念，
你大概知道你將往哪裡而去了，這很清楚的！
生命是由我們很多、很多的念頭創造出來的，
我們從感受看到過去，我們從想像看到未來，
所以你要調整、調整你的心態！
我們講空觀是安住當下、安住不生不滅的清淨本心，
不要亂動，不要被境所轉；假觀是開創未來。
所以《楞嚴經》它的重點是兩個：
第一個是安住當下，第二個開創未來。
你只有安住當下，那你就偏空，
就跟阿羅漢一樣，阿羅漢他也不管未來的，
他來生就到無生的涅槃去了，他是厭惡生命的。
大乘佛法認為生命沒有錯啊，生命哪有錯呢！
五陰身心沒有錯，錯在你的妄想，你把妄想拿掉就好了。
極樂世界也是有生命現象，它也是有一個感受、有一個想法，
只是這個想法是清淨的想法，如此而已，
所以在整個《楞嚴經》當中：
第一個安住當下；第二個開創未來。
這二個同時重要，當然先求安住再求開創。
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