回光修煉法探秘/張其成
《太乙金華宗旨》是一部道教養生奇書，傳為唐代著名道士呂洞賓所著。
呂洞賓是民間傳說的“八仙”之一，師從高道鐘離權，
得到鐘離權親授之金丹秘旨。
“鐘呂金丹道”是道家養生最為實用也最為神秘的功法，
它融會了儒釋道三家的生命哲理，吸納了儒釋道三家的修煉方法，
因此宋以後一直被歷代養生家所尊奉。
“鐘呂金丹道”在中華養生園中獨樹一幟、金花燦爛。
然而金丹道的著作多用象徵隱語，其丹訣秘旨，隱晦難懂。
《太乙金華宗旨》闡述了“鐘呂金丹道”的奧秘，
作為道教內丹修煉的一部奇書，
本書雖屬後起，但其功理功法有不少獨創，因而流傳甚廣，影響深遠。
與其它丹道修煉的道書相比，本書的最大特點是通俗流暢、簡明易懂，
基本上不用傳統丹經的隱語晦言。
《太乙金華宗旨》的成書年代已難確考。
今傳諸本皆託名呂洞賓，實則為明清以來全真道教龍門派中興以後，
內丹修煉的教傳心法，而非成於某一人之手。
自清初刊行以來，該書流傳甚廣，版本眾多。
當代學者一般將本書的眾多版本分為兩個系統，
一個是淨明道派系統，以《道藏輯要》為代表；
一個是龍門道派系統，以《道藏續編》為代表。
《道藏輯要》由清康熙進士彭定求刊行，
嘉慶蔣元庭增刊，光緒成都二仙庵重刻。
據傳《太乙金華宗旨》為康熙七年（1668年）由呂洞賓“垂示人間”，
由受法弟子屠宇庵（屠乾元）於康熙三十一年（1692年）訂輯，
乾隆邵志琳加以訂定，
嘉慶廣化子（惠覺）重新厘定，蔣元庭增刊入《道藏輯要》中。
此一系統的版本還有民國初年姚濟蒼刻本、慧真子《長生術續命方》合刊本等。
《道藏續編》在道光十一年（1831年）由龍門派十一代傳人閔一得編輯刊行，
據傳此本所收之《太乙金華宗旨》最初為明代崇禎舉人陶太定刻印。
實際上兩個系統的版本除第一章外，其它各章文字差別並不大。
雖然《道藏輯要》本、姚濟蒼本、慧真子本在第一章中
有“昔日有許祖”或“故蒙淨明許祖”一句，但其它篇章再無類似語句，
而與《道藏續編》本基本相同，從其內容看，應當看成是龍門派的著作。
《太乙金華宗旨》共十三章，每章一個主題，各章之間有交叉。
不僅闡述了金丹道養生的原理，而且還介紹了金丹道養生的方法。
在養生法理上強調性功，即心神的修煉。
因此受到西方精神分析心理學家的青睞。
《太乙金華宗旨》在西洋和東洋影響重大。
著名來華傳教士衛禮賢（RichardWilhelm）於1929年將本書翻譯成德文，
著名精神分析心理學家榮格（C.G.Jung）
發現此書的養生原理與分析心理學的理論有驚人的相似之處，
於是寫了一篇很長的“評述”，稱此書集中了“東方智能”。
1931年英國翻譯家貝恩斯（CaryF。baynes）將德文版翻譯成英文。
德文版和英文版多次重版，在西方引起巨大迴響。
此後日本學者湯淺泰雄和定方昭夫又將此翻譯成日文，在日本同樣暢銷。
二十世紀九○年代德文版、英文版、日文版又分別被譯成中文在中國出版發行。
筆者多年來以研習易道、醫道和丹道著作為樂，
其中對《周易》、《黃帝內經》、《周易參同契》等經典著述興味尤濃。
稍後接觸到《太乙金華宗旨》，頓感直白暢快，
此書與《周易參同契》等丹道著作風格迥異，
當時即萌生一種欲廣告世人的念頭，然終因俗務纏身，未能如願。
兩年前，承蒙朱高正先生抬愛，
鼓勵我對《太乙金華宗旨》作一重新注譯、評介，
在其主持的《中國通》雜誌（105～109期）上專門辟出版面，
刊載拙稿，後又分別在海峽兩岸結集出版。
筆者對《太乙金華宗旨》綜合各家批註，
對每一章的養生原理和方法作了評述。
並對內丹修煉的門派、原理、程式、
層次以及內丹修煉與止觀雙修、金丹與《周易》
做了較詳盡的分析介紹。
現將其中的“回光”修煉法做一探討。
一、注想天心
《太乙金華宗旨》所闡述的修煉方法可稱為“回光”法。
這種方法在道教修煉中頗為獨特，
其中“金華”（金花）、“天心”、“天光”、“回光”等詞語
也為歷代丹道所少見。
衛禮賢和榮格都十分重視“回光”之“光”，
衛禮賢認為“金華”表達在秘教的語義中，隱含了“光”這個字。
從這個意義上說，“金華”的秘密就是“光”。
榮格說：“金華即光，天光即道。
金華也有一個曼陀羅圖案……
這個圖案還表示金華的起源，
根據《慧命經》，這個起源不是別的，
就是黃庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄關、
先天竅、海底龍宮、極樂國、無極之鄉、慧命之壇。”
榮格還說：
“慧和命這兩者的結合就是道，
道的象徵物就是中心的白光，這個光位於方寸或面部。”
《太乙金華宗旨》強調“光”對人體生命的作用，應當引起我們的重視。
回光法從意守“天心”入手。
“天心”是道教內丹功所煉養的關鍵部位，
又被稱為“玄關”、“先天竅”、“黃庭”，
這個部位是煉內丹最玄妙、最緊要的關竅，
宋元以來的內丹家都十分強調，此竅開則竅竅開，
但這個關竅究竟在身體的什麼部位，丹道家往往秘而不宣。
於是造成世人猜測，有的說是中丹田，
有的說是上丹田，有的說不固定，
甚至有的說不是具體的位置，而是無形質可據的靈光大道。
這個為丹家所不傳的部位，
《太乙金華宗旨》的作者卻毫無保留地公佈于世人，
這是十分難能可貴的。
第一章就開宗明義指出“天心”的位置就在兩目之間，
即在兩眉之間與眼球齊平處。
這個位置也就是俗稱的“天眼”。
慧真子說：
“夫天心者，即大道之根苗也。人能靜極，則天心自現。
情動順出而生人，為元性也。
此性自父母未生此身受孕之時，即寓於真竅；
自呱的一聲落地之後，則性命分為二矣。
由此而往，非靜極，性命不復相見。
故《太極圖》曰：
「太乙舍真炁，精神魂魄意。
靜極見天心，自然神明至。
原此性雖居於真竅，而光華寄於二目。」
認為本章所述的“天心”是金丹大道的根源，
是元性（即真性、元神、元炁、真炁）發源之處，
在父母受孕、人尚未出生之時，
元性就已經寓藏於“天心”真竅之中；
人一旦出生，“性”和“命”就一分為二了。
元性雖然寓藏於“天心”真竅之中，
而元性的光華則寄存於二目之間。
人出生以後，如果不能達到極靜的境界，
“性”和“命”就永遠不能相見了。
極靜的方法就是“無為”法，
“無為”法要通過“有為”法才能實現。
“有為”法就是要通過迴光返照的修煉使天機顯現出來，
並產生真種，用正確的方法鍛煉它就會煉成金丹，
然後過三關結聖胎，再進行溫養沐浴，就能達到“無為”境界。
二、回光守中
“回光”是一種逆向注想“天心”的方法。
作者把“天心”比喻成房子，把“光”比喻為房子的主人。
有了主人，房子才有生氣，才有“光”。
這個光是金黃色的，好比金花，實際上就是人的真炁。
“炁”雖是“氣”的異體字，
但兩者相對使用時，卻有一定的差別。
“炁”是先天之氣，“氣”是後天之氣。
先天之“炁”無形、至清，後天之“氣”有形、至濁。
因此，真炁又稱為“太乙”、“太一”、“天一”或“先天太一”。
本書題為“太乙金華”就是指人的先天真炁如同金花之光。
人有了先天太一的真炁，就有了生命，否則就會死亡。
慧真子註：
“天一生水，即太乙之真炁。人得一則生，失一則死。
然人仗炁而生，人不見炁；魚仗水而活，魚不見水。
人無炁則死，魚離水則亡。
故仙人教人抱元守一者，即回光守中。
守此真炁則可以延年也。然後用法鍛煉，則造成不死之軀矣。”
人得真炁則生，失真炁則死。
然而真炁是看不見的，如同魚依賴水而生存，卻看不見水。
普通的人既看不到真炁，又不能主動支配真炁，
而要存養真炁，只有通過丹道修煉。
丹道修煉的根本，就是“抱元守一”、“回光守中”。
也就是存養真炁，駕馭真炁，這樣才能延年益壽，長生不衰。
“回光”的功法全稱為“回光守中”，又稱抱元守一。
《太乙金華宗旨》第一章提出了“回光”的根本原則，
如意念集中於天心位置，使天心的光回轉。
要求意念集中、思想純粹。
只有在沒有任何雜念妄想中，
才能意守天心、回轉金光。
其後用了五章詳盡介紹“回光”的具體方法、功效。
第五章至第七章都在講“回光”功法。
本章集中講“回光守中”。
“回光”和“守中”看似兩個問題，實質上是同義而異名。
所謂“回光”就是使光逆轉，
這“光”既不在身中，又不在身外；
既在身中，又在身外。
“光”是萬物的主宰，
“光”在天體就是太陽，在人身就是眼睛。
“光”就是陽氣，就是真氣。
“回光”就是逆轉、返回真氣，
但又不僅僅是返回一身的真氣，而是要返回天地造化中的真氣；
不僅僅是止住一時的妄想，而是要解脫千劫的輪回。
前一章講人一出生後，元神就受到識神的控制，
作為人身至寶的元神逐漸耗散，耗散盡了人體就死亡了。
本章指出要制伏識神、保存元神，就非得從回光入手不可。
回光就好比建造大樓的地基，
只有打穩地基，才可以在上面砌牆蓋房。
回光的秘訣就是“純氣”、“純想”。
開始修煉是“有中似無”，功法修成就是“無中似有”。
一般情況下，只有專心煉功一百天，
就能出現真正的光，這就是所謂的“百日築基”。
一百天之後，光就自然會凝聚；
人身中的一點真陽，會忽然產生出黍粒大小的光珠，
這時必須靜靜地去等待，要及時把握“火候”─ 光的回轉過程。
所謂“守中”就是意守中黃。
中黃又稱“黃中”、“黃庭”，
一般指中丹田（心腎之間），也指下丹田（臍下兩腎之間）。
“守中”與“回光”實際上是一回事。
“回光守中”是一種逆行修煉法。
就兩眼觀物而言，兩眼睜開向外觀看世界萬事萬物，那是順視；
兩眼閉上向內觀看體內世界、觀看兩眼間的天心祖竅，那就是逆視、反視。
就精氣運行而言，腎精屬水向下行走、向外泄出，這是順行；
在情欲發動時，不讓腎精下泄而讓它回轉向上升，
那是逆行，又稱為“還精補腦”。
然而逆視、逆行並不是常人所能達到的，因此需要進行金丹道法修煉。
第五章特別介紹了一種“回光守中”的方法，那就是觀鼻法，
這是一種非常實用而簡單的方法。
靜坐時觀看自己的鼻尖以達到入靜，觀鼻時眼簾垂的要適中，
既不要開得太大也不要閉得太小，以恰好能望見鼻尖為準則。
眼簾垂的恰到好處，光就自然而然地注射進來。
但不是在靜坐的整個過程中都看著鼻尖，
而是指在最初入靜時觀看一下鼻尖，
切記只是借鼻尖來作眼觀的標準，本意並不是在鼻尖上，
也不是讓眼睛看著鼻端而意念又集中在中黃部位。
煉功的時候，正身安坐，
兩眼先觀看一下鼻尖，然後就放下不要再去管它。
把意念集中在兩眼當中與眼珠齊平之處就可以了，
這就是第一章所說的“天心”。
“天心”是人的精華凝聚之處，是人身煉養的一大關鍵。
意念集中在“天心”，光就會自然而然地透進來，
而不必特意集中在中黃部位。
總之，無論是觀鼻存想還是意守天心，
都要似觀非觀、似想非想，千萬不要死守死想。
要使光入內，以個人舒適為准，不要太拘泥、太執著。
也就是說，真炁在哪裡凝結就在哪裡意守。
大道之妙，全在凝神處，全在順其自然，否則就會走火入魔。
三、回光調息
回光的關鍵在於調息，因為在煉回光功時，
最容易犯昏沉和散亂的毛病，
而克服這兩種毛病的最有效辦法就是調息。
初煉此法的人，開始靜坐時，雖然一心想放下雜念妄念，
可是剛垂下眼簾，各種妄念就紛紜而來，心神外馳難以駕馭，
這時調息就是一種克服妄念、繫住心意的好方法。
因為“息”與“心”有密切的關係，息是從心所生的，
“息”字從“自”從“心”，“自”就是“鼻”，
心一動就有氣，
氣從鼻出就是息，因此調息就可以克服心氣浮動。
調息法分為兩種，一種是數息法，一種是聽息法。
數息法就是靜坐時，心中默默數著呼吸的次數，
如果忘了呼吸的次數，就說明心念外馳了，
這時需要重新提起精神，默數呼吸。
聽息法表面上看是讓耳朵聽自己的呼吸，
實際上是使呼吸微微出入，不讓耳朵聽到呼吸的聲音，
如果聽到呼吸的聲音，
那就說明心念外馳了，所以聽息實際上是聽心。
無論是數息還是聽息，都是使心神不外馳、不散亂的方法。
本章調息主要採用後者。
調息還有其它五官要求，如眼簾下垂（以看到鼻尖為度）、
口唇閉攏、牙關咬緊、舌舐上齶，否則也是心神外馳的表現。
五官皆聽命於心，反之，五官的調整也可收斂心神。
如此修煉，不但可以治心神散亂之病，而且也可以治心神昏沉之病。
閔一得說：
“調息用耳光，秘法也。
然有耳聾一輩，息之粗細不得聞，奈何？
是當體之以覺……
年老耳聾之人，舍是體覺一訣，此步工夫，終難入夠也。”
這是對聽息法的心得體會，
可見所謂聽息並不是用耳朵去聽呼吸的聲音，
而是要用心去覺察、去體悟。
因為心無形，不能覺察是粗是細，但由心所化生的氣息，
卻是雖無質而尚有跡，可以去體悟覺察。
一旦發現跡粗就要使心清靜，
心清靜則跡就細微，息也就自然細微了。
所以古人有“調息不若調心”的妙用。
“覺”是性的精髓，“跡”是命的表現，兼顧了“覺”和“跡”，
也就兼顧了性和命，這也是性命雙修的方法之一。
由此可見，調息只是一種手段，靜心才是目的。
四、回光證驗
修煉“回光”功法之後，會有很多效驗，歸結起來不外乎三種，
分別出現在煉功的三個階段：
第一是初入靜時，第二是中度入靜時，第三是深度入靜時。
這三個階段分別會出現三種景象：
第一是金華乍吐，第二是金華正放，第三是金華大凝。
按照佛家的說法，第一階段出現落日、大水、七重寶樹；
第二階段出現大地為冰、琉璃寶地；
第三階段出現金性佛陀。
從個人體驗來說，第一階段，
人聲入耳就像深山大穀中的回聲，
並非聽不見，但又非刻意聽見。
此時氣息綿綿，無間無斷，神情愉悅，如醉如浴，遍體陽和。
這是因為神火入于腎水，水火二氣凝集，
竅內水中火發，命機自動，這就是“金華乍吐”。
第二階段，睜眼看自己的身體卻無法看見，就像在一片白雲當中。
此時萬籟俱寂，皓月中天，大地光明，心體開明。
這是因為神凝炁穴（在心下三寸六分之下），氣住神停，
丹田暖氣融和，
其氣由下元漸漸上騰，這就是“金華正放”。
第三階段，身體軟如棉、溫如玉，甚至騰騰上浮升空，
此時可以憑藉真炁化腐朽為神奇，起黃金屋、建白玉台，
這是因為神氣氤氳，神歸頂天，真種當產，這就是“金華大凝”。
以上三個階段，是一個循序漸進的過程，
首先要從調息工夫入手，務須放下身心，使身心兩忘。
入靜時，要意不外馳，真炁自住，神火入水，
二氣凝集，炁住神在，神凝炁穴，這是入靜的原則。
只有這樣進行修煉，堅持不懈，才能逐步實現這三個階段的效驗。
此外，還有一個“回光”修煉的時間問題。
一般人都認為功法修煉是要花費大量時間的，
會影響甚至會荒廢自己的正業。
本書第七章提出了在“不要廢棄正業”的前提下的靈活方法，
這就是“隨時隨地隨事”的修煉方法，
在日常生活中只要用正念行事，
實際上就是在煉功，就是在做“回光”的工夫，
這種修煉不執著於一絲一毫的人相、我相，
也不會有一時一刻的間斷，
因此這才是最高明的，也是呂洞賓最為提倡的。
這樣一來，不僅妥善處理了修煉功法與日常生活的矛盾，
而且也使“回光”修煉真正地上了一個層次。
這樣煉功的人，才是常人，而不會被視為神神怪怪的人。
當今社會那些刻意煉功、
刻意做出各種“法相”的人，往往並不是工夫高的人。
五、回光
作為“太乙金華宗旨”的核心，“回光”功法總原則是“無為而為”，
總要求是“心空”，煉養的關鍵是“中”，
煉養的目的是產生大藥“水中金”，煉養的樞機全在於“天心”。
如果用《周易》八卦來解釋，金丹功法就是“取坎填離以複乾坤”。
回光內照就是要使坎卦中間的陽爻就向上升騰，
與離卦外面的陽爻相遇，同類者必然相親，
兩者相遇，就交結不散、氤氳活動、忽來忽往、忽浮忽沉。
離卦不隨外物而生心念，停止中間陰氣的主宰，
在光華的照射下，變成純陽的乾卦。
這時自己居於元宮之中，猶如在無邊無際的太空，
全身輕妙無比，飄飄然好像要飛升，
又覺得來往無蹤、浮沉無跡，脈停了、氣也停了，
這才是真正的“坎離交媾”。
“回光”的“光”可分為三層，
第一層即開始時“光”是散的，第二層“光”是收斂的，
第三層“光”可以自然而然地優遊自如，進入寂然大定的狀態。
這三個層面分別是金丹修煉三關功法—
“煉精化炁”、“煉炁化神”、“煉神還虛”的體現。
上一關功法要在調身調心、心神安和、放下一切塵緣的前提下，
兩眼垂簾，發動位於兩眼中央的“天心”，
用天心─天目之光內照坎宮（丹田），
光華所到之處，真陽就會出來呼應。
這部功法的關鍵在於“天心”發動的時機。
如果天心還處在靜止之時，真意過早發動，丹藥就失之太嫩；
如果天心已經在動，真意在後面才動，丹藥就失之太老。
只有在天心剛動之時，立刻將真意上升到乾宮（頭頂），
兩眼的神光也注視頂部以作為引導，這種動才是恰到時機。
如果真意已經上升到乾宮，忽然天心運動似乎要停止，
這時應當趕快用真意引導它下降到黃庭（中丹田）部位，
並且眼光要內視黃庭神室。
直到內視的眼光已經忘記內視的時候，
才是凝神入氣穴、眾妙歸根元的時刻。
《太乙金華宗旨》回光修煉法探秘/張其成
序文
金華宗旨這本書是經過翻譯白話文的修道精華，原文不再刊登，
畢竟原文一般人讀起來枯燥無味，
為避免修道讀者浪費時間在文字上鉆牛角針，所以只刊載白話文。
後段的性命還源篇，原書已經有批註說明，
雖不完全是白話文，一般修道人還可以理解。
最後一段是長春祖師語錄是達道居士翻譯而成的。
配合前面兩本修行要領。
本書是達道居士有鑒於很多道友對大道正法不太了解，
為使各位道友能在簡短時間內貫通道法精義，特別撥空整理出來。
由於經費有限，故暫時印一千本。待以後再加印。
達道居士 二００一年元月筆
太乙金華宗旨白話文
天心第一
呂祖說：自然，就是道。
道沒有名義，沒有形像；僅僅是一個性和一個元神而已。
性命是看不見，也摸不著，只寄托在天光上，
天光也是看不見，摸不著，只寄托在兩眼上。
自古以來仙真傳道，都是口口相傳，傳授一代，
成功一代，自從太上點化東華，一直遞傳到我呂某，
以及南北兩宗的徒眾，全真道教可稱謂極盛了；
不過說是盛，盛在人數眾多；其實是衰，衰在心傳斷絕，
直致今日，真是泛濫到極點，淩替到了極點，物極必反。
於是凈明派的許祖站出來慈悲普渡，提出教外別傳的原則，
來接納根器不凡的人，聽道者可算是千載難逢，
學道者可算一時機遇，大家都要體會許祖度人的苦心，
必須在日常生活中和待人處世方面立定腳跟，然後才能談到修真悟性。
我現在榮幸的擔任度師，先講解一下「太乙金華宗旨」，以後再逐章細為介紹。
所謂「太乙」者就是無上的代名詞之稱，一般煉功的法訣雖有很多種法，
但都要借有為之術，以達無為之境，所以並不是一步登天的功法。
而這裏所傳授的宗旨有些不同，一開頭就直接提出性功，
不落第二法門，所以更為玄妙。
所謂「金華」也就是光。那光有什麽顏色？不過取像於金質的華采。
用這個名詞，內涵包藏著一個「光」字在內，這就是先天太乙的真氣。
入藥鏡所說：「水鄉鉛，只一味」者，就是說這個。
回光的功夫，全用逆法，註想天心。
天心是位居於日和月(左右眼)的中間。
黃庭經云：「寸田尺宅可治生。」的話，那尺宅，指的是人的面部；
面部有塊一寸見方的田，那不是指天心，又是指什麽？
這一方寸的地方，居然有森羅蕭臺之勝景，玉京丹闕之奇觀，
它是最虛最靈的神居住之處，儒家稱它為「虛中」；
釋家稱它為「靈臺」；
道家的稱乎更多有「祖土」、「黃庭」、「玄關」、「先天竅」等等。
原來那天心就像一家宅院一樣；
那光是這家宅院的主人翁，所以只要一回光，則周身之氣都要上朝頭頂，
就像聖王定都建朝，萬邦都持有玉帛前來朝賀；
又像主人精明，奴婢自然俯首聽命，各司其職。
各位只要實行回光，就是無上妙諦。
不過要註意，那光易動而難定，回光一久，
那光就會漸漸凝結成自然法身，最終能夠凝神於九霄之上。
心印經所講的「默朝上帝，一紀飛升」者就是指此也。
實行宗旨，別無更進一步的功法，只在純想天心。
楞嚴經云：「純想即飛，必生天上」。
那天，並不是指藍藍的天，而是隱喻法身在幹宮(頭頂)生成是也。
幹為天，日久天長，自然就會身外有身。
金華也就是金丹，它的神明變化，隨各人的心而不同。
這裏面的妙訣，雖然沒有絲毫差池，然而這功法卻十分靈活。
全靠聰明，又要沈靜。
故不是最聰明的人不能實行，不是最沈靜的人不能堅持。
元神識神第二
呂祖說：天地看人，好象朝生暮死的蜉蝣；
而大道看天地，也像水中的泡影；它們存在的時間十分短暫。
惟有人類的元神真性，能夠超越悠久的元會年代，更長期的存在著。
但人們的精和氣，卻隨著天地而腐朽敗壞，仍然不能持久。
好在還有元神存在，它就是所謂「無極」；天地都是從那裏產生出來的。
因此，學道的人只要把元神守護住，就可以超生在陰陽之外，不在三界之中。
不過，這必須要見到真性才行，而真性就是所謂本來面目。
人類從投胎時期起，那元神就安住在那一寸見方的地方，
而識神卻安住在下面的心臟裏，下面那顆血肉之心，形狀像一只大桃子，
有肺協覆蓋著它，肝協依傍著它，大小腸承接著它。
假如人們一日不吃食物，心上就覺得老大不自在。
那顆心聽到可驚的信息，就蹦蹦的跳；
聽到憤怒的信息，就沈沈的悶；
見死亡的情景，就感到切切傷悲；
見到絕色的美女，就飄飄然昏眩起來。
可是頭上何嘗有一丁半點的閃動？
如果要問：天心難道不能動嗎？
答覆是：方寸處的真意，怎樣能動呢？
如果它真動了，事情就不妙了，但卻也是最妙。
一般人死的時後天心才動，所以叫做不妙；
而最妙，是指那神光已凝結成了法身，漸漸靈通，它就躍躍欲動。
這些話可是千古不傳之秘語啊。
人類的下識心，就像專橫跋扈的諸侯和軍閥，欺負上面君主孤立，
在外邊遙執朝綱；久而久之，君臣的地位就會顛倒過來，發生篡權奪位的事。
現在如果凝聚神光照定元宮(天心)，
好比英明的君主，有了伊尹周公那樣的賢臣輔佐；
兩眼回光，好比左右大臣盡心參正，結果政治清明，
這時，自然一切奸臣亂賊，無不倒戈乞命了。
養生大道是把精(屬水)、神(屬火)、意(屬土)這三件，當作無上之寶。
精水是什麽？
乃是先天真一之氣。神火就是光。意土就是中宮天心。
以神火為用，意土為體，精水為基。
人身是由「意」產生出來的，這裏所說的「身」不僅是七尺血肉之軀，
因為身中還有魂和魄，魄附在「識」上而產生作用；識依在魄上得以生存。
魄是陰性的，是識的具體。
如果識不斷絕，那麽隨便你生死輪回多少次，
魄一直存在著，只是跟著變個形，般個家而已。
惟有魂是藏神的場所，魂在白天安住在眼睛裏，
夜晚睡眠，就安住在肝裏，在眼裏時，使人能看；
在肝裏時，使人做夢，夢就是神在遊蕩。
那怕九天九地，一剎那間也可以走遍，但醒來之後卻昏昏然什麽也不記得了。
那是受到形體的拘束，也就是受到魄的制約。
所以回光就是為了煉魂，為了保神，為了制魄，為了斷識。
古人修道，主張煉盡陰性的渣滓，返回純陽的境界，其實不過是消魄保魂而已。
我們提出的回光功法，正是消陰制魄的訣竅；
裏面雖無返還幹陽之功，卻有劄劄實實的回光口訣。
所謂光就是幹陽；所謂回就是返還。
只要堅持這一功法精水自然充足，神火自然發生，
意土自然凝定，最後可以結成聖胎。
請看蜣螂不斷搓滾那泥團丸，
而泥丸裏居然產生一種白色物質，這可說是一種神註的純功。
連糞團丸裏都可以產卵、結胎、孵化、出殼；
那麽我們天心這一塊元神休息的寶地，
如果能集中意念，哪能不產生出法身來呢？
人們那種靈妙的真性，在頭部幹宮落腳之後，便分出了魂和魄。
魂住在天心，屬陽性，是一種輕清之氣，
來自浩瀚的太空，與「元始」是同一類型。
而魄屬陰性，是一種沈濁之氣，附著在有形的凡心上。
魂讓人求生，魄卻讓人找死。
一切好色、動氣的壞習性，都是魄所操縱的，那也就是「識神」。
魄在人死之後能享受血食，但人活著的時候它卻很苦。
其所以死後更樂，是因為從陰性返回到陰界，正是物以類聚。
學道的人如果能煉盡這種陰魄，當然就成為純陽之體了。
回光守中第三
呂祖說：回光這個名詞，始於何人？始於文始真人(關尹子)。
回光的時候，則天地間陰陽之氣無不凝聚，
所謂「精思」，所謂「純氣」講的都是這回事。
開始實行這一個功訣時，是「有中似無」；
日久功成，達到身外有身的地步，那就是「無中生有」。
要專心煉功一百天，那光才達到真的地步，那才是真正的神火。
在一百日之後，光自然會凝聚；人身中的一點真陽，
忽然產生黍粒大小的光珠，
就像夫婦交合會懷胎一樣，此時必須平靜地去等待。
光的回法，以及回的程度，就是人們常說的「火侯」。
在廣袤的造化之中，有陽性的光在作為主宰。
有形體的就是太陽；在人身中就是兩眼，
通過眼光走漏神識出去，那就是最順當。
所以金華功法，就不能讓它順當，而是采用一種逆法。
要知道回光不僅是返回一身的精華，而且是返回造化中的真氣；
不僅是制止一時之妄想，也是解脫了千劫之輪回。
所以說把一呼一吸的時間當作一年，就是人間的時刻；
把一呼一吸的時間當作百年，那就是九泉之下的漫漫長夜。
人自從娘胎中叻地一聲誕生出世，
從此就順著環境生活，一直到老，從來不曾逆視過。
陽性的氣逐漸衰微，逐步走進那陰性的九幽之界。
所以楞嚴經云：「純想即飛，純情即墮」，
你們學道的人原是「想」少「情」多，
因而沈淪在下道之中，只有內觀於息靜，
才能成為正覺，這裏用的正是那種逆法。
在鍛煉中眼睛最為重要。陰符經云：「機在目。」
黃帝素問亦云：「人身精華，皆上註於空竅。」都在強調這個。
你們懂得了這一章所講的道理，長生之方就依靠它，飛升之術也是依靠它。
這是貫通了儒、釋、道三教的功夫原理。
光並不在身中，但也不在身外。
請看山河大地，日月光華照耀著它們，所以光不獨在身中。
聰明才智，一切事物的正常運轉，亦無一不依靠此光，所以它也並不在身外。
天地的光華，布滿了大千世界；一身的光華也可說是鋪天蓋地。
因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟著回光了。
人的精華是向上凝集在眼睛中的，這可是人身上一大關鍵。
你們想一想，假如一天不靜坐，那光隨視覺而流轉，能有個完嗎？
如果能抽出一會兒的時間來靜坐，即使是萬劫千生，在其中也能了徹。
萬法終歸於靜，這一條是真不可思議呵！這真是最玄妙的道理。
然而著手煉功，還是由淺入深，由粗入細，最重要的一條是要不間斷的煉為妙。
功夫始終是一貫的，不過在煉功過程中，卻冷暖自知，只能由個人去體會了，
總之要達到海闊天空，萬法如如這種境界，才算是入門得手。
自古以來，聖師代代相傳，從未離開「反照」這一說。
孔子云：「致知」，釋迦號：「觀心」，老子云：「內觀」，皆是指此一法也。
但是「反照」這二個字，人人都會說，卻大都不能做到入門得手；
其主要原因是還不懂這二字的真正函義。
「反」者，就是從有知有覺的心，
返回到自己身體和精神還未形成的那種階段去；
也就是在自己六尺之軀當中，
反求那個天地尚未形成以前的本體，是個什麽樣子。
現在學道的人，只知道每天靜坐一二小時，
反思一下自己種種的行為，便說做到了「返照」，那怎能叫徹底呢？
佛道二教的教祖，叫人靜坐時觀看鼻尖，
這並不是讓你把意念集中在那鼻端那裏；
也不是讓你把眼觀盯著鼻端，而意念又集中在中黃部位。
因為眼睛所到之處，心意也跟著到此處；心所到之處，氣也跟著到了。
這怎麽能一上又一下？又怎麽能忽上忽下？
照這種理解法，正應了楞嚴經裏所說的「認指為月」的妙諭了，
什麽是「認指為月」，就是說有人用手指指著月亮給人看，
那人沒看月亮，只看著他的手指。
回歸正傳，那麽究竟要怎麽辦才好？
我說就是這「鼻端」二字最妙！
這只不過是借鼻端來作眼睛的標準，本意並不是在鼻子上面，
因為靜坐時，眼睛開得太大，就看得過遠，於是看不見鼻子了。
眼睛閉得過頭，就等於合上了眼，於是更看不見鼻子了。
太開的缺點，是眼睛外走，容易產生散亂現象；
太閉的缺點，是眼光內馳，容易產生昏沈現象。
惟有眼垂簾得適中，恰好能望見鼻尖端，最為恰當，所以取鼻端以為標準。
這只是讓你垂簾的做到恰到好之處，使光自然透入，無需你主動註射或不註射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入靜時，
舉目一視，定個準則，然後你就放下不去管他。
好比泥水匠人砌墻掛線一般，他把線掛起來，
便照著這線一直往上砌，並不需要一邊在砌，一邊老是註意去看線。
止觀的功法原是佛家的法，並沒有什麽秘密。
那功法內容是以兩眼仔細觀看鼻尖，
然後正身安坐，把心連繫在「緣中」部位。
佛家言「緣中」，就是道家所說的「中黃」同一道理。
也不必把那裏稱作頭部之中。
初學的人，只須於兩眼中間與眼珠齊平之處，聯繫意念就可以。
光是活潑潑的東西，在兩眼齊平處聯繫意念，那光就會自然而然的透入，
並不必要將意念集中在中黃部位。
我這幾句話，已經括盡佛家功法的要領，
其餘入靜、出靜前後應註意事項，
大家可以參考隋代智顗大師所著的《小止觀書》印證。
緣中這二個字下得妙極了！
無所不在是為「中」；整個大千世界都可以包括在裏面，
聊以指示造化之機，必須緣著這條路入門。
所以「緣」字，就是「緣」著這一起點來開端，來萌芽，
不是叫你定定地去攀緣著它，此二字的意義，真是太活了，太妙了！
「止」和「觀」這二個字，原是離不開的，那也就是「定」和「慧」也。
以後大家在靜坐時，如果有染念出現時，
不要仍舊死死的坐在那裏，可以找一找這個念頭出現在何處？
從何而起？又從何而滅？
反覆追究，一直追到追不出結果來，那就是念頭生起之處。
但你決不要去硬找那念頭起處，最適合是達到所謂
「覓心了不可得，吾與汝安心竟。」
這種程度，像這樣才是正觀，
若不是這樣，就不是正觀，叫做「邪觀」。
尋找念頭而不可得，以後，還會有新的念頭生出來，
那麽仍然綿綿地止住它，接著又去觀它，觀到合適的程度，
就再去止住那觀的念頭，這種功法，
是一種定慧雙修法的功法，也就是我前面所講的回光。
回者就是止；光者就是觀。止而不觀，稱為有回無光；
觀而不止，稱為有光無回。請大家務必記住這一點。
回光調息第四
呂祖說：「宗旨」只要專心實行去做，不求驗而效驗自來，
大致說，初學靜坐的人，不外乎有昏沈和散亂二種毛病。
要治療這種毛病的方法，無過於把心用在調息上面，
「息」者這個字，由「自」「心」兩字組成，所以說「自心為息」的確，
心一動，就有了氣息，氣息本是心所化出。
我們心中的念頭來得很快，一霎那間就會產生一個妄念，
相應的就有一次呼吸，念頭是內呼吸，氣息是外呼吸，
就像聲波和音響一樣的相隨相應，一天之中有幾萬次呼吸，
就有幾萬個妄念，像這樣下去，
人的精神就會耗盡，最終成為槁木死灰。
那麽幹脆就不產生念頭了吧？那不行，沒有念頭是做不到的，
這好比說幹脆不要呼吸一樣，那明明是做不到的事。
不如就這個病，下這個藥，將心和息緊緊依靠在一起。
用這種方法來統一它們。
所以在回光時，同時也要調息，調息功法全用耳光。
回光是用眼睛，而調息則用耳光；眼光在外，相當於日月交光。
耳光在內，想當於日月交精。
那精就是光的凝定狀態，實際上是同出而異名。
人的聰和明，總而言之只是一靈光而已。
靜坐時，先將兩眼垂簾後，定個準則，然後將萬慮放下。
但就這樣放下，恐怕也做不到。
那麽就存心於聽呼吸的聲音。
使氣息的出入，不能讓耳朵聽到。
聽是聽其無聲，一有了聲，那就說明氣息粗浮，還未入細；
必須耐心的把呼吸再放輕微一些，靜細一些，照這樣愈放愈微，
愈微愈靜，久而久之，忽然連那微細的氣息也突然斷了。
那時真息就來到你的面前，心的本來面目就能覺察到了。
因為心一細，氣息也會跟著細；只要意念專一，就可以調動真氣，
呼吸一細，心也會跟著細，只要氣息專一，就可以調動心神。
古人主張在定心之前，先要養氣；
也是對於心意無處著手；
所以借調習作定心之開端，這就是所謂「純氣之守」。
各位還不明白調「動」的意義。動，
拿線索牽動來做比喻，那就是「掣」字的別名。
物體可以用線索拉著跑，使它動起來；
心神難道就不可以用純靜來使它安定下來嗎！
這是大聖人觀察到心和氣的交互關系，
總結出來的簡便方法，用以惠賜後人。
養生書上說：「雞能抱卵心常聽，」這是一句妙訣。
你看母雞孵蛋，用的是暖氣，但那暖氣只能去暖蛋殼，
而不能貫入蛋中；只有用心來把暖氣引進去。母雞抱
蛋時專心的聽，一心專註，心進入蛋內，氣也隨著進入，
蛋得到了暖氣，於是發育出小雞。
母雞孵蛋時期，有時也出外走走，不過牠經常作側耳而聽的姿勢，
心神還是專註在蛋上，一直沒有間斷，於是神就活了。
神的活是由於心的先死。
人如果先能死心，元神也就會活。
但這裏所講的死心，不是使心枯槁而死，乃是使心專一不分。
佛家常說：「置心一處，無事不辦，」心容易走，就用氣來安定它；
氣容易粗，就用心來微細它。
照這樣辦，還會有心神不定的情況嗎。
大體上昏沈和散亂二種毛病，
只要靜功功夫每天不間斷，自然會有很大的改善。
如果不去靜坐，雖然一直存在著散亂，自己也不知道。
現在知道有散亂這種毛病存在，那就是消除散亂的開端了。
昏沈而不自覺，與昏沈而自己能發覺，兩種相比，何只相去千裏！
不被發覺的昏沈，才是真正的昏沈；
知道自己在昏沈，還不是完全昏沈，
因為其中還有清楚明白在裏邊。
散亂是神在遊動，昏沈是神不清楚。
散亂易治，昏沈難醫。
好比生病一樣，有痛的，有癢的，對癥下藥就可以把它治好；
而昏沈好比是麻木不仁的癥候，不大好治。
散的可以收攏；亂的可以去整理；
而昏沈則是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。
散亂還有個境界，而昏沈則全是魄在操縱。
不像散亂時尚有魂在，而昏沈時，則純是陰氣為主。
靜坐時昏昏欲睡，那就是昏沈的毛病來到了。
消除昏沈的辦法是在調息，息就是口呼鼻吸，出入之氣，
雖然不是真息，但真息的出入，卻寄托在這一呼一吸上面。
靜坐時，先要靜心純氣。心怎樣靜？
用在息上，息的出入，惟有心理明白，不能讓耳朵所聽見。
聽不見，息就細，息一細，氣就清。
聽得見，息就粗，息一粗，氣就濁。
氣濁當然就會昏沈而想睡了，這是很自然的道理。
不過把心用在息上，又要善於運用，那是一種不用之用，
不要過於認真，只要微微照聽一下就行了。
怎樣去照？是用眼光自照。
兩眼只向內視而不向外視；眼睛不外視，當然就是內視。
並非真正有一種內視方法。怎樣去聽？
就是用耳光自聽，兩耳只向內聽而不向外聽，
聽是聽其無聲，視是視其無形；
僅僅是單純的眼不向外視，耳不向外聽，
心神會因閉塞住了而想內馳；
只有做到內視、內聽，於是心神既不能外走，又不能內馳；
處在中間，那就不會昏沈了。這就是日月交精和交光的方法。
實在昏沈欲睡，就不要勉強去坐，應當起來散步一下，等神清之後再坐。
清晨起來有空，靜坐一柱香的時間為最妙。
過了中午，人事多擾，靜坐中容易發生昏沈，
但也不必限定必須要坐一柱香的時間；
只要把各種染念包袱放下，高質量的靜坐片刻，
久而久之就會有所進步，再也不會產生昏沈欲睡的現象。
回光差謬第五
呂祖說：各位現在的功夫漸漸純熟了。
不過俗話說：「枯木巖前錯路多」，我還要細細的給大家闡述一下，
這裏邊的消息，真是身到方知，但現在我可以對大家詳細講了。
我道家功法與禪學不同，那是一步有一步的效驗。
請允許我先講差異之處，然後再談效驗。
在將要實行「宗旨」功法的時候，預先要作好準備，
不要多用心，使心神活活潑潑地，讓氣息和平，心神恬適，然後再靜坐。
入靜時，正要得機得竅，不可坐在一種無所事事的硬殼裏，
在放下一切感覺和思慮當中，心神依然要和平常一樣的清醒；
但又不能興致勃勃地放下萬念那就太過分了。
在清醒而不胡塗之中，自自如如的放下萬念；
然又不能放任自流，以致墮入蘊界。
所謂「蘊界」是指色(形象)、受(感覺)、想(意象)、行(意志)、識(意識)，
五種陰魔的活動。
有些學道者在入定的時候，槁木死灰的氣象多，大地陽春的氣象少，
這就是落在陰界裏去了，他的氣是冷的，他的息是沈的，
裏面還有許多寒衰景象，照這樣修煉下去，日久就成了木頭和石頭了。
既要扭轉這種死氣沈沈。但又不能追隨萬緣。
如果在靜坐時，無緣無故地各種思緒紛紛來臨，消除它們又消除不掉；
聽任它們來來往往，反而覺得順當舒適；這種情況叫做「主為奴役」。
照這樣修煉下去，日久就落入色欲界裏面去了。
運氣好的還是做人，運氣不好的就下生做了哺乳動物，比如說成了狐仙。
狐仙牠在名山之中，也還算是享福。
那些風月花果，奇樹異草，三五百年盡牠享用，壽命長的可以到幾千年。
但到頭來，還是要進入生死輪回，回到煩惱的世界裏來。
以上說的幾種，都是差路也。知道了差路，然後就可以談到效驗了。
回光證驗第六
呂祖說：回光的證驗也多，這不能以小根、
小器來對待，而要有渡盡眾生的襟懷；
更不可以用輕心、慢心來對待，而要按照我所講的內容去實行。
入靜中間感覺到綿綿而不間斷，心情愉快，心神舒適，
好像處在微醺之中，沐浴之後；這就是遍體陽和，金華初露的象徵。
隨後又覺得萬籟無聲，一輪皓月升到中天，大地全都成為光明世界；
這就是心體開明，金華正放的象徵。
隨後又感覺到全身非常的充實，有不畏風霜的氣概，
別人感到興未索然的事，我遇到了卻精神更旺；
就像用黃金建屋，用白玉築臺，世間上腐朽的東西，
我用真氣來呵它，它立刻就恢復生機；紅血變成了乳汁。
我這七尺血肉之軀，似乎全是金寶所構成的，
有了這種象徵，就達到了金華大凝的階段。
第一段效驗，正如佛家《觀無量壽經》要求觀想的
「日落」、「大水」、「行樹」等種種初期「法相」。
日落景象，象徵著混沌之中，由無極打下基礎。
大水景象，符合「老子」所說的「上善若水」，清潔無瑕，
那就是由無極進化成的太極主宰，也就是易經說卦所謂的「帝出乎震」。
震在八卦中屬木，所以又用「行樹」來作為表象。
經中所說的「七重行樹」，象徵的七竅光明。
第二段效驗，是從第一段奠基而來的。
觀想大地變成冰雪世界，化為琉璃寶地，光明逐漸凝聚；
於是以後觀想的景象中，就出現了篷臺，而繼之出現了諸佛。
金性顯露，那不就是佛嗎？
「佛」是譯音，本就是「大覺金仙」。
上面所講的是整個功法修煉中大段的效驗。
當前大家能夠印證的效驗，大致有三種：
一種是入靜之後，神進入谷中，聽到外邊有人說話，
聲音就像隔了一裏多路似的，但又清楚而明了；
那聲音進入耳鼓，好像深山大谷中的回聲，
未嘗聽不見；但又未嘗能聽得見。
這種神入谷中的現象，大家隨時可以體驗到。
一種是在入靜之中，眼光騰騰散開，前面一片白色，
就像在雲彩當中，即使睜開眼去看自己的身體，也無從看見，
這種現象稱為「虛室生白」，那是內外通明，吉祥止止的徵象。
一種是在入靜之中，肉體溫暖和軟，
又像棉花，又像碧玉，坐在那裏好象留不住似的，有騰騰上浮的感覺。
那是因為神歸頭頂之天；久而久之，身體的升空是可以實現的。
這三種，都是現在可驗證的景像。
然還有許多效驗是說不盡的，隨各人的素質不同，而產生各種不同妙景。
正如《止觀書》所列舉的那種：「善根發相，如人飲水，冷暖自知」。
總之一句話，必須自己信得過，那才是真切。
先天一氣，可以在當現前這些效驗中去尋找。
找到了先天一氣，丹也就可以煉成。
這可是一粒真正的黍珠。
正如張伯端《金丹四百字》所說「一粒復一粒，從微而至著。」
先天，也有階段性的先天，就是上面所講的「一粒」；
也有整體性的先天，就是從一粒乃至無窮粒。
不過一粒有一粒的力量。
最重要的第一義，是必須自己決心大。
回光活法第七
呂祖說：回光功法按步就班的去實行，也不要影響自己的正業。
古人云：「事來要應過，物來要識破」。
你們在日常生活中用正念行事，那光就不會隨物而轉移。
遇事以正確態度對待，光隨時可以返回，這叫做時時刻刻作無形無相的回光。
日常生活中，能夠時時處處做返照功夫，又不著人相，又不著我相，
一絲一毫也不耿耿於懷，那就是等於隨時隨地在回光，這才是「宗旨」的第一妙用。
清晨起來，排除各種干擾，靜坐一二個小時，那就是最妙。
不過，就在平常的一切待人接物活動中，練習返照法，能夠做到沒有一刻間斷；
照此實行之兩月、三月，也會感動天上仙真，來與你印證了。
逍遙訣第八
玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴；
六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫；
水中吹起藉巽風，天上遊歸食坤德；
更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。
我這一首律詩，已經把功法的玄奧說盡了。
大道的要領，不外乎「無為而為」四個字。
惟有無為，才不凝滯在範疇和形象之上；
惟有以無為而行有為，才不致墮入頑空死虛之中。
其中的作用不外乎一個「中」字；而樞機全在兩眼。
兩眼就好比那北鬥星的鬥柄一樣。
造化的斡旋，陰陽的轉運，全都靠著它。
而大藥，始終只是一「水中金」這一味。
前面所講的回光功法，是用來指點初學的人，
從外部來控制內部，用臣佐來保證君王。
這裏是為中下之士修下兩關，來透入上面那一關提出的功法。
現在修行道路逐漸明朗，功法關鍵已逐步純熟。
上天不愛惜那珍貴的道法，讓我直接透露出那至高無上的宗旨。
你們各位要珍惜啊！勉力啊！
回光，是功法的總名稱。
但功夫上進一層，則光華也盛大一番，回光方式也更妙一些。
前面功法是由外部而控制內部，現在功法則是由中央而駕駛外圍；
前面功法是用臣佐來保證君王，
而現在功法則是奉君王聖旨來發號施令，面目完全是一大顛倒。
這一功法的內容是在欲入靜之前，
首先要調身調心，使它自在安和，接著放下萬緣，絲毫沒有牽掛。
讓天心正位於中央，然後兩眼垂簾，就象奉了聖旨去召喚大臣，誰敢不尊？
接著就用兩眼的目光內照坎宮(丹田)，光華所到之處，真陽就會出來應接。
八卦中的離()，外部是陽而內部是陰。
它的本體原是幹卦()，一個陰爻進入內部，卻成為主人。
於是隨物而生心，順出而流轉。現在回光內照，
不隨物而生心，那陰氣就受到了控制；
同時由於光華的註射，逐步變成了純陽。
又因同類相親，會調動那坎卦()中間的陽爻向上升騰。
這一陽爻原非坎陽，實際上也是幹陽，所以，仍然屬於幹陽應接幹陽。
這二件物體相遇，就是紐結不散，氤氳活動，忽來忽往，忽浮忽沈。
這時自己元宮之中(指胸腹腔)，猶如太空那樣無邊無際，全身輕妙無比，
飄飄然好像要上升，這就是所謂「雲滿千山」。
接著，那氣機來往無蹤，浮沈無跡，忽然脈也停住了，氣息也停了。
這種狀態在養生書中稱為「坎離交媾」；這就是所謂「月涵萬水」。
等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一動，這就是一陽來復，
活子時出現了。但這裏面的消息還要細說。
一般人用眼睛去看，用耳朵去聽，
那眼和耳一直是隨外物而動的，外物走了，看和聽的行為也結束了。
這裏頭的動靜，就好比是下邊臣民辦事，
而上面的天子反而隨著他們去服務一樣。
這樣下去，無異是跟鬼住在一起了。
現在我們煉功的人，一動一靜，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。
那人，就是真人，就是自己身中的天子。
天子一動，下面的臣民一齊跟著動；這種動就稱為「天根」。
天子一靜，下面臣民也一齊跟著靜；這種靜就稱為「月窟」。
天子動靜無端，臣民們也隨著動靜無端；
天子休息上下，臣民們也跟著休息上下；
這就是所謂「天根月窟閑來往」。
天心處在鎮靜之中，氣機動得過早，火侯就失之太嫩；
天心已經在動，那氣機在後面才動，火侯就失之太老。
正確的方式，是天心一動，立刻用真意導引氣機向幹宮 (頭頂)上升，
兩眼的神光也註視頂部作為引導，這就是動得恰到時機。
天子已經上升到幹宮，正在遊揚自得時，忽然那運動似乎要停止下來；
這時應當趕快用真意引導他下降到黃庭部位(中丹田)，
而眼光內視那「心後關前」的中黃神室。
接著，氣機運動又要停止，那是一念不生的結果。
這時眼光向內註視的意念，也忽然淡忘了，
身心來了一場大解放，萬感千念一時泯滅；
自己神室中煉丹的爐鼎(鼎指著中丹田，爐指著下丹田)，
也不知道放在什麽地方，甚至連自己的身體在什麽地方，也找它不到。
如果進入這種境界，就叫作「天入地中」，那就是眾妙歸根的時刻。
到了這一階段，才是所謂「凝神入氣穴。」
按照回光功法次序來印證，在實行回光的時候，
開始那光像一盤散沙，後來逐漸有了收斂的趨勢，
眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功能，好像都要停止運行了，
這就是「涵養本源，添油接命」一節功法。
接著收斂起來的光，自然而然的自在悠遊，
不費絲毫氣力，這就是「安神祖竅，翕聚先天」一節功法。
接著，一切影響逐漸消失，進入寂然大定的狀態，
這就是「蟄藏氣穴，眾妙歸根」的一節功法。
這裏是一節功法中具有三節，
至於一節功法中具有九節，等到以後再向大家仔細解釋。
現在先談談一節功法中具有三節的問題，
當處於「涵養」階段開始入靜時，
「翕聚」就是「涵養」，「蟄藏」也是「涵養」，到了「翕聚」階段，「涵養」「蟄藏」都是「翕聚」，到了最後「涵養」、「翕聚」也就是「蟄藏」，中間一層還可以依此類推。不須要改變意念所守的部位(竅)，而這部位自會分開；這就是所謂「無形之竅」，那怕部位有千處萬處，也只是一處。不須要改變功法所立的階段(時)，而階段自會分開，這就是所謂「無候之時」，那怕階段分成元會運世(一世，為三十年；一運為十二世；一會為三十運；一元為十二會。)，也只是一刻而已。
一般來說，心神不到極靜階段，它就是不能動；
即使動，也是一種妄動，而不是本體的動。
所以說：「心神因對事物有所感受而動，那是人性的欲望所驅使；
而不因對事物有所感受而動的心，那才是天地之動。
不要用天的『動』來對應天的『性』，這句話說的是個『欲』字。」
欲望就在於有「物」。這就是《易經艮卦，象詞》所反對的「出位」之思，
是一種有「動」的動。如果能做到一念不起，於是正念就會產生；
正念也就是「真意」。在這寂然大定之中，天機忽動，那不就是無念的動嗎？
所謂「無為而為」，指的正是這個意思。
我那首律詩的頭二句，已經全部概括了金華的作用。
下面二句，意思是「日月互體」的意義，「六月」指離卦的火；
「白雪飛」是指離卦中間一爻的真陰，將返歸於坤()也。
「三更」指坎卦的水；「日輪」指坎卦中間一爻的陽，將要赫然返歸於幹()。
所謂「取坎填離」就包含在這兩句詩當中。
再下面二句，說的是鬥柄作用，能夠升降整個氣機，「水中」豈不是坎卦嗎？
「巽風」指的就是眼睛，眼光照入坎宮(下丹田)，吸引那太陽之精。
「天上」指的就是幹宮(頭頂)，
「遊歸食坤德」，指神入氣中，天入地中，須要溫養神火。
最後二句是指出訣中之訣，那訣中之訣，
始終離不開所謂「洗心滌慮為沐浴」這句名言，
請看孔學的精髓是從《大學》所講的「知止」開始，到「止於至善」歸結；
也就是開始於無極，終歸結於無極之義；
佛學的精髓是以《金剛經》所講的「無所住而生其心」為一大藏教旨；
我們道學，則以老子所講的「致虛極」來完成性命全功。
總而言之儒釋道三教不過是用一句話，來作為出死護生的神丹。
那神丹又是什麽呢？就是「一切要處無心」罷了，
雖然我們道家功法中，最奧秘的就是這個「沐浴」，
可是整個一部功法，不過用「心空」兩個字就足以全部概括了之。
現在我用這句簡單的話點破玄機，省掉你們各位再費幾十年功夫去參訪了！
各位還不明白前面所講的「一節中具有三節」的意義，
現在我再以佛家的「空、假、中」三觀作為例證，
這三觀當中，頭一個是「空觀」，就是叫你把一切事物都看成是空虛的；
第二個就是「假觀」，雖然你把一切事物都看成了空虛，
但又不能把萬物都毀掉，還要在這名為空虛的世界裏建立一切事物；
只是把它們看成虛假的而已。
第三個就是「中觀」，既不能把萬物毀掉，
又不對萬物執著，保持若即若離的中路。
當你在修頭一個「空觀」的時後，雖然已將萬物看成空虛，
但也知道它們不能毀掉，也知道不應當對它們執著，
其實你是兼修「假觀」和「中觀」了。
不過你畢竟還是以「看得空」為著力點。
所以說，在修空觀時，空當然是空觀，假也是空觀，中也是空觀。
依此類推，修假觀時是在用字上下的力量居多，
假當然是假觀，但空也是假觀，中也是假觀。
同理，在修中觀時也把萬物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；
也把萬物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；
至於中，就更不用說，必然叫它中了。
我雖有時單獨說離卦，有時也兼說離坎二卦，但中心意思究竟沒有變動。
我開口就提示過「樞機全在兩眼」。
所謂「樞機」指的是用。
用這個來斡旋造化，不是說造化只有這一點點。
人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，
眼、耳、口、鼻七竅，全都是光明寶藏；
難道我只知道取兩個眼睛，而其它就一概不聞不問嗎？
不是，請看上面所講的，用坎卦的一陽，
還要用離卦的光去照攝，就可以明白。
朱玄育先生曾經講過：「瞎子不好修道，但聾子不礙事」。
這與我說的有什麽兩樣？
我只不過特別強調一下誰是主，誰是輔，誰輕，誰重而已。
日和月原是一種物質，日中含真陰，
其實日中之暗處，實際上是月的精華，
所以「月窟」並不在月上，而在日上，
所謂月之窟，應當叫月留的窟。
不然的話，直接說月就行了，何必說「月窟」。
月中含有真陽，其實月中之白處，就是日的光華；
日光反照在月上，這叫作天給的根；
不然的話，直接說天就行了，何必說「天根」。
一個日，一個月，分開了只能看成是半邊，合起來才是一個全體；
這好比一夫一婦，個人獨居，就不成家室；
只在有夫有婦的情況下，那一家才算是完全。
但是，用人間事物來比喻大道，是不完全妥貼的。
因為夫婦二人分開，仍然是兩個人體；
而功法中的日月兩者分開了，就不成全體了。
懂得了這個道理，就明白了眼和耳也是一個整體。
我說，瞎子已沒有耳朵，聾子已沒有眼睛了。
這樣看來，說甚麽一件東西？兩件東西？
說甚麽六根？六根其實就是一根。
說甚麽七竅？七竅其實就是一竅！
我說的這些話，只是透露它們相通的地方，
所以看不出有什麽兩樣，
你們各位卻專門抓住那些間隔的地方，所以隨時會掉換看法。
百日立基第九
呂祖說：心印經有說：「回風混合，百日功靈。」
說明煉功要有一百天，才奠定基礎，才有真光出現。
比如說，各位回的光，目前還是一種眼光，
不能說是神火，不能說是性光，更不能說是智能之燭光。
等到回光一百天之後，精氣自然充足，真陽自然生成，
水中自然會產生真火，照這樣實行下去，
坎離自然會交媾，聖胎自然會凝結。
我還在不識不知之中，
那嬰兒卻已經發育生成了，整個過程完全是自然的；
如果稍稍用意誌來促進的話，那就不是正道，而是外道！
百日立基，不是硬性規定非一百天不可也；
那就好比說：一日立基，並不是指一天；一息立基，也不是指一次呼吸。
「息」這個字，是「自」、「心」兩字組成的。
自心為息，元神、元氣、元精的升降離合，
全由心來操縱；沒有什麽實和虛，全部都依靠意念。
所謂「一念一生持」，何止是一百天？
即使是一百天，也不過是一念而已。
立基的一百天中，關鍵是要得力。
白天得力，晚上受益；夜間得力，白天受益。
「百日立基」本是玉皇的旨意。天上仙真說的話，沒有一句不與人身相應；
世上真師說的話，沒有一句不與學道的人相應。
這真是玄中之玄，很不容易理解的。只有到了見性階段，你才會明白！
所以學道的人必須求真師傳授，盡管他是想到哪裏，
便說到哪裏，但一句一句都有它的效驗。
性光識回第十
呂祖說：回光功法，不論行住坐臥，都能夠實行，並不拘於形式；
但只要自己得機得竅。
我在前面曾經提示過：「虛室生白」那句話，那光不就是白色嗎？
但有句話要提醒大家，開始煉功，
從未出現過光的時後，忽然虛室生白了，那就是煉功的效驗。
如果出現了光，而你的心意卻去追隨它，
於是就落在意識界裏去了，那光就不是本性之光了。
所以你決不要去管它有光無光，只要無念生念。
什麽叫「無念」？就是佛家常說的「千修千處得。」
什麽叫「生念」？就是佛家常講的「一念一生持」，
這裏指所生的意念，是一種正念，與平時的念頭不同。
「念」這個字是「今」「心」兩字組成的念，
今心為念，念，就是現在的心。
這心也就是光，就是用來作煉丹的藥。
一般人看外界的事物，隨便舉目用眼光一看，
還來不及區別事物的特徵和屬性，這時的眼光還屬於「性光」。
就像鏡子和靜水一樣，映照出各種影像，本是無心無意。
過了一會兒，那眼光就成為識光了，因為它已經在區別事物的特徵和屬性了。
鏡子裏有了影像，已經不是鏡子了；靜水裏有了影像，已經不是靜水了；
光裏面帶有意識，還叫什麽光呢？
各位在回光時，開始時是一種「性光」，
轉念之後就變成「識光」，因為意識一生起，光也就杳無蹤影，無從尋覓。
這並不是說沒有了光，而是光已經轉化成了識。
黃帝說過：「聲動不生聲，而生響」，就是這個意思。
《楞巖推勘入門》說：「不在塵，不在識，惟還根。」
這話是什麽意思呢？
「塵」指的是外物，佛家稱之為「器界」，與自我毫不相幹。
心如果去追逐外物，那就是把外物當作了自我。
外物的屬性，總歸要返還給外物。
比如說，通氣是門窗的屬性，但通氣要還給門窗；
明亮是日月的屬性，但明亮要還給日月，
硬要把它當作我，始終都不會為我所有。
按照這個道理來推論，直到有一個屬性不能返還給人了，
這東西不是你的自我，又是什麽呢？
將明亮還給日月，但日月被你所看見過的那部分明亮，卻不能返還。
天空看不見日月的時候，人卻沒有見不到日月的感想。
如果是這樣，那麽區別日月的屬性，還可以為我所有嗎？
不知道根據明暗來區別的屬性，當明和暗都忘掉的時候，那區別又何在？
這裏面也有著返還，那就是所謂「內塵」。
只有達到「見性」的階段，那才是沒有返還。
不過，在見性的階段，「見」並不是真正的見，
所以連「見性」也還給人家了。
這裏所返還的，是那種隨意識念慮而流轉的「見性」，
也就是《楞嚴經》上釋迦向弟子阿難所說的「使汝流轉，心目為咎」。
他闡述「八識」(眼、耳、鼻、舌、身、意六識，加上傳送識和阿賴耶識)、
「八還」時，前面七種識，都一一論證他們存在返還，
但到了第八識，姑且留下這個「見性」不談，當作阿難的柱杖。
我們追究一下見性這回事，即然它帶有「八識」，那就不是真的沒有返還。
如果連這個也給破掉了，那才是真正的見性，真正的沒有返還了。
各位回光，正要回那最初沒有返還的那種性光，所以一絲一毫意識念慮也用不著。
牽引你意識念慮在流轉的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意這六根；
但能使你成就菩提(正覺)的，也只有這六根，一切塵和識都用不上。
這裏，不是講利用那六根本身，而是利用那六根中的屬性。
現在你如不想陷墮入識的困境，那麽在回光時，必須利用那六根中本原之性；
如果帶著識去回光，那就是利用那六根中的識性了。
差之毫厘，謬以千裏，就在這個地方。
總而言之，用心用意就是識光，放下意念就是性光；
這裏頭有毫厘千裏之差，不可不去仔細地分辨。
要知道識不斷，神就不生；心不空，丹就不結。
心靜就成了丹，心空就成了藥。
不執著任何事物，叫作心靜；不留戀任何事物，叫作心空。
空，如果是能夠發現的空，那空就不能算空；
直到空得忘掉了空，這才算做是真空。
坎離交媾第十一
呂祖說：如果用卦象來解釋功理，那麽凡是漏泄精神，
流動而接觸外物的，都屬於離卦；
凡是收轉神識，靜定而涵養中心的，都屬於坎卦。
七竅中外走的是離卦；七竅內返的是坎卦。
離卦中間那一陰爻，以追逐顏色和聲音為本職；
坎卦中間那一陽爻，以收回聽覺和視覺為本職。
廣義言之，坎離就是陰陽；陰陽就是性命，性命就是身心，身心就是神氣。
學道的人，一開始收斂氣息，他的精神就不再隨外部環境的變化而流轉。
廣義言之，就是已經真正的坎離相交了。
何況沈默安靜下來打坐，那當然更高一等了。
周天第十二
呂祖說：所謂周天，並不是以氣為主體，而是以心到為妙訣。
如果要問究竟怎樣來實行周天，那就等於揠苗助長了。
無心而守，無意而行，這就是周天的要領。
請大家仰望天空，那半球的天穹被人們劃分為三百六十五度，
日月星辰無時無刻，不在天球上變換位置，可是北極星這個鬥樞，卻終古不移。
我們的心也是這樣。那心好比鬥樞，氣好比群星，繞著鬥樞在轉。
我們身上的氣，在四肢百骸當中，
原是貫通著的，煉功時也不要十分用力。
只要利用這血肉之軀，鍛煉好識神，
斷除了妄見，煉丹的藥於是就會產生。
那藥，並不是什麽有形之物，而是性光；也就是先天的真氣。
他必須在寂然大定以後才會出現。
這種藥並沒有什麽採法，侈談什麽采法的人，那就大錯而特錯了！
持久也出現了真氣，心地一片光明，
自然會達到心空塵漏的境界，於是就能從塵海中解脫出來。
如果你今天大談「龍虎」，明天大談「水火」，
把功理掛在嘴裏，不去實踐，最終只能成為妄想，
我從前親受火龍真人(鄭思遠)的口訣，講的就是這樣。
不知現在的養生丹書上是怎麽說？
一天有一次周天，一刻也有一次周天。
坎離相交之處，就是一周。
我身中的坎離相交，也相當於天穹的不停回旋。
但是有相交之時，也就有不交之時。
而天穹的回旋，卻沒有一刻停止過。
如果能做到那樣的陰陽交泰，達到大地陽和；
這時，我的中宮居於正位，萬物隨著一時暢遂，
這就是養生經典中所提的「沐浴法」。
那不是大周天又是什麽？
這裏頭的火候，實實在在有大小的不同；
但認真說來，卻又沒有大小之分別。
等到你功夫純熟自然，也不知到坎離是什麽東西！
天地是什麽類別！什麽叫相交？什麽叫一周叫兩周？
又從何處去找那大與小的分別呢。
總之，身中的回旋運行，很難達到「真」的地步，
不真，雖然看起來很大，實際上還是很小；
而真，身內一回旋，天地萬物一齊跟著回旋；
即使在一方寸的地方運行，當然是很小了，實際上卻是極大。
所以，金丹的火候，全要尊循「自然」二字；
不自然，天地還是那個天地，萬物還是各自的萬物，
如果想硬行讓它們揉合在一起，卻始終也合不起來。
比如天氣幹旱，陰陽不合，
但天穹中的乾坤運行，未嘗不按周天規律在運轉；
不過始終覺得有許多不自然的地方。
如果我們能轉運陰陽，調和自然，雲滿天空，
甘霖下降，草木都得到了充分濕潤，山河也隨之運行流暢，
這時，即使有些不對頭的地方，
也就覺得很快煙消雲散，這就是大周天的原理。
有人問：活子時本來很妙。
可是你說必須先認定正子時，這不是著相了嗎？
答覆是：不著相，如果不指明正子時，又怎樣來認識活子時？
既然認識了活子時，畢竟還有那正子時的存在，
它們是一是二，非正非活，總歸要人們看得真切才行，
看得真，就沒有不正，沒有不活了。
如果看得不真，能弄清楚哪個是活？
哪個是正嗎？
提到活子時，那是時時都可能出現的，
但在半夜那個正子時裏，
人的意氣畢竟清明一些，活子時就顯得更加容易出現。
如果沒有發現過活子時，暫且可以在正的時候去等待、去求取；
當正子時顯到來時，那活子時也無不顯其神妙了。
勸世歌第十三
呂祖《勸世歌》(釋文)是：
我因度世心腸熱，不惜苦口婆心在饒舌。
如來佛也為了大因緣，直指生死真是可惜；
老君說懮患由於有身，傳示谷神但人不識。
我現在講講求真之路，
《易經》上有句「黃中通理」，「正位居體」就是玄關，子午中間可以定息。
光回到祖竅萬神安，藥產在川原一氣出；
透過幃幕度化出金光，一輪紅日經常耀日。
世人把它錯認為坎離精，搬運心腎反而違隔；
不如用人道來合天心，天若符合道自符合。
放下萬緣絲毫不起，這是先天的真正無極；
太虛穆穆沒有征兆，性命關頭忘了意識。
意識忘後見了本真，水清珠現玄妙難測。
無始的煩惱一旦空，玉清宮降下九龍冊。
升上雲霄漢登上天闕，掌握風雲驅趕霹靂。
總之，凝神定息是起點，退藏到密地達到常寂。
我從前引度張珍奴時，曾給她寫過兩首詞，其中含有功法宗旨。
「道無巧妙，與妳方兒一個；子後午前定息坐，夾脊雙觀昆侖過。
這時得氣力，思量我。」
「坎離震兌分子午，須認取自家宗祖。
地雷震動山頭雨，帶洗濯黃芽出土。
捉得金精牢閉固，煉甲庚要生龍虎。
待他問汝甚人傳？但說道先生姓呂。」
詞裏的「子後午前」，不是指時間，而是指坎離。
「定息」，就是息息歸根於中黃部位。
「坐」，指的是心不動。
「夾脊」，不僅是指背上輪子，而且是直通玉京的大道。
「雙關」，這裏不大好解釋。
煉功時要避免忘神而守，而要註重虛極和無所守。
按這樣的原則去守，液於是會轉化，
血於是會生成，最後就會返歸於先天，
達到氣歸於神，神還於虛，虛合於道，道圓於誌，誌滿於願。
口訣真是說不完的，這裏就是個例子。
至於「地雷震動山頭雨」，說的是真氣生成。
「黃芽出土」，說著是真藥生成，而它們的基礎，都建築在神守雙關上。
短短兩首詞，已經把修行的大路概括完了。
讀懂了它，對於別人隨便侈談的理論，你就不致被他迷惑了。
從前孔子和顏回一同登上泰山頂峰，望見山下東吳地界有一匹奔馳的白馬。
顏回說：「看見那白馬奔跑的軌跡，就好象一匹白布」。
唉！他也太浪費眼力啦！結果走落了神光，所以他會過早的夭折。
大家練習回光功法，可要註意啊！
回光全在專心一誌去實行。
只須將真息凝照於中宮，久而久之，自然通靈達變。
總之，要以心靜氣定為基礎，心忘氣凝為效驗，
氣靜心空為丹成，心氣合一為溫養，明心見性為了道。
各位最好分頭去認真實行，錯過了光陰，那就太可惜了。
一天的時間不回光，那一天就做了鬼，一息的功夫能回光，
那一息就成了仙，悟道參禪，脫胎換骨，就從這裏開始，各位要勉力啊！
