丹道修煉問答10-10
91.問：存想的功夫，是不是在修煉之中起主導作用？
最後的陽神出竅是不是依靠想像而修成？
曾聞練氣功的人三天可以結丹，一月可以出陽神，若非想像如何能成？
答：這個問題提得荒唐，是不懂道家修煉的說法。
缺乏真修實證，僅憑字面想像，妄斷臆測，如何能夠認識丹道之真面目。
須知存想的功夫，僅僅是為了集中自己的心神的一種法門。
從事存想的功夫，在丹道之中也只是凝神的一種方法。
而且存想須要用意念，是一種有為的法門，這種法門在丹道之中並不重要，
甚至反對使用，因此存想之法，
決不能夠有大成的希望，更遑論其在修煉之中起主導作用了。
真正道家修煉性命功夫，需要一步一個腳印，
一步一層效驗地去完成，丘祖言：“挨排功到自周全。”
陽神出竅的功夫，就像播下一粒種子在土中，
從最初冒出黃芽開始，逐漸澆水施肥，專心護理，經過相當時間的生長期，
自然會開花而結果，決非憑藉空泛想像就可做到。
又像男女精血成卵，女子十月懷胎，
自然就會產育嬰兒，也根本不是依靠什麼想像。
如果僅僅依靠想像的功夫，動用意念，就算費盡心機，
也就可能會像現代流行的氣功一樣，三天就能結丹，一個月就能出陽神，
可以到地球之外，可以和外星人見面，這些根據想像十足可以完成。
但是這些盡屬虛幻，不過是鏡花水月，畫餅充饑，
如果弄假成真，誤入魔道，倒是容易，導致神經失常，也不在話下。
大概薰陶氣功的神侃胡聊甚多，誤以為丹道修煉也是一回事。
這裡也就是道家修煉和時髦氣功的一個嚴格分界線，不可同日而語。
像氣功那樣，把自己的所謂“神”搬弄出來，
只憑想像就可以離開肉身，靈魂出竅。
這個“神”並未和“形”在一起經過鍛練，
是個如風似霧的陰影，就算抬舉他們的說法，勉強可以稱為“陰神”
(真正丹道意義上的陰神，在此層次之上咫尺千里)。
這種想像的東西，毫無用處，既不能夠出竅離身，更不可能具有神通變化。
只能自欺欺人而已，如何能夠與丹道同日而語。
92.問：童子修煉，是不是比年長的人見功快些？
答：如果從道家修煉學的角度而論，一般而言，
童子修真，的確是比年長的人見功要快一些，相對來說是這個情況。
原因主要有以下幾點：第一從性功修煉的角度而論，童子先天的成分居多，
即一般所說的“天真無邪”，因而後天雜念較少，容易進入真心清靜的境地。
第二從命功修煉的角度而論，童子之體，精炁神三寶沒有虧損，
因而不必去做煉精化炁的功夫，可以省去一大步。
因此童子修真，一旦進入正軌，將會突飛猛進，直超頓達。
而且童子具有的先天靈性，尚未遭到後天破壞，原來就合乎於大道本體，
故曰：“上德不德，是以有德。”相對而言，
年長的人若要入室修煉，須要首先培補虧損，蓄養精炁神三寶，
三寶充足，返為童子之體，然後向上的功夫，才能與童子相當。
可見童子修煉，要比年長的人見功快捷。
但是利與弊，往往是一件事物相對存在的兩個方面，
童子修真比較年長之人，也有其短缺之處。
比如童子身體正在發育時期，逐漸進入後天利欲世界，
尚未經歷過紅塵烈火的鍛練，
是鐵還未練成鋼，功夫進展雖快，可是難於保守。
而年長之人，因為閱歷較深，對於紅塵諸境，
已經具備足夠的定力，特別容易放下。
所以童子見功雖快，保守不易。觀見歷代修煉祖師，
童身成道者，只有藍采和、謝自然等少數幾位，
較年長成道者人數為少，也是這個原因。
93.問：青少年與中老年人，二者修功有何不同？
答：青少年多是童真之體，精炁神三寶充足，命基堅固，後天東西較少。
而且青少年沒有結婚，未經男女交媾之事，
所以命寶外漏沒有形成熟路，
其精尚為先天元精，可以省去“煉精化炁”一步命功。
因此可以直接從性功入手，以性攝命，完成性命雙修，即可功成道備。
在整個修煉的層次而言，中老年人，多屬虧損之體，
三寶不足，命基動搖，先天東西較少。
而且中老年人已結過婚，其精外漏成為熟路，難以固住命寶。
因此需要從性功靜養入手，待至陽生藥產，再作採取，以補命寶。
在修煉階次而言，必須要經“煉精化炁”一步。
當然這只是就一般情況而言，二者之間並不完全絕對。
有的丹經，講述中老年人之修功，先從命功練精入手，
有作有為，搬弄後天，是一種淺層次的丹法，難以結丹證道。
做得好，僅可健身；做得不好，還能添病。
所以筆者講述中華道家修煉學，
無論青少年還是中老年，究其築基之功，皆須從靜功修煉入手。
94.問：學道修煉的人，真的能夠打破生死規律嗎？
答：學道修煉的人，從來不相信“生死由命，富貴在天。”
否則順從生死，何必修煉？
所以學道修煉，貴在能夠把握自己的生命，
進而做到控制自己的生命，超生了死，打破生死規律。
張三豐祖師云：“順則凡，逆則仙，只在其間顛倒顛。”
就是說中華道家有顛倒的手段，可以使生命逆行，
反奪造化，這才是中華道家的真實力量之所在。
比如動物之中，亦有千年龜齡；植物之中，亦有千年古樹。
據說鹿在睡覺的時候，以嘴抵住穀道，可通督脈，因而可活千歲。
人為萬物之靈，自然可以長生。既能服藥致死，定可服炁長生。
如今克隆技術，尚能複製生命。
這些都不是僅靠明心見性的精神功夫所能達到的，
必須要做性命雙修的丹道功夫，修成純陽之體，
使形神俱妙，與道合真，方能做到。
張紫陽祖師《悟真篇》云：“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”
95.問：一個普通人，從事內丹修煉，請問需要多長時間，才能最終修煉成功？
答：中華道家修煉，是一項實際的功夫，來不得半點虛假，因此需要步步印證。
若問需要多少時間才能修煉成功，因為每個人的資質均有不同，
不可一概而論，這就很難嚴格劃定一個確切的時間。
過去丹經書中，為了便於初學起見，
勉強劃分出來一定的時間表，但也不能就算正確。
這就是：“百日築基”，是在築基練己階段，又為煉精化炁階段；
“十月胎養”，是在煉炁化神階段；“三年乳哺”，是在煉神還虛階段；
“九年面壁”，是在煉虛合道階段。
這個時間表，是指整個內丹過程的成丹、養丹、調神、出神而言。
因為內丹又稱“道胎”、“嬰兒”，如同生人懷胎，
順則生人，逆則成仙，
所以就模擬懷胎成人的過程，而定出修煉內丹的時間。
開始修成內丹，如同女子受孕，約需百日的時間，故曰“百日築基”；
之後就要養丹，如同孕婦懷胎，需用十個月的時間，故曰“十月胎養”。
養丹之後，丹熟需要調神，鍛練逐漸離開色身，
如同哺乳嬰兒，約需三年的餵奶時間，故曰“三年乳哺”；
調神之後，陽神出竅，身外有身，脫殼升舉，成為仙人，
如同小兒長大成人，約需九年的時間，故曰“九年面壁”。
整個過程的時間表，加起來約需十幾年的時間。
其實是很勉強的規定，與具體修煉時間有所出入。
比如百日築基階段，在童真之體而言，可能百日之內就能完成。
因為童體不需要培補三寶，直接做到性命合一，就能結丹；
可是若對中老年人而言，首先需要培補虧損，
這樣僅有一百天的時間往往不夠，甚至有的老年人做修煉功夫，
縱然盡其晚年歲月，連補虧損的功夫都不能完成，
三寶難以補足，不能返還成為童體，更遑論結丹了。
可見這個時間表實在不可靠，豈可盲從！
而且“九年面壁”之說，“面壁”本來是個比喻，
是言其出神之後，已為仙人，此時心如壁立，迥非凡人。
但是到了學佛談禪的人口中，又指斥為神仙家仿效達摩面壁的典故，
屬於東施效顰，於是乎冷嘲熱諷譏笑一通。
可見這個時間的劃分，實在不算高明。
今人學道之時，如果關心成功的時間，
不妨勉強按照其中的時限，去驗證自己的功夫。
比如可以專心做功一百天，從事築基的修煉，然後百日之後，
驗證個人是否完成了築基的功夫。
如果已經達到了築基的效果，就算這個階段完成；
如果未能達到築基的效果，就再增加時間直到完成為止。
這樣靈活運用，才不至於被舊說所誤。
96.問：道家修煉學，有性功和命功的說法，請問性功和命功能夠分開嗎？
在具體築基練己、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、
煉虛合道的修煉過程之中，性功和命功如何劃分？
答：道家修煉學，有性功和命功之分別，
那是為了方便說法起見，是為了讓人們利於領悟，所以有此分別。
其實性與命本為一體，在大道而言是混沌無體，道本為一，法亦不二。
《莊子》中有言“勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。”
即“朝三暮四”與“暮三朝四”的典故，
意思是說無論如何變換說法，其實都是一個東西，
宇宙是統一的，能量是守恆的，物質是不滅的，生命是連接的。
這是道家的哲理，也是修煉學的法則。
試看在道家修煉的具體行持之中，即使有性功與命功之別，
即性功為精神修煉，命功為肉體修煉。
但是就命功修煉而言，所有肉體上的每一個修煉環節，
離開精神上的作用，人就是一樁死屍，能夠進展功夫嗎？
就性功修煉而言，所有性功過程之中的每一個環節，
如收心、止念、入靜、聚性、凝神等等，離開肉體，
將何處施行，橫豎不是一個脫離肉體的陰魂，在那裡遊蕩用功，
脫離肉體的靈魂，也只是一個死靈魂而已，如何修證長生大道？
最初是有為的命功，離開精神支配將寸步難行，這裡是說命功離不開性功。
最後無為的性功，離開肉體還是寸步難行，即使陽神出竅的功夫，
末了還是要“火化金身”，把肉體軀殼焚化之後，
才能脫質升舉，飛升而仙，說明性功修煉離不開命功。
所以說性功和命功不能絕對分開，上乘功夫的內丹修煉，
更是性命混融，合而為一，頓悟直超，無有性命之別，惟有天人感通而已。
相對來說，為了啟示初學，免得無落實處，抓摸不著，便有性功和命功的說法。
就整個築基練已、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道的修煉過程之中，
性功和命功的劃分而言，可謂精、炁為命之本，神為性命各半，虛、道為性之體，
因此可謂煉精化炁是命功，煉炁化神是性功與命功各半，煉神還虛全是性功。
至於築基練已，有從入靜養神入手的，可謂性功；
有從練炁練精入手的，可謂命功。
功夫到時，自可明白一切名詞說法，皆屬為了教化修煉而設。
功夫成就之後，名詞成為虛設。倘無實修，不可測其真義。
97.問：中華道家所言“性命雙修”，以及“只修性，不修命”，
和“只修命，不修性”，三者相互比較，到底有何分別？
答：性命雙修，上面已有所述。
所謂“只修性，不修命”，是說只是修養心性，不做練炁練精的功夫，
這種心性沒有和精炁在一起鍛練，只是一種陰靈，即使脫離肉體之後，
也只能陰神出竅，脫殼而去，中華道家謂之鬼仙，又稱靈鬼。
而且不做肉體上的功夫，也難以做到長壽延命。
而且難以控制肉體，心性亦難以達到圓融。
縱使修成陰神，在丹經上說，陰神只能有大約五百年的駐世壽命，
五百年後就會自然消亡，否則也只有投胎、奪舍、借屍、轉生等四條出路。
這種陰神，歷代中華道家修煉人士多有所批判，
如呂祖曰：“只修性，不修命，自古修行第一病。
只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。”
張紫陽曰：“饒君了悟真如性，未免拋身還入身。
何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。”
所謂“只修命，不修性”，是指不去修煉先天元神，
僅從搬弄後天精氣入手，做有作有為的功夫，用意念，求有形。
這個後天之精氣，如果不能以先天元神陶溶為先天虛無之炁，
則僅可健身養生，決不能出神達化，更不可能超生了死，長生久視。
呂祖評曰：“達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。
壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。”
伍柳派的功法，即存在此種弊端。社會上流行的各種氣功，亦流入此弊。
98.問：丹經道書上面，有的提到“危險”之說，
令人望而生畏，請問做修煉功夫真的會有危險嗎？
答：危險之說，是過去的修煉祖師，為了慈悲度人，
擔心學道的人不得其法，所以在有些關鍵地方，以“危險”二字提醒學子。
但不一定就是真的多麼可怕，所以不必望而生畏。
因為道家修煉，師法自然，皆是古代修煉家數千年來
經過自己的身心證驗得出的真法真訣，依之修習，決無危險之可能。
只要能夠做好築基的功夫，真心清靜，合乎自然，
則修功自然而然，妙本天成，並無“危險”可言。
所以做得好，則功夫逐漸遞進，不斷進步，直至大成；
做得不好，則功夫也無妨害，最多停滯，不再前進。
這就是上乘大道，只有一條正路，
沒有其他不良情況，也是正道和旁門的根本區別之所在。
對於初學而言，功夫多處在入靜調息的淺層次，
所以更不必擔心，不會有可怕的危險。
有的身體如果存在病疾，就要先從治病入手，
恢復健康，免得對修煉功夫造成妨礙。
有時學做修煉的人，就存在這個情況。
如果用修煉的方法治癒疾病，往往也會產生神奇的療效，
但是須要注意順乎自然，循序漸進，就能達到目的。
對於高層次的丹道修煉，才要注意防危慮險，
因為功夫層次越高，則危險的可能性越大。
好比爬山一樣，越是靠近山頂，
則摔下來的可能性越大，修煉也是這個情況。
不過修煉入此層次，則經驗、悟性和智慧、功力已超越常人，
足可應付裕如，何必抱杞人之憂？
99.問：開始做修煉功夫，而又未得到全部口訣的傳授，
那麼在修功達到某一步驟之時，對於下一步的功夫口訣如何得知？
怎樣才能得到全部的口訣呢？
答：這件事情，不宜盲目追求。前面已講並非要得到全部功夫的口訣，
然後才能入室下功，一直修到功成。
有人以為對於深層的口訣得不到，好像就修不上去，這是一種誤解，
這種誤解和實際修為是有一定距離的。
須知修煉功夫，貴在真修實證，應當腳踏實地，一步一個腳印的去走。
對於初級的功夫口訣，因為較為容易明白，
所以比較容易得到傳授，功夫也比較容易獲得進步。
但是若無實際功夫的造就與開悟，
對於深層的功夫口訣則很難真正領悟，同時也無法正確運用。
換言之，即使得到了所有的功法口訣，
亦非等於得到了所有的功夫，
所以開始沒有必要追求所有的功夫口訣。
而且做功之中還存在許多細節，每個人遇到的問題又不可能千篇一律，
所以很難保證得到所有口訣，就能一定修到成功。
相反，其中還有許多步驟的精微之處，需要修煉者隨時隨地去求師和領悟，
然後才有可能真正明白，功夫才能逐漸進步。
所以不可迷信所有所謂的全訣全法，也不必追求全部的口訣。
必須真正走過這條路的人，腳踏實地，真修實證，才有可能徹底明白。
對於修煉功夫而言，只求能夠逐漸進步，所謂“苟日新，日日新，又日新”，
自然就會層層遞進。
修到某一步驟之時，自然容易得知下一步的功夫口訣。
比如說走在北京的大街上，到了天安門，
再問到王府井怎麼走，自然就有人能夠告訴你。
丹經書上有時會說做到某步功夫之時，自遇明師指點，
或自遇有緣傳授，就是這個意思，
這就是道家功夫的妙處，用丘長春真人的話說就是“挨排功到”。
這是自然而然的事情，何必追求得到所有的口訣呢？
相反，功夫未能修到很高的層次，對於深層的口訣又怎麼能夠領會呢？
假使追求的話，作為明師恐也未必傳授；
功夫到處，自然就會遇到明師相傳。所謂“道不妄傳”，亦含此義。
100.問：學習道家修煉，是否需要將全部功夫口訣得到之後，才能正式用功？
答：不一定。道家修煉，是要從腳下開始，
一步一個腳印，去做真修實證的功夫。
所以只要明白初級功夫的道理和方法，
即可正式用功，不一定要把全部功夫口訣得到才行。
而且功夫進展的層次，
在初級功夫而言，可以對於丹道整個過程有個大概的瞭解。
但是具體向上的功夫景象，
如果修煉未到彼等地步，則不易明白，所以無法弄清。
再則倘若因此造成誤解，在思想意識之中盲目追求某種景象，
又會形成對於功夫進展的負面影響，可能會走彎路。
就筆者個人的修證道路而言，很多修煉學上的實際層次，
都是先有功夫上的印證，回過頭來才能明白。
所以道家修煉學，和其他文化學術有所不同。
一般的文化學術，須要先學而後致行；
道家的修煉學術，須要先行而後致學。
這是道家修煉學學術體系的獨特構成方式，
行而後悟，悟而後知，學在行中，用以致學。
《道德經》曰：“為學日益，為道日損。”曰：“無為而無不為。”
曰：“不出戶，知天下。”皆含有這方面的義理。
具體在功夫的修煉過程之中，也不是得到全部口訣就能萬事大吉。
因為在功夫的進展之中，還會遇到各種各樣的實際問題。
不像玄虛空談，可以任憑個人的意思去發揮。
必須有過來人的經驗點化，才能指破疑迷，少走彎路，精進修功。
所謂：“要知山下路，須問過來人。”這就是說即使得到全部口訣，
還會遇到各種問題，需要明師點化，才能徹底了悟。
所以修煉之人，自始至終要有一顆謙虛的胸懷，
以得道仙真留傳的丹經道書為師，
以真修實證、明道通玄的過來人為師，
甚至以天地造化為師，腳踏實地，勤而行之。
庶幾乎終有一日，徹悟大道，會通造化，
得其一而萬事畢，明其一而萬化安，
長生久視，長樂無極，短暫人生，不枉來此一遭矣。
作者：田誠陽道長
丹道修煉必讀
