丹道修煉100問答10-10

2016101308:30
 
丹道修煉問答10-10

 






91.問:存想的功夫,是不是在修煉之中起主導作用?
最後的陽神出竅是不是依靠想像而修成?
曾聞練氣功的人三天可以結丹,一月可以出陽神,若非想像如何能成?
答:
這個問題提得荒唐,是不懂道家修煉的說法。
缺乏真修實證,僅憑字面想像,妄斷臆測,如何能夠認識丹道之真面目。
須知存想的功夫,僅僅是為了集中自己的心神的一種法門。
從事存想的功夫,在丹道之中也只是凝神的一種方法。
而且存想須要用意念,是一種有為的法門,這種法門在丹道之中並不重要,
甚至反對使用,因此存想之法,
決不能夠有大成的希望,更遑論其在修煉之中起主導作用了。
真正道家修煉性命功夫,需要一步一個腳印,
一步一層效驗地去完成,丘祖言:“挨排功到自周全。”
陽神出竅的功夫,就像播下一粒種子在土中,
從最初冒出黃芽開始,逐漸澆水施肥,專心護理,經過相當時間的生長期,
自然會開花而結果,決非憑藉空泛想像就可做到。
又像男女精血成卵,女子十月懷胎,
自然就會產育嬰兒,也根本不是依靠什麼想像。
如果僅僅依靠想像的功夫,動用意念,就算費盡心機,
也就可能會像現代流行的氣功一樣,三天就能結丹,一個月就能出陽神,
可以到地球之外,可以和外星人見面,這些根據想像十足可以完成。
但是這些盡屬虛幻,不過是鏡花水月,畫餅充饑,
如果弄假成真,誤入魔道,倒是容易,導致神經失常,也不在話下。
大概薰陶氣功的神侃胡聊甚多,誤以為丹道修煉也是一回事。
這裡也就是道家修煉和時髦氣功的一個嚴格分界線,不可同日而語。
像氣功那樣,把自己的所謂“神”搬弄出來,
只憑想像就可以離開肉身,靈魂出竅。
這個“神”並未和“形”在一起經過鍛練,
是個如風似霧的陰影,就算抬舉他們的說法,勉強可以稱為“陰神”
(真正丹道意義上的陰神,在此層次之上咫尺千里)。
這種想像的東西,毫無用處,既不能夠出竅離身,更不可能具有神通變化。
只能自欺欺人而已,如何能夠與丹道同日而語。
 
92.問:童子修煉,是不是比年長的人見功快些?
答:
如果從道家修煉學的角度而論,一般而言,
童子修真,的確是比年長的人見功要快一些,相對來說是這個情況。
原因主要有以下幾點:第一從性功修煉的角度而論,童子先天的成分居多,
即一般所說的“天真無邪”,因而後天雜念較少,容易進入真心清靜的境地。
第二從命功修煉的角度而論,童子之體,精炁神三寶沒有虧損,
因而不必去做煉精化炁的功夫,可以省去一大步。
因此童子修真,一旦進入正軌,將會突飛猛進,直超頓達。
而且童子具有的先天靈性,尚未遭到後天破壞,原來就合乎於大道本體,
故曰:“上德不德,是以有德。”相對而言,
年長的人若要入室修煉,須要首先培補虧損,蓄養精炁神三寶,
三寶充足,返為童子之體,然後向上的功夫,才能與童子相當。
可見童子修煉,要比年長的人見功快捷。
但是利與弊,往往是一件事物相對存在的兩個方面,
童子修真比較年長之人,也有其短缺之處。
比如童子身體正在發育時期,逐漸進入後天利欲世界,
尚未經歷過紅塵烈火的鍛練,
是鐵還未練成鋼,功夫進展雖快,可是難於保守。
而年長之人,因為閱歷較深,對於紅塵諸境,
已經具備足夠的定力,特別容易放下。
所以童子見功雖快,保守不易。觀見歷代修煉祖師,
童身成道者,只有藍采和、謝自然等少數幾位,
較年長成道者人數為少,也是這個原因。
 
93.問:青少年與中老年人,二者修功有何不同?
答:青少年多是童真之體,精炁神三寶充足,命基堅固,後天東西較少。
而且青少年沒有結婚,未經男女交媾之事,
所以命寶外漏沒有形成熟路,
其精尚為先天元精,可以省去“煉精化炁”一步命功。
因此可以直接從性功入手,以性攝命,完成性命雙修,即可功成道備。
在整個修煉的層次而言,中老年人,多屬虧損之體,
三寶不足,命基動搖,先天東西較少。
而且中老年人已結過婚,其精外漏成為熟路,難以固住命寶。
因此需要從性功靜養入手,待至陽生藥產,再作採取,以補命寶。
在修煉階次而言,必須要經“煉精化炁”一步。
當然這只是就一般情況而言,二者之間並不完全絕對。
有的丹經,講述中老年人之修功,先從命功練精入手,
有作有為,搬弄後天,是一種淺層次的丹法,難以結丹證道。
做得好,僅可健身;做得不好,還能添病。
所以筆者講述中華道家修煉學,
無論青少年還是中老年,究其築基之功,皆須從靜功修煉入手。
 
94.問:學道修煉的人,真的能夠打破生死規律嗎?
答:
學道修煉的人,從來不相信“生死由命,富貴在天。”
否則順從生死,何必修煉?
所以學道修煉,貴在能夠把握自己的生命,
進而做到控制自己的生命,超生了死,打破生死規律。
張三豐祖師云:“順則凡,逆則仙,只在其間顛倒顛。”
就是說中華道家有顛倒的手段,可以使生命逆行,
反奪造化,這才是中華道家的真實力量之所在。
比如動物之中,亦有千年龜齡;植物之中,亦有千年古樹。
據說鹿在睡覺的時候,以嘴抵住穀道,可通督脈,因而可活千歲。
人為萬物之靈,自然可以長生。既能服藥致死,定可服炁長生。
如今克隆技術,尚能複製生命。
這些都不是僅靠明心見性的精神功夫所能達到的,
必須要做性命雙修的丹道功夫,修成純陽之體,
使形神俱妙,與道合真,方能做到。
張紫陽祖師《悟真篇》云:“一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天。”
 
95.問:一個普通人,從事內丹修煉,請問需要多長時間,才能最終修煉成功?
答:
中華道家修煉,是一項實際的功夫,來不得半點虛假,因此需要步步印證。
若問需要多少時間才能修煉成功,因為每個人的資質均有不同,
不可一概而論,這就很難嚴格劃定一個確切的時間。
過去丹經書中,為了便於初學起見,
勉強劃分出來一定的時間表,但也不能就算正確。
這就是:“百日築基”,是在築基練己階段,又為煉精化炁階段;
“十月胎養”,是在煉炁化神階段;“三年乳哺”,是在煉神還虛階段;
“九年面壁”,是在煉虛合道階段。
這個時間表,是指整個內丹過程的成丹、養丹、調神、出神而言。
因為內丹又稱“道胎”、“嬰兒”,如同生人懷胎,
順則生人,逆則成仙,
所以就模擬懷胎成人的過程,而定出修煉內丹的時間。
開始修成內丹,如同女子受孕,約需百日的時間,故曰“百日築基”;
之後就要養丹,如同孕婦懷胎,需用十個月的時間,故曰“十月胎養”。
養丹之後,丹熟需要調神,鍛練逐漸離開色身,
如同哺乳嬰兒,約需三年的餵奶時間,故曰“三年乳哺”;
調神之後,陽神出竅,身外有身,脫殼升舉,成為仙人,
如同小兒長大成人,約需九年的時間,故曰“九年面壁”。
整個過程的時間表,加起來約需十幾年的時間。
其實是很勉強的規定,與具體修煉時間有所出入。
比如百日築基階段,在童真之體而言,可能百日之內就能完成。
因為童體不需要培補三寶,直接做到性命合一,就能結丹;
可是若對中老年人而言,首先需要培補虧損,
這樣僅有一百天的時間往往不夠,甚至有的老年人做修煉功夫,
縱然盡其晚年歲月,連補虧損的功夫都不能完成,
三寶難以補足,不能返還成為童體,更遑論結丹了。
可見這個時間表實在不可靠,豈可盲從!
而且“九年面壁”之說,“面壁”本來是個比喻,
是言其出神之後,已為仙人,此時心如壁立,迥非凡人。
但是到了學佛談禪的人口中,又指斥為神仙家仿效達摩面壁的典故,
屬於東施效顰,於是乎冷嘲熱諷譏笑一通。
可見這個時間的劃分,實在不算高明。
今人學道之時,如果關心成功的時間,
不妨勉強按照其中的時限,去驗證自己的功夫。
比如可以專心做功一百天,從事築基的修煉,然後百日之後,
驗證個人是否完成了築基的功夫。
如果已經達到了築基的效果,就算這個階段完成;
如果未能達到築基的效果,就再增加時間直到完成為止。
這樣靈活運用,才不至於被舊說所誤。
 
96.問:道家修煉學,有性功和命功的說法,請問性功和命功能夠分開嗎?
在具體築基練己、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、
煉虛合道的修煉過程之中,性功和命功如何劃分?
答:
道家修煉學,有性功和命功之分別,
那是為了方便說法起見,是為了讓人們利於領悟,所以有此分別。
其實性與命本為一體,在大道而言是混沌無體,道本為一,法亦不二。
《莊子》中有言“勞神明為一,而不知其同也,謂之朝三。”
即“朝三暮四”與“暮三朝四”的典故,
意思是說無論如何變換說法,其實都是一個東西,
宇宙是統一的,能量是守恆的,物質是不滅的,生命是連接的。
這是道家的哲理,也是修煉學的法則。
試看在道家修煉的具體行持之中,即使有性功與命功之別,
即性功為精神修煉,命功為肉體修煉。
但是就命功修煉而言,所有肉體上的每一個修煉環節,
離開精神上的作用,人就是一樁死屍,能夠進展功夫嗎?
就性功修煉而言,所有性功過程之中的每一個環節,
如收心、止念、入靜、聚性、凝神等等,離開肉體,
將何處施行,橫豎不是一個脫離肉體的陰魂,在那裡遊蕩用功,
脫離肉體的靈魂,也只是一個死靈魂而已,如何修證長生大道?
最初是有為的命功,離開精神支配將寸步難行,這裡是說命功離不開性功。
最後無為的性功,離開肉體還是寸步難行,即使陽神出竅的功夫,
末了還是要“火化金身”,把肉體軀殼焚化之後,
才能脫質升舉,飛升而仙,說明性功修煉離不開命功。
所以說性功和命功不能絕對分開,上乘功夫的內丹修煉,
更是性命混融,合而為一,頓悟直超,無有性命之別,惟有天人感通而已。
相對來說,為了啟示初學,免得無落實處,抓摸不著,便有性功和命功的說法。
就整個築基練已、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道的修煉過程之中,
性功和命功的劃分而言,可謂精、炁為命之本,神為性命各半,虛、道為性之體,
因此可謂煉精化炁是命功,煉炁化神是性功與命功各半,煉神還虛全是性功。
至於築基練已,有從入靜養神入手的,可謂性功;
有從練炁練精入手的,可謂命功。
功夫到時,自可明白一切名詞說法,皆屬為了教化修煉而設。
功夫成就之後,名詞成為虛設。倘無實修,不可測其真義。
 
97.問:中華道家所言“性命雙修”,以及“只修性,不修命”,
和“只修命,不修性”,三者相互比較,到底有何分別?
答:
性命雙修,上面已有所述。
所謂“只修性,不修命”,是說只是修養心性,不做練炁練精的功夫,
這種心性沒有和精炁在一起鍛練,只是一種陰靈,即使脫離肉體之後,
也只能陰神出竅,脫殼而去,中華道家謂之鬼仙,又稱靈鬼。
而且不做肉體上的功夫,也難以做到長壽延命。
而且難以控制肉體,心性亦難以達到圓融。
縱使修成陰神,在丹經上說,陰神只能有大約五百年的駐世壽命,
五百年後就會自然消亡,否則也只有投胎、奪舍、借屍、轉生等四條出路。
這種陰神,歷代中華道家修煉人士多有所批判,
如呂祖曰:“只修性,不修命,自古修行第一病。
只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。”
張紫陽曰:“饒君了悟真如性,未免拋身還入身。
何似更兼修大藥,頓超無漏作真人。”
所謂“只修命,不修性”,是指不去修煉先天元神,
僅從搬弄後天精氣入手,做有作有為的功夫,用意念,求有形。
這個後天之精氣,如果不能以先天元神陶溶為先天虛無之炁,
則僅可健身養生,決不能出神達化,更不可能超生了死,長生久視。
呂祖評曰:“達命宗,迷祖性,恰似鑒容無寶鏡。
壽同天地一愚夫,權握家財無主柄。”
伍柳派的功法,即存在此種弊端。社會上流行的各種氣功,亦流入此弊。
 
98.問:丹經道書上面,有的提到“危險”之說,
令人望而生畏,請問做修煉功夫真的會有危險嗎?
答:
危險之說,是過去的修煉祖師,為了慈悲度人,
擔心學道的人不得其法,所以在有些關鍵地方,以“危險”二字提醒學子。
但不一定就是真的多麼可怕,所以不必望而生畏。
因為道家修煉,師法自然,皆是古代修煉家數千年來
經過自己的身心證驗得出的真法真訣,依之修習,決無危險之可能。
只要能夠做好築基的功夫,真心清靜,合乎自然,
則修功自然而然,妙本天成,並無“危險”可言。
所以做得好,則功夫逐漸遞進,不斷進步,直至大成;
做得不好,則功夫也無妨害,最多停滯,不再前進。
這就是上乘大道,只有一條正路,
沒有其他不良情況,也是正道和旁門的根本區別之所在。
對於初學而言,功夫多處在入靜調息的淺層次,
所以更不必擔心,不會有可怕的危險。
有的身體如果存在病疾,就要先從治病入手,
恢復健康,免得對修煉功夫造成妨礙。
有時學做修煉的人,就存在這個情況。
如果用修煉的方法治癒疾病,往往也會產生神奇的療效,
但是須要注意順乎自然,循序漸進,就能達到目的。
對於高層次的丹道修煉,才要注意防危慮險,
因為功夫層次越高,則危險的可能性越大。
好比爬山一樣,越是靠近山頂,
則摔下來的可能性越大,修煉也是這個情況。
不過修煉入此層次,則經驗、悟性和智慧、功力已超越常人,
足可應付裕如,何必抱杞人之憂?
 
99.問:開始做修煉功夫,而又未得到全部口訣的傳授,
那麼在修功達到某一步驟之時,對於下一步的功夫口訣如何得知?
怎樣才能得到全部的口訣呢?
答:
這件事情,不宜盲目追求。前面已講並非要得到全部功夫的口訣,
然後才能入室下功,一直修到功成。
有人以為對於深層的口訣得不到,好像就修不上去,這是一種誤解,
這種誤解和實際修為是有一定距離的。
須知修煉功夫,貴在真修實證,應當腳踏實地,一步一個腳印的去走。
對於初級的功夫口訣,因為較為容易明白,
所以比較容易得到傳授,功夫也比較容易獲得進步。
但是若無實際功夫的造就與開悟,
對於深層的功夫口訣則很難真正領悟,同時也無法正確運用。
換言之,即使得到了所有的功法口訣,
亦非等於得到了所有的功夫,
所以開始沒有必要追求所有的功夫口訣。
而且做功之中還存在許多細節,每個人遇到的問題又不可能千篇一律,
所以很難保證得到所有口訣,就能一定修到成功。
相反,其中還有許多步驟的精微之處,需要修煉者隨時隨地去求師和領悟,
然後才有可能真正明白,功夫才能逐漸進步。
所以不可迷信所有所謂的全訣全法,也不必追求全部的口訣。
必須真正走過這條路的人,腳踏實地,真修實證,才有可能徹底明白。
對於修煉功夫而言,只求能夠逐漸進步,所謂“苟日新,日日新,又日新”,
自然就會層層遞進。
修到某一步驟之時,自然容易得知下一步的功夫口訣。
比如說走在北京的大街上,到了天安門,
再問到王府井怎麼走,自然就有人能夠告訴你。
丹經書上有時會說做到某步功夫之時,自遇明師指點,
或自遇有緣傳授,就是這個意思,
這就是道家功夫的妙處,用丘長春真人的話說就是“挨排功到”。
這是自然而然的事情,何必追求得到所有的口訣呢?
相反,功夫未能修到很高的層次,對於深層的口訣又怎麼能夠領會呢?
假使追求的話,作為明師恐也未必傳授;
功夫到處,自然就會遇到明師相傳。所謂“道不妄傳”,亦含此義。
 
100.問:學習道家修煉,是否需要將全部功夫口訣得到之後,才能正式用功?
答:
不一定。道家修煉,是要從腳下開始,
一步一個腳印,去做真修實證的功夫。
所以只要明白初級功夫的道理和方法,
即可正式用功,不一定要把全部功夫口訣得到才行。
而且功夫進展的層次,
在初級功夫而言,可以對於丹道整個過程有個大概的瞭解。
但是具體向上的功夫景象,
如果修煉未到彼等地步,則不易明白,所以無法弄清。
再則倘若因此造成誤解,在思想意識之中盲目追求某種景象,
又會形成對於功夫進展的負面影響,可能會走彎路。
就筆者個人的修證道路而言,很多修煉學上的實際層次,
都是先有功夫上的印證,回過頭來才能明白。
所以道家修煉學,和其他文化學術有所不同。
一般的文化學術,須要先學而後致行;
道家的修煉學術,須要先行而後致學。
這是道家修煉學學術體系的獨特構成方式,
行而後悟,悟而後知,學在行中,用以致學。
《道德經》曰:“為學日益,為道日損。”曰:“無為而無不為。”
曰:“不出戶,知天下。”皆含有這方面的義理。
具體在功夫的修煉過程之中,也不是得到全部口訣就能萬事大吉。
因為在功夫的進展之中,還會遇到各種各樣的實際問題。
不像玄虛空談,可以任憑個人的意思去發揮。
必須有過來人的經驗點化,才能指破疑迷,少走彎路,精進修功。
所謂:“要知山下路,須問過來人。”這就是說即使得到全部口訣,
還會遇到各種問題,需要明師點化,才能徹底了悟。
所以修煉之人,自始至終要有一顆謙虛的胸懷,
以得道仙真留傳的丹經道書為師,
以真修實證、明道通玄的過來人為師,
甚至以天地造化為師,腳踏實地,勤而行之。
庶幾乎終有一日,徹悟大道,會通造化,
得其一而萬事畢,明其一而萬化安,
長生久視,長樂無極,短暫人生,不枉來此一遭矣。


作者:田誠陽道長


 


 
丹道修煉必讀